黃念祖居士 無量壽經講座09/69（概要）

09（概要）所以是有餘涅槃，那麼這個才能夠從同居土升到方便有餘土，四土嘛，同居土之上是方便有餘啊，這是小果的聖人，阿羅漢所居的土，這種就叫做豎出三界。按通常的往上升啊，升啊這麼升著，斷見惑，到升天啊，這個出欲界入色界，出色界到無色界，出無色界那麼就透脫這個三界了，出了三界就出了生死了。那這個豎出三界呀，這個事很難啊，我們試想一想，這個貪嗔痴慢要一點兒都沒有，是什麼人的境界呀！咱們自己的起心動念，有多少都是在這一類裡頭啊。不是貪，就是嗔，就是痴，就是我慢，所以此事甚難啊。但是往生法門呢，它這個解決問題，不是依靠你要從同居土升到方便有餘土，是從咱們這個同居的穢土，變成了同居的凈土，所以他這個容易就容易在這兒了。還是同居土，但是一個是穢土，一個是凈土，所以就不需要你斷見惑思惑，你只要是真正合乎本經的宗，發菩提心，一向專念"南無阿彌陀佛"，你就蒙到佛的大願的加被，這個加被，所謂冥加，是你不知道，所以這個感應，這個加被啊，我們有人覺得我這個念佛，我修持，我出家，我持戒，我沒有得到什麼感應。你真的是持了戒――當然你有時候難免是持不住啊，破啊，那你懺悔嘛――總之就是有功德的，總之你都是得到加被的，但是你不感覺啊，這叫冥加呀，冥冥中在加被你。這個隨時隨地我們的本師釋迦牟尼如來在護持我們。念佛的人，大勢至菩薩在這個世界攝受念佛的人，都在加被啊，他這個冥加，這個冥加很重要啊。有的是顯加呀，有很多這個感應錄上那是顯加，看見佛放光了，把你救度了，但是還有好多是冥加呀。我們只要是這樣的話，你肯發菩提心，一向專念，佛的願力就加在你頭上了。不必等阿彌陀佛示現說你現在在念佛，我佛要加被你，自然就加被了，你自己也不知道。那麼決定就往生凈土啊，你真是發菩提心一向專念是決定往生啊！阿彌陀佛發的是這個願嘛，如果不能做到這一點，我不成佛嘛，他成了佛了嘛，這一點，這些都是可以做到的嘛。而且是決定做到的，佛是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者，一切佛都是如此啊。阿彌陀佛發了這些願啊，這些願不圓滿不成佛呀，阿彌陀佛成佛了，這都是事實呀，這些願都成為事實了。不是象有的人，發的願是誑願啊，只是一個空的願啊。其事至易嘛，所以以彌陀的六字洪名，一乘願海，你只要是求生凈土，你就入到這個彌陀的願海了，你又憑【聽不清】這個六字洪名，就這樣的願海和名號的加持力，決定往生啊，這個事情很容易呀。當然我們就要說，這個容易者是和其它的法門相比較而言，這個事是至容易，是最容易的了。但是不可以體會：這個法子非常容易，你可以一點不費勁，你可以一邊還是天天跳迪斯科，天天去吃咖啡、牛奶，天天去逛公園，那麼的你輕輕鬆鬆的，我最後念幾句佛就往生了，不是那個意思啊。是和其它的法門相比較，沒有比這個再容易的了，但是一個凡夫要以這一生修到了往生，你不用出全部的力氣，不刻苦、專心，不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香啊！沒有一番寒徹骨，真的信，真的願也起不來啊。所以要能念到符合了彌陀大願，佛來接引，那就要求你（刻苦、專心），這個才表示你真實願，關鍵在這。你天天想跳迪斯科，想撿便宜，我就得往生，那你這個想願生之心不是很切啊。我覺得我六道的父母在這個地獄之中在那受苦，在那油鍋中煎，等我來救度，我怎麼能夠救度？我及早地往生，及早地見佛聞法，我就有力量去救度。因此如饑似渴，所以你這才叫是願意去嘛，這叫做願嘛。你這個心不是這麼懇切，就是這麼輕輕鬆鬆的，覺得反正是不錯，是很好。反正好事誰不願意得到？那麼就這樣子，那願就不切啊，所以要深信切願。所以這個事也是，每個人要體會到，他不是寒徹骨，就沒有梅花的撲鼻香啊。所以不要把這個「至易」這個地方又體會到偏了。有的人看到往生非常難，不可能一生一世做到，這個又是偏了。沒有比這個更容易的了，而且是世人都可以做到，但是你要是真正體現出深信切願，切願對這個娑婆我不留戀了。哎呀！在家人想當總理，想當部長，想當億萬富翁，是留戀啊。這個出家人也想當法師，當方丈，當佛學家，你還是留戀娑婆呀。還是在這名利堆裡頭轉不出去呀。所以就是說這個事情，要發真正的生死心，度眾生的心，成正覺的心，徹底求覺悟的心啊。此事不容易，所以身出家已經很難了，這要心出家呀！要厭娑婆世界這些東西，不感興趣才行啊！所以這個事情就是說，這個「至易」兩個字怕容易引起誤會啊，所以這個地方提一提。