《道學皈元》卷一

道學理論語錄雜談

震陽子曹信義撰著

（選自大連出版社1994年8月出版的《道學皈元》卷一，曹敬友整理）

一、道學理論語錄雜談自序

文革期間，余雖身心受到影響，但所幸未落殘疾。而今年逾八旬，依舊神清氣爽身體健康，終日孜孜勤奮學習。志在闡揚大道丕振玄風，發我國粹興我中華。以期福國裕民興旺發達，上體天心下順民情，使太上道祖垂訓普行人間。化兇惡者為賢良，糾陰頑者歸正途。惟此，則兵刑無所施，圖圄無所用。人人改惡向善，個個奉公守法，不爭不貪，彼此禮讓互助。

古訓雲；「天道無親，常與善人。」世若弭私慾祛貪心，存天理尊道德，則劫運可免戰爭自息，大千世界自然風調雨順國泰民安。此乃我龍門邱祖長春真人之夙願，亦是我道門正教日夕追求之理想。余雖不敏，願效蠅附驥尾，搜集古聖先賢寶訓，著此道學理論語錄雜談，以發揚道教真義，勸化人心。願世人體天心行天道，講道德行仁義，謙和互助，內求國家團結興盛，外祝世界永久和平。為此，余乃作歌一首，以述吾願。

勸人無所爭，爭的是內功，道德仁義禮，謙和忍讓是內功。外無爭，全球成一統，萬國均和平。武器化農具，軍人變工農，永遠慶清平。路不拾遺，夜不閉戶，人人俱效堯舜風。時和歲稔，物阜民豐，世界成大同，慶清平。

震陽子著於乙丑年冬至日

二、什麼樣的人是天地間最偉大的人

做出事來，與天地合其德，同日月合其明，與鬼神合其吉凶；品德高尚，作風淳樸，心靈純潔，正大光明；實事求是，一絲不苟，講天良，順天理；反對以強凌弱、以大壓小的強權政治，反對弱肉強食的侵略戰爭；支持正義，反對邪惡，以天地大道改造人心和世界，使全球萬國禮尚往來、和平相處，共謀人類進步、世界大同。

以下比喻個例子：以前我曾聽人喊口號曰：「天上沒有玉皇，我就是玉皇；海里沒有龍王，我就是龍王。」在那當時我聽著真不是滋味，真刺耳，心裡的話，他們都成了老天爺了!過後細細一思量，恍然大悟：上天憑藉眾人語，內隱天機。《陰符經》云：「觀天之道，執天之行，盡矣。」這就是說，看看天的大道理，掌握自然天道規律，行天之所行，就盡善盡美矣。

天有好生之德，大自然化生萬物，天心即民心，應當順天應民。一年四季二十四節氣，勿違農時，春種、夏耘、秋收、冬藏。執天之所行，就盡善盡美矣；替天行道，代替老天爺辦事，也就和天一體了。古云：「國正天心順，官清民自安。」為人民謀幸福，做一些大公無私、利人利己之事，辦老天爺應辦之事，豈不就是玉皇一樣嗎?建築水庫，修攔河壩，治河治水，為民求謀水利，養魚灌田種水稻，比龍王還好。誰見著龍王啦?人民就是龍王。我認為人信天，體天好生之德，行天理良心之事，就是天。如果信天但又不做天理道德之事，凈辦些損人不利己的事，信天等於不信天。只謀私利，不顧公益，喪盡天良，就是壞人，就是惡人。只知有己不知有人，蠅頭微利爭執不休。些須小事彼此相爭，由小爭變大爭，由大爭變戰禍。嗚呼痛哉!國於國爭，甚至釀成世界戰亂，槍林彈雨，死屍遍野，慘酷不可見聞。細想戰禍根源，皆由私慾爭貪、貪而無厭所造成也。消弭劫運、息滅戰禍，如果不找原因，從根本上消除，戰禍何以能制止呢?制止方法有所存在，那就是必須提倡道德，崇高理想，純潔靈魂，丕振玄風，使人人具有天良美德，個個愛好和平。根本的辦法，就是使大家懂得天理報應昭彰，天道無私，天道至公，唯善是佑。

三、無極大道玄微深奧

道曰玄觀世界，亦即宏觀世界，其大無外，小而無內。《太上老君說常清靜經》云：「大道無形，生育天地。」無極即道，道生一，一生二，曰太極。二即日月，日月即陰陽太極也。太極圖內陰陽二魚，陰魚內有陽眼睛，陽魚內有陰眼睛。陰陽交合而生三，三即萬物。萬物之最靈者為人，人與天地並列而為三才。

《道德經》第五章內云：「天地之間其猶橐龠乎?虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」先天「中」字，後天「母」字。大道順而生之曰人道，逆而修之成仙道。人道凡情都被數理所束縛，修仙道者，必須脫出數理，不被其所束縛。

以例而言數理如下：我們生在這個地球上，地球就是我們的母親，亦只宇宙之一粟也，是為一元。一元劃分為十二地支，又稱十二會元。一會元需一萬零八百年，一會元運行一個地支。即天開於子，一萬零八百年；地辟於醜，一萬零八百年；人生於寅，一萬零八百年。運行一周需十二萬九千六百年，是為一個大混沌，亦是一個大會元。天荒地老，重開天地矣!以小而言，六十年為一個花甲子，三個甲子一百八十年為一元。三個一元分為上中下三元，加在一起為五百四十年。古云：「五百四十年為一劫，過劫之後有聖王出焉。」兩個五百四十年為一千零八十年，十個一千零八十年為一萬零八百年，為一會元。如此十二會元周而復始，則經十二萬九千六百年矣，這是大衍數理的一定之理。