所以叫做易行道，跟別的方法相比沒有比這個容易的了。而且還可以說一句，到了這個時代要不用這個方法，要求即生，一個凡夫，具縛的凡夫（當然你這個大成就的人又當別論了），一個具縛的凡夫就是一個普通的凡夫，要想這一生，要求出生死之海，你要不用求生凈土的法門，你參禪念咒都可以，但是你都要求生凈土啊，你要不用求生凈土的法門，你想能出離生死之海，就沒有可能性啊，可以這麼說啊。因為現在是末法，末法中又是一千年了，所以就是說，只有依靠這個易行道啊，它方便直截呀，最方便啊，不需要你閉關啊，不需要你什麼呀，你上班、下班都可以做啊。將來就是我們這些出家大德到了寺廟中去，都有職務啊，都必須閉關，這個就很難了。我就說，現在大家很多出家人覺得這個寺廟裡太忙了，成天在掃地。那麼你這個掃地，這一笤帚來，南無阿彌陀佛，一笤帚去，南無阿彌陀佛，完全可以修嘛，是不是。所以這個事它就是方便，直截了當。你所念的佛號就是你自己，珠子放光，光又照著珠的身體啊，就是這樣子啊。直截了當，殊勝稀有，這是最殊勝之法，最稀有之法。乃十方世界之所無，所以其它世界、十方世界都勸他的眾生，往生極樂世界啊。最明顯的就是這個藥師佛嘛，咱們大家緣最深的：西方阿彌陀佛，東方藥師琉璃光王佛，那藥師經說的很清楚啊，你念藥師經，念藥師名號，你臨死時藥師派大菩薩護送你，八大菩薩護送你往生極樂世界啊。所以就是說，你修別的法最後還是往生嘛。十方世界之所無啊，所以十方的諸佛都出廣長舌相，勸眾生念佛往生啊。所以十方諸佛所同贊，因為這是十方世界之所無啊。你沒有斷惑，還有見思惑，你就是不退啊，這個是十方世界之所無啊！極樂世界最大的特點，你是凡夫，凡聖同居也是凡，可是凡夫他就不退轉了，這個是十方世界之所無啊。所以你要成聖人很難，你還是凡夫就往生了，這個凡夫還是可以做得到，比那個成聖人容易得多了。故知極樂同居勝於十方佛土，十方佛土之所無啊。又帶業往生嘛，既然是帶業往生還是凡夫啊，但是沒有退轉啊。所以不退轉之後你生到了同居，你也就是，圓融起來，他就必定要一步一步地斷惑，一步一步地破無明，一步一步地證法身啊，所以也就是圓生四土。生了同居只是個時間上的問題，時間的問題，現在愛因斯坦不都說了是眾生的這個錯覺嗎，所以這麼說起來，他這個也根本不是個問題了。這圓生四土，生嘛，是同居，就是圓生四土。這個帶業往生，底下回頭要把它發揮一下。現在這個國外有人寫文章啊，組織了很多人啊，反對這個帶業往生啊，過去做了很多的辯論啊。等一下還有引證的經文，來根據這個帶業往生，那絕對是站得住的，這一點回頭再談。因為如果沒有帶業往生啊，凈土宗也就沒有什麼特殊了。就是因為你還有罪業，你還能往生，就是正顯出彌陀的大願，正顯出這個法門是容易。這個問題咱們保留在底下，因為這個很重要。國外做了很多文章，互相辯論，最後統一下來了，也是不徹底，同樣是帶善業往生，我說帶善業往生還用說嗎？問題就是帶個罪業往生，那麼這個問題保留在底下，帶業往生這個問題很重要。第二是方便有餘土。我們從念佛的講，就不用其它的法門，講念佛法門，離開了雜亂的心，這心中沒有雜亂，專念一句名號，沒有修這修那，也不是心中很散亂，心口相應，嘴裡念什麼，心裡就在想什麼，字字分明，一個字一個字清清楚楚。心不離佛，佛不離心啊，這樣的話，你心中都是南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……你沒有離開心啊。好了，這個心嘛，在哪裡啊？這不就是我在聽到我在我心中嘛，佛就不離開心啊。這樣的一念一念地繼續，無有間斷，如是念佛，名事一心，所以事一心是很不容易達到的。你這個一段定課裡頭，你這一支香裡頭，念得很清凈，這個無有間斷，這個念念相續，當然這就開始了，是個好現象嘛，但這個還不能叫做事一心啊。他就是任何時間，任何地方沒有間斷啊，這個叫做事一心。那麼達到這個境界，你不要去要求斷惑，或者用力量去斷惑，而見惑、思惑的那些煩惱自然就斷了，自然就落了。這是念佛的功德嘛。大勢至菩薩都攝六根嘛，他六根都攝了，凈念相繼，這一心，到了一心之後，這一心的功德，這個惑就斷了。念到這個境界，從此界的同居土，生到極樂世界的方便有餘土，高一級，去了就是阿羅漢的水平。第三是實報莊嚴土。象前頭說的，憶佛念佛歷歷分明啊，行住坐卧之中就這一念聖號了，沒有第二念啊，不被貪、嗔、痴這些煩惱啊，這些念頭啊，來攪亂啊，這叫做事一心。就剛才說到的那個事一心，這再把上面補充一下。事上就得了，事上就是這樣，你得到一心了。在理上來說你還沒徹底，你這個是定門，所以戒、定、慧，你這是定。在六度中，你這是前五度，這個布施、持戒、忍辱、精進、禪定，這個禪定，這是定，定是第五度，般若才是第六度。前五度如盲啊，前五度就打譬喻，像人間這瞎子，第六度人才有眼睛，有了般若才有眼睛。所以定和慧之間的差別很大，所以在這個事一心還屬於定門，定啊，就這一心了，未有慧故，他沒有生慧。若於百尺竿頭，更進一步，於自本性，忽然契合，到了事一心之後，念來念去，念來念去，忽然一下【音似「zhàng」，可能意思是說「忽然一張眼睛」】，哎，所謂碰著了這個電門啦！現在譬喻說嘛，曾經說關力好像電門似的【聽不清】，一換繼續動嘛。於自本性忽然契合啊，所以禪宗對於這個叫開悟啊，密宗關於這個也就叫做證啊。你自己忽然契合，了知能念、所念唯是一心啊，就識自本心啊。所以這個沙門的定義是很高的，識心達本名曰沙門啊，成為沙門要識心達本啊，要識自本心達自本性啊。如果只是搞佛學，你搞一輩子，你也只是說通，而不是宗通，所以說是"說通宗不通，長蟲鑽竹筒"。這個上頭從功夫來的，從理論來的也是一樣。你比如專研究理，剛才我對佛是專研究理論，專門看書，得到很多，懂得很多很多東西，那你只是說通。你這個念佛念到事一心，那是定，那可以往生到凡聖同居土。但是你沒有慧，你雖然觸著了這樣一個玄機，自己一下子跟自己的本心契合了，這個就是不住有念，不落無念，有念也不住，無念也不住啊。所以禪宗的話，「有佛處不得住」，有佛的地方你不能停下來，「無佛處急走過」，沒有佛的地方趕快走過去。所以就是不落在有無，這樣不住有念，不住無念，禪宗這些話都是一味的。所以那天說的那個故事啊，是事實啊，你見到文殊，文殊他那個大殿上只有一個蓮花座，沒有佛像啊。福建的這位大德就問文殊菩薩，你這兒怎麼這個大殿上沒有佛像？文殊回答，我這兒用不著。這就都是屬於宗門的高一招的話，有佛像處不得住，無佛處急走過。《疏鈔》說的這一段很好，所以到了理一心是什麼境界呢，"若言其有"，你要說是有吧，這能念之心本體自空啊。我這能念，能念當然是我心在念啊，我能念的心是怎樣？我能念的心本體空啊，所以覓心了不可得呀，你要不空就可以得呀，你這是了不可得啊。不可得，達摩就給他證明，安心給你安好了，那麼這個二祖一聽就開悟。所以能念之心，本體自空啊。空啊！你所念這句佛號，所念的"阿彌陀佛"，了不可得呀。你要說是你念的是什麼？你說是有，你念出來我看看。那麼既然不能說有，那說無吧，"若言其無"，能念之心，你說我沒有嗎？可是我能念這個心靈靈不昧啊，這個很重要啊，所以這個稱為靈知啊。所以關鍵就是靈知，光是一個「知」字不行，所以「知」這一個字，知之一字（頭一個是知覺的知，第二個是之乎也者的之，這兩個字它繞口），知之一字是眾妙之門。知之一字，眾惑之門啊，你要生了許多知解，就是眾惑之門啊，你要離開了知解就是眾妙之門啊。所以加個「靈」，「知」就是眾妙之門，或者稱為寂知，常寂光的寂，寂中知。若言之無，它靈靈不昧啊，它不昧啊，這個心是不斷滅的。所以這個《金剛經》什麼都掃空了之後，"應無所住而生其心" 啊，無所住了，一切都掃光了，無所住啊。佛也沒有說法呀！若言有佛說法者，是為謗佛呀。佛也不說是，念我得阿耨多羅三藐三菩提啊。這都是，但是「而生其心」啊，所以都說的是這樣一件事情啊，這個能念之心是靈靈不昧啊，所念之佛歷歷分明。念這句佛號清清楚楚，一句接一句嘛，能說沒有嗎？所以你說有也不行，說沒有也不行，這就不落到有無了，不落到二邊了。離開了二邊呢，就通融中道了。是不是啊。所以無念而念，念而無念。但是有一些人呢，自己忽然間就會念起佛來了，什麼什麼……大家有的就以為這是到了無念而念，念而無念，還不是，這叫做不念自念，這個還在前頭。就是我沒有去想念，我自己就念起來，這是好現象。但是不能這麼去結合，就說我這個就到了這兒了，這是理一心的這種境界。那還不是，那還遠遠的不是呀，那就叫做不念自念，念熟了這也是好的現象。言思路絕，言論和思想的道路，到這個地方就絕了。所以必須行至行不到處，你要走到那個走不到的地方，那怎麼才能夠走到那個走不到的地方呢？必須除盡有所得心啊。你反正有所得，老希望得點什麼，得點三昧，得點神通，得點什麼什麼，那就是有所得心啊。剛要一念，就琢磨著我這是不是還不錯了，這樣下去可能有點好苗頭，都在盼，都在得，都是顛倒見啊，必須除盡有所得心，方能行至行不到處。所以言思路絕啊，不可名狀，不可以給他起名字，不可以給他形容，沒法給他安名字，就不可名，沒有法子描寫他是什麼樣子，就不可狀。唯是一心，清凈本然之體，勉強來說，就只能這麼說，這個文字就不夠用了，語言就不夠用了。勉強來說，就是什麼呢？就是一心，就這清凈本然之體。所以這兩句就加上一塊，就互相可以保一保，光說一心就跟這個妄心，有時候又搞混了，是吧。這清凈本然之體，就是這種情況之下，還有什麼法子來雜亂呢？這個叫做理一心，屬慧門，這是慧，這是第六度。兼得定故，它也有定，它自然得有定嘛，不能雜亂它了，高一級了。是不是啊。這個近代得了事一心，沒得到理一心的人很多啊。有王耕心啊，就是寫這個《摩訶阿彌陀佛經衷論》的人，他和他的師父（是個出家人），這個王耕心是個居士，他們都是閉關一百二十天念佛。師父閉了兩個關，他大概，反正比師父多閉一個關，他最後還是證到了，證到事一心。師徒都沒有達到理一心，所以理一心比事一心又不容易一些。念佛達到理一心，那就破無明了，破一分無明，不止破一分，起碼破一分了，這個破無明最少的是破一分了。四十二品無明，你只要破了無明，就生實報莊嚴土，這個別教就稱為菩薩了，圓教就是初住了，同時也分證常寂光土。實報莊嚴土，這是法身大士所居之處，別教的初地，圓教的初住。這個土的眾生呢，色心自在，色跟心都是自在啊，沒有定色呀，他這個心都是自在無礙，不為一切所留、所居、所煩惱、所纏縛。身土互現啊，身可以現土，土可以現身。於一毫端，現寶王剎，於微塵里，轉大法輪，在一個毛頭上可以現寶王的剎土，就是無邊的廣大的剎土，在微塵里轉大法輪啊，在一個小的微塵裡頭，這個微塵不是咱們所看見的一顆小沙子那個微塵，這個微塵是比電子小多少億倍的那個中微子，那個才是微塵。有種東西現在已證明比電子再小得不得了，現在又比電子小多少多少億倍，多少萬萬里的這個鋼板它都能穿過，因為它太小了，都有空隙可以鑽過去，這才是微塵。這個微塵裡頭可以轉大法輪啊，這個突破了空間這些概念啊，所以現在比較好啊，就是說，這科學進步了。愛因斯坦也說了嘛，這空間也是人的錯覺嘛。所以大家要都知道，這空間、時間、物質都是人類的錯覺啊。不要把這個當作，這是真實的，這個跟這個要是一有不一致，就是邪說，那就是說，就管這種人我叫做唯常識論。稱性莊嚴，無障無礙，稱本性而莊嚴，沒有什麼障礙。這要圓教的初住以上，都要到等覺菩薩四十一位法身大士，法身的菩薩，圓教有四十一個位次，都屬於實報莊嚴土，都分證常寂光土。第四常寂光土是法身佛。這個《要解》說的很好，說「實相之體，非寂非照」，實相它的本體也不是寂也不是照，這說出話來就不對。因為它是寂，它就不是寂，說它是照，它不是照。但是呢，它寂它又恆照，照它又恆寂，它不離開寂和照。所以就是說這個語言，有的這個人幼稚啊，說這佛教是詭辯啊，他不懂得。還有人以為利用西洋哲學的這個規律，說是西洋哲學有條規律――排中論，說是佛教就中間，中論，這個應該排除的。不理解這個，這個要按現在的語言說，是徹底的辯證，這個辯證到了徹底了，就是，這寂而恆照，照而恆寂啊，寂之中，它老在照，在照之中，它老是寂。我們一照就動心了，就不寂了，心不住什麼都不想，那就不能照。那個老和尚，不就是大家要把他燒了嘛。這個弘一大師的事情啊，在杭州一個洞里，有個老和尚，躺地上，坐了多少天，這一次日子太多了，大家就說這回是死了。死了就買了柴火，買了油，要燒。後來弘一大師知道了，說是，你們無論如何不能燒，必須等我看過。大家都很敬仰弘一法師，就聽他的話，就沒燒，等他來。正好弘一法師有事到西湖，要到杭州。那麼走到柴火邊，拿個引罄在他耳邊，輕輕敲了一下，弘一法師就走了，找另外一個出家人，他們談話去了。過了一段時間，這個和尚睜開眼醒了，醒了，大家告訴他這個事，他呢，趕緊去找弘一法師。去了看見弘一法師來了，弘一法師就跟他說了一句話，說："剛才打攪清修很對不起。"你在清修，我打攪你了，說我們現在這正在談話，沒有你的事情，走吧。這都是很超乎常人的情景。就沒有跟他談話。這個老法師的下落，去年在美國看了他的照片，他到了台灣，活到九十多歲，這教化很多。就是說，他這是定門攝，在他入定之後，他就是都不知道了，什麼也不知道，你要燒他也不知道了，所以這是定，這就沒有慧。但是定能生慧，他能生慧不等於他就是裡頭含了慧，要生出來才是有慧。寂而恆照，照而恆寂，強名常寂光土啊。因為他照而恆寂，照而寂，照，他可是寂，他不是都寂字上【聽不清】。照而寂【幾個字聽不清，根據《大經解》：「照而寂，強名常寂光土。寂而照，強名清凈法身」，故暫錄為「照而寂」】，我們管他叫做常寂光土，土嘛當然是不動了。寂而照，老在照不就顯示人了嗎？所以就叫做法身，也是勉強名做清凈法身。所以我們看到所謂常寂光土，所謂清凈法身都是勉強而立名啊。身土都是強名啊，照寂同時，非思量境。照和寂和同時，能所就不二了。再有常寂光這三個字，顯涅槃三德。常，就是法身德，法身常住。寂呢，解脫嘛，這個塵勞永寂啊，沒有塵勞了還不是解脫嗎？說解（xiè）脫、解（xiè）德都一樣，現在有些字音啊，咱們這個字典都統一了。光嘛，就是般若德呀，放光啊，這個智光遍照啊。所以常寂光就含這涅槃三德，佛證涅槃，涅槃里有三德，就是：法身德、般若德、解脫德，那不就是常、寂、光三個字嘛。所以這個法身大士呀，到等覺大士之後，破了四十一品，還有一品沒破，再破一品生相無明，生相無明是最難破了，最後這一品生相無明再破了就成佛了。所以這個時候，就是這個法身就全部顯現，三德就證了。徹本心源是什麼？真正徹底地窮盡了，契入了本來的本心啊，所以成佛者，這句話最重要了。究竟清凈，徹底的清凈，證入常寂光土，前頭是分證，部分的證，這才真是圓滿的證。這四土都說過了，我們往生就是往生這四土。那上品上生呢，就是實報莊嚴土，分證常寂光土啊。就是我們世界的人啊，你要真念佛念到這上品上生，你這還沒斷氣，佛來接引，你馬上就是到一切佛土去聞佛法，證陀羅尼，馬上就可以分身到無邊世界去度眾生。以這個品位我看不只是初地呀，甚至於三地、四地、五地、六地都可以了，地上大菩薩呀。所以這就是我們凡夫念佛的歸趣，就這四個土。這一般說來就是凡聖同居土，再差一點，智慧再低一點還有邊地，就是這往生。那麼凡夫是帶業往生啊，帶著罪業往生啊，這個帶業往生是凈土法門的話。回頭我們把它證一證，引經論來證它一證。生到同居土有什麼好處呢？你親自可以聽到佛說法嘛，聽到佛的訓示嘛。你一往生就沒有退轉了嘛，而你壽命無量，你看看，沒有退步了，壽命無量，都是在學，而且老師是阿彌陀佛，你能不成佛嗎？是不是啊。雖然你再低再低，根器再差，你帶的業再多，帶的惑再多，這三個條件，因為你沒有退步，你永久地學下去，而又這麼好的老師，你能不成佛嗎？沒有第二條路，是不是啊。所以生到同居土就必定可以斷惑，必定圓進四土，圓生四土就是常寂光土了嘛。所以就是說，一往生雖然生凡聖同居土，也是圓生四土，圓融無礙地生到了四個土，四個凈土。再有啊，咱們這兒修行很難啊，退緣太多啊，所以進一退九啊。很多人很精進的，一下碰到點障礙。咱們學校里，頭一個班的一個畢業生，現在又進了病院了，幾齣幾進啊，很好的一個同學啊，退緣多啊。你不是當初不發心啊，也不是不修持啊，這個土上不容易，就是說。所以修道者多如牛毛啊，多到牛毛這麼多呀，真正證道者，少得象麒麟的犄角。麒麟當然見不著了，麒麟的犄角這就更難得了。所以是修道者如牛毛，得到者如麟角啊，少啊。極樂成佛容易，就是由於他沒有退轉啊。所以底下就說，這是圓生四土，還有逕登不退啊。他說一去之後就不退啊，不退是個特殊的關鍵啊。我們為什麼要往生極樂世界？要從我來說，我主要就是著重在這一點，極樂世界不退呀，別的都難保啊。你要想早日度生，早日能夠惠以眾生真實之利，你自己不要退才行啊。退還有個墮，有的修行人不但退，而且墮啊，墮落啊。往生就是這個好處啊，它是沒有退轉啊。這個在《無量壽經》裡頭，《往生正因品》："諸往生者，皆得阿惟越致。"就是阿鞞跋致，就是不退轉。皆具金色三十二相，皆當做佛。這個極樂世界之所以勝於十方國土，勝於十方的佛土，不但是國土，是佛土，可以這麼說。首先就在於帶業的凡夫，帶著罪業的凡夫一生彼國，就是阿惟越致。這是《往生正因品》嘛，是釋迦牟尼佛說的，這不能有錯呀。阿惟越致也就是阿鞞跋致，這是咱們用的漢字的不同，沒有兩種，翻譯這個音，沒有翻譯它的意，只是翻譯了音，這個注字用的音用的字就可以不一樣了，可以翻譯成不退、不退轉。不退是包括三個方面，頭一個是位不退，你達到了這個位，證道的位，這個位不退，你入了聖流了，永遠不再墮凡地，不再輪轉六道的這個凡地。這是第一個，位不退。第二個，行不退，就高一步了，因為你這個見思惑沒有了，這個塵沙惑或者是伏或者是斷，老度眾生了，你都是發的是大乘心了，不會再退為小乘啊。因為這個極樂世界純是二乘種不生啊，純是大乘啊，諸上善人都是發大乘的，處處說法，都是勸你去度眾生啊！這十方世界有多少人往往來來啊，所作都是度生事業，他不會再退諸於小乘了，這個就是行不退了。這個退不是說我們又退到貪、嗔、痴了，不是。不發大乘心，只想自了，這個就是退嘛。舍利弗不就退了嘛，退了多少劫，當聲聞啊，人家給他要眼睛。在極樂世界就沒有這事兒了，不退了。舍利弗後來見到釋迦牟尼佛，這一生才解決問題嘛，他那個過去中間有退呀。第三是念不退，起心動念不退了，破了無明，顯了佛性，念念流入如來果海，一念一念都流入在什麼，流入在如來的大覺之海啊，自個的心跟如來的大覺之海是通了。對不對？你的水流到那，其實就是一片水了。你要在地球上看，什麼黃河、揚子江、大海、大洋，這就是一片水呀。咱們現在雖然是個支流，可是你一念一念地流入這個彌陀大覺之海，那不就跟彌陀大海連成一片水了嘛，也就是一個心了嘛。這三種不退，在此土修持，就在咱們這個娑婆世界去修持的話，到什麼成度啊？你要斷了見惑，象藏教（是小乘教）證初果；通教（藏、通、別、圓啊，這四教，通是小乘大乘共同的）達到見地；別教到了初住，十信以上，十住，到了初住；圓教到初信，這是位不退。到了通教，到了菩薩地位；別教到了十向的地位；圓教到了十信的地位，行才不退。別教要登地，圓教要到初住，念才不退。所以至少你要證初果才能位不退，你要把這些邪見都斷盡了，貪、嗔、痴、慢、疑的粗的也都斷了，十種見惑都斷了，才證初果。這個就是，證初果的人就很少了，咱們地球上可能有，極稀少了。這才能到位不退，行不退、念不退更難了。這凈土法門就不同了，它是這個橫升啊，它是圓超啊，不可思議，一往生的人你就不再入三惡道了，不再輪轉六道了嘛。你往生還輪轉六道？不輪轉了。所以他不會再墮到凡地呀，位不退。極樂國土都是大乘，都是佛乘，一佛乘，都是大白牛車，法華的大白牛車，是不是啊，所以不再墮回小乘啊。小乘根本不能往生啊，你就證到阿羅漢你也不能往生，你得回小向大你才能往生啊。生到了同居土，畢竟可以證到破無明，證法性，證到念不退。這個之後，念不退嘛，念念中嘛，就慢慢超盡四十一個位子，再破這個四十一品無明，最後破了第四十二，一生成佛。所以這三個不退，往生之後就可以達到。所以澫益大師的《彌陀要解》說，"五逆十惡，十念成就。" 最壞的五逆十惡，五逆十惡的人，臨終有十念，這十念念成功了，就是十念成就，帶業往生，居下下品，最低最低的了。五逆十惡最後有十念，念成功了，往生下下品，也都得三不退。其它的更不用說了。所以就是說，這個凈土法門的歸趣就是圓生四土，逕登不退，直接就達到不退，五逆十惡那都不退，最重要就是不退，逕登不退。澫益大師接著發揮，說，"了此（了解這個、了他這個），方能深信彌陀的願力"啊。你信了阿彌陀佛的力量，你才能相信這個名號的功德。你真能信，持名了，你才能信自個的心性本來不可思議啊【《彌陀要解》原話：了此，方能深信彌陀願力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。】。不信，你做多少多少什麼，多生多劫的種種的功行啊，只要自心啊，這樣念佛啊，就得到這樣啊。這個就是心地中所作的功德嘛，這就是自己本心所具的功德嘛。所以這個一開始就說啊，這個日本大德說是「眾生本具之化儀」，這個法門，是眾生本具的。所以阿彌陀佛是我本覺嘛，這是我們的本覺嘛。而這個佛力，名號之力正是也是顯明咱們本來心性之力。所以信了這個才能深信自己的心性是不可思議的。所以這個《要解》中是要講六信啊，信因、信果、信事、信理、信自、信他呀。我們往往能信他了，相信佛了，往往信自很不夠。不知道我自己，我們這個介爾之心啊，跟究竟成就的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛是無二無別啊。那麼極樂他為什麼不退呢？不退的因緣可以列舉五個，一個是彌陀大悲的願力攝持，他攝受，所以就不退。水鳥樹林都說法，都是彌陀的化現，你聽著樹，聽著水，水都說法，你心裡想聽什麼法，就給你說的是什麼法。這個是彌陀大願的攝持，種種各個方面護持你，攝受你，使你不退。二是佛光常照，老見佛光，一見佛光就可以消除很多業障啊，就可以增加你的覺悟啊。佛光常照啊，所以菩提心就增進啊，菩提心老進啊。所以我們最要緊的是菩提心啊，菩提心要護持加增長，就是主要是慈悲啊，是不是每念慈悲一點啊，是不是更明白一點了。第三，水鳥樹林都演妙法嘛。水也說法，鳥也說法，樹也說法，林子說法。增促我們的正念嘛。第四，跟菩薩作勝友。沒有邪魔，沒有魔障，自個也沒有煩惱，所以不退啊。第五，壽命永劫啊，你這麼長壽啊，你根器再鈍啊，進步再慢啊，但是你壽命無量啊，總得成功啊，所以一定到成佛，而不會在中間又退轉。最後就是聖德難思，佛恩難報。彌陀的悲心啊，是達到極點了。聖智，這個聖者的智慧沒有倫比呀。所以從這個大智慧，至極的悲心，而流現出這一個凡夫容易生的這樣一個凈土，不是悲心不會出現這樣的凈土，沒有大智慧不能出現這樣的凈土，了解到凡夫的情況，切合凡夫的根器，而能普惠真實之利。行者不需要斷惑，不需要把業全部消了。這裡又要補充一句，不是說你不需要這麼做，不需要你完成這件事情，你可以儘力做，不需要你把這個都斷了，都消了。你就是信願持名，乃至十念都得往生，這是橫出三界啊。所以這千經萬論都所贊同嘛，千經萬論所共贊嘛，十方諸佛嘛，都是共贊，千經萬論也是共贊啊。往生同居土也就是橫生了上三土，所以圓登四土。證了位不退也就是圓證了行不退，念不退。那麼這樣的話呢，念不退嘛，就念念都普利眾生，心心流入覺海嘛，流入彌陀大覺之海啊，這是本經的歸趣。所以本經的宗和趣，就是發菩提心，一向專念是宗；歸趣就是圓生四土，逕登不退。這個就是全經的宗和趣，宗旨和歸宿。四、方便力用底下就是談方便力用。最粗的解釋，最粗淺的解釋。方嘛，就是方法，便，就是便利，就是一個最便利的方法，最粗淺的，但是這個也挺直接，力用，就是它的這個能力，它的作用。所以我們就要說這個法門它有什麼方便啊，它有什麼力，什麼用？底下跟一句密部的經，《大毗盧遮那經》，"菩提為因，大悲為根，方便為究竟"，我們已經到第四個內容了，方便力用。菩提為因，你因是什麼，果它是什麼嘛。你以覺悟為因（菩提是覺呀），以覺悟之因得覺悟之果啊。以什麼為根呢？必信是根啊，那個《普賢行願品》裡頭說，那個大樹的根，根就長在眾生裡頭啊，以大悲為根啊，從這個要悲愍眾生，救度眾生，這是根源啊。怎麼到了徹證，到了究竟的證？就是出現了方便了。因為你是大悲嘛，你又有覺悟嘛，你就要度眾生。度眾生不是一個空話呀，不是喊口號，要實現啊。我用一個什麼方法來度眾生啊？眾生怎麼可以得度？所以這個度生方便就是諸佛大願之結歸。他發了大願，歸在哪兒？就歸在他有這個方便的法門啊。大智顯現啊，能出現這樣一個方法是大智慧的顯現啊。是萬德的莊嚴啊，釋迦牟尼佛變狗的骨頭，必一種狗，專變白狗【聽不清。 《菩薩處胎經》云：「吾從無數劫，往來生死道，捨身復受身，不離胞胎生。計我所經歷，記一不說余，純作白狗形，積骨億須彌。以針刺地種，無不值我體，何況余色狗，其數不可量。吾故攝其心，不令道放逸。」】，或者某一種顏色的狗，這個骨頭都高如須彌山啊，那種種為眾生啊，這種種的萬德啊，這個莊嚴啊，成就這樣一個凈土啊，成就這樣一個方便法門啊。是果覺的究竟處啊，是證了果覺，是究竟之處。所以我們就在這個體性宗趣之後，開始討論本經的這個力用，方便力用。底下就引了《觀佛三昧經》，（"佛告父王"），這個佛是釋迦牟尼佛，父王是釋迦牟尼佛的父親，釋迦牟尼佛成佛以後要度自己的父親。所以底下的一段話呢，是釋迦牟尼佛對父親說的，一個諸佛的共同的規律，說，諸佛出世有三種利益，佛出世要做三種很好的事情。一者，講十二部經，這個法施的利益，能讓眾生除了無明的暗垢，開了智慧的眼，能生到佛前，早得菩提。這是第一種，佛都是不例外嘛，佛都說經嘛。第二，諸佛如來都有身相光明啊。都是三十二相，八十種好相啊，這還是為凡夫示現的。那無量好，無量相好啊，為菩薩現的。那好，若有眾生稱念觀察，你念佛的名號，觀佛的相，哪怕觀一個白毫呢，是吧，不管這個佛是現在佛，是過去佛，還是未來佛，都能夠消除眾生的四重五逆，四種重的罪，五逆就是重罪。永背三途，不會再墮落到三途了。隨意所樂，得生凈土。觀這佛的相好光明，這是第二種利益。第三者，"勸令父王行念佛三昧"，諸佛出世都勸他的父親要行念佛三昧。所以這上頭是什麼呢？是諸佛出世的三種益。什麼佛都是這樣，釋迦牟尼佛也不例外。跟自己的父親，勸父親行念佛三昧。所以這個念佛三昧的重要性，大家就可以在這個地方好好體會體會。一個人對於父親，勸父親做的事，應當考慮得最仔細、最周到的。佛現在叫我們念佛啊，也就是佛對待他自己父親的同樣的待遇啊！大家要知道。所以大恩大德啊！這個說完之後，這就接到咱們這一段了，釋迦牟尼了，釋迦牟尼佛的父王（這個上頭的父王是一切佛的父王），釋迦牟尼佛也勸他自己的父王。這個說完之後，他自己的父王就問釋迦牟尼佛了，他說，佛地的果德啊，證的果德，真如實相啊，第一義空啊，第一義諦的空啊，這些個殊勝的法，何不遣弟子行之啊？他自稱為弟子啊，為什麼不叫弟子來修這個呢？第一義空啊，真如實相。佛告父王，佛的果德啊，有無量深妙境界呀，這一點也是需要我們很好地體會的。所以有的人就喜歡高了，喜歡談玄說妙，這個地方，所以我常說，你到一個鞋鋪去買鞋，你不能只看見這個鞋的樣子好，或者什麼什麼時髦，或者種種，或者怎麼怎麼樣，或者是便宜，你第一個要問的就是你的號頭對不對，你是穿多少號鞋。它再好，再價廉物美，比你大兩號，比你小兩號，這個沒法辦。我們學法也是如此，那些無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界啊，你沒有開悟，沒有什麼，你還是個凡夫，不是你所能夠行的，修行的境界呀。所以法門都有啊，有許多是說給菩薩的，是吧。所以勸父王，你要行念佛三昧。就在這，法不是不好，父王看不起，也是一樣看不起念佛法門啊。這個是很共同的，這個不足怪。但是佛想的很好嘛，勸父王，諸佛都是如此。他又告父王，"一切眾生在生死中，念佛之心，亦復如是"，打個比方，比方是什麼呢，一個臭的林子，臭極了，但是裡頭出了一棵旃檀樹，出這棵旃檀樹之後，這整個林子就不臭了――前頭這個事我當初就簡略了，這個引證文字不願引得太多，接著「亦復如是」，跟著上文說――他說那個臭林子，有一棵香樹，這臭林子就不臭了，反而變成香的【佛告父王：「如伊蘭林，方四十由旬。有一科牛頭栴檀，雖有根芽，猶未出土。其伊蘭林，唯臭無香。若有啖其花果，發狂而死。後時栴檀根芽漸漸生長，才欲成樹，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香美。眾生見者，皆生希有心。」佛告父王：「一切眾生，在生死中，念佛之心亦復如是，但能繫念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹改伊蘭林。」～～以上是《安樂集》引《觀佛三昧經》的話】。念佛的心也是這樣，你心裡頭種種種種，都是跟臭林子一樣，但你一念佛它就變化了。眾生的念佛的心也是在生死之中，在這個苦惱之中，你這個念佛的心也就是這樣，你這個一片臭林子裡頭出了一棵香樹。你就是老念，定生佛前，一定可以生到佛的前頭。而生在佛前就是生到佛國了，生在佛的左右啊，不一定說在前頭，在哪兒都可以了，是吧，這個在佛前頭，就是生到有佛的國土。"一得往生"，一旦得到了往生，"即能改變一切諸惡，成大慈悲"，一旦得到了往生，你就能夠改變一切的惡，成了大的慈悲，一切惡都變成慈悲了。所以這個地方就是我說的帶業往生。這個證據很多，我已經找了好多證據，這個證據就是一個證明。我們將隨著這個經典，我們跟大家講。現在成了一個爭論。這位先生他就說，佛經里佛沒說這個帶業往生。他是什麼，他宣傳密宗，現在很多密宗，他們碰見許多凈土宗人說，"我們這個帶業往生，我不去修你那個密，多麻煩呀，背書、灌頂、修法什麼什麼……" 他就覺得是要把這個凈土宗人破一破，「你們這個帶業往生啊」，他說（這個辯論啊），「你這是不可能的，佛沒這麼說」。那你看看這個話，經典中，我能找五六處，現在咱們一個一個來，你這個"一得往生即能改變一切諸惡"，那麼就是你在往生之前，你的惡還都有啊！是不是啊。惡不就是罪業，就是惑嘛，這個惡還不是業，是什麼呀？所以帶業往生，你看這個惡還沒改呢，是吧，帶著去的，可是往生之後到了佛前，都可以改變，通過是往生之後改的，不是改了之後往生的，是往生之後，這個有大分別了。你要都改了，才能往生，那就不叫易行道了。跟別的一樣了，連見惑沒有了，思惑也沒有，業也都消了。那你本來也可以證阿羅漢了，你也脫生死了。這個不是啊，你還是有啊。所以這個彌陀四十八願裡頭，你 "不復再入三惡道"啊。這句話也就是說，你還有這個業因啊，是還可以入三惡道啊，但是往生之後佛的這個願力加被你，不再墮三惡道了。所以這個帶業往生，有人說叫我寫，我說我不寫文章，但是要大聲疾呼啊，這個帶業往生，咱們要有信心，而且這是一個正見。我們要是曲解了這些，而且去宣傳這些，這叫做謗法啊。這個謗法之罪，底下也要說，這個是過於五逆十惡啊。有的是不自覺的，有的是自覺的。自覺當然罪不可恕，不自覺的也是很重啊，所以這些地方我們要很小心啊，不能跟著說。那麼辯論了半天啊，這個問題還是個問題，所以這個地方我就再借這個機會說。(在學習中遇到不確定處，請以錄音原話為準。)原稿的提供者：天津居士、應化居士參加初次修訂校對的蓮友網名（按開頭字母循序）：安住、bzheng2005、比煙花寂寞、dong、尕丫兒、H2O、弘明、境隨心轉 、南無阿彌陀佛、清寧、隨緣、天下無賊、Wendy、雪野、鷹、易者、只愛白玫瑰
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