我們每日每時每刻無不在宇宙天地數理之間生活，約而言之，物眾生有這口氣在，就有數理在，故曰順而生之曰「人道」。人道生而死、死而生，輪迴輾轉，受諸苦惱，無有休止。此竅出彼竅入，生在張家就姓張，生在李家就姓李。設若罪孽深重化為異類，則永難復得人身，累劫遭受宰殺被噬之苦。四生轉化，六道輪迴，其苦難言，實是可嘆!

偉哉玄門正教，清靜真一，乃修仙悟道，性命雙修之不二法門。志心皈命，沐浴朝禮，太上老君道德天尊，慈悲濟苦，普度眾生。賜示道德真言五千，真詮妙蒂，闡明宇宙數理，陰陽五行八卦。上德之士深究數理，逆而修之得成仙道，脫離輪迴氣數，不被五行束縛，永脫生死之苦。庶幾敕登大羅，朝禮三清，億萬浩劫而長存，豈不偉哉?

四、拆開道字解釋大道意義

太上老君說《常清靜經》云：「大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。」雖曰強名，蘊意無窮。昔日倉頡聖人造字，內涵大道，外體萬象，包涵著玄妙無窮的大道理。

寫此『道』字，先寫兩點，以象日月陰陽。世界上的一切萬物，皆從此一陰一陽交合而生。再寫「一」字，一字根源是由圓圈而來，此圈即是無極也，亦即零也。零即無極元始，元始即無極也。大而言之，大而無外曰「無極」；小而言之，小而無內曰「微觀」。

這就說明，大道之體無往而不在，無時而不在。此無極元始之圓圈被盤古(太上老君之化號)破開扯直而為「一」，故曰一就是零，零就是一(九加一進位為一)。一字有兩端，兩端相接仍為零。以數理而言，一乃數之始。數就是理，有數就有理存在。一字贊云：「一字大來一字大，四大部洲擱不下」。一乃宏觀世界，大而無外，四大部洲自然擱不下。

一字下面有個「自」字，自即自己本身，講道不能離開本身，否則尋不著大道。故而追求大道，須從自身起手，急宜訪求明師指點本身關竅和玄關大道。古聖云：「大道不遠在身中，萬物皆空性不空。性若不空神炁住，炁歸元海壽無窮。」內寓性命雙修的大道理。

上下相連成一「首」字，首者頭也、腦也。人人頭腦內蘊藏著無極大千世界。之所以這樣說，可由人之求知過程而說明。人自初生，經孩提，由小學、中學、大學而碩士、博士，乃至教授或名家，終日苦讀研究，但這麼多的知識卻總也裝不滿他的腦海。由此可知，人之頭腦就是首，就是元首、首領。大到一個國家，小到一個單位，都有為首領導。既然首是領導者，那麼應該怎樣領導辦事呢?所以又寫一「走之」者，其意即行持也。大道並非徒託空言而是要靠行持體現出來，是真工行持、走出來的。為首者必須按照道理行事，一絲不苟、大公無私的領導。俗語說：「上樑不正，下樑必歪」，這叫上行下效，這是一定的道理。哪個單位的領導好，按照公平合理的道理去做，哪個單位就好，反之則領導不好。凡是修身、齊家、治國、平定天下，都離不開這個道理。

古云：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」人離道則死，魚離水則亡，一切萬物，莫非大道所生。古往今來，任何時代，都不能離道。古者稱皇、稱王、稱帝、稱君，都離不開以道治國。古云：「有道者為君，無道者為昏君。臣子有道為忠臣孝子，無道為亂臣賊子。」經云：「三界內外，．唯道獨尊。」大道至尊至貴，世人明白這個道理，無論做什麼事，都不要離開道德。

今者我們的國家在黨的領導下，教育人民政治好、思想好、五將四美三熱愛，提倡做好人好事，人們美德常在。我們的國家是道義國家，是愛好和平的國家。現在，我國在黨的領導下，遵守和平共處五項原則，堅持國際道義，爭取世界持久和平，努力將我國建設成為興旺發達的現代化國家。總之，大「道」的涵意無窮無盡。所以我們立身行事，應當時時處處以道為本，則自身必將德行圓滿，做事辦事亦會盡善盡美矣!

五、何為一炁化三清說法

或聽人們說過：「老子一炁化三清。」其實，老子即太上老君之所化號也。溯其本、追其源，乃是玄元一炁、混沌之先，寶珠之中、玄之又玄之「玄玄上人」，就是元始無極。何為上人?人在一上為「上」(古寫上字)，人在一下為「下』』。(古寫下字)。一即九加一為零，此零即無極，即寶珠，即元始。大而無外，小而無內。此無極之圈破開扯直就是一。一分為三即三清，曰：玉清、上清、太清。名雖分為三其實即一也，都是太上老君一炁所化，分三個世紀化生也。

那麼一個世紀多少年呢?九十九億九萬九千億億年，不過說出個大概數目來，其實是為數極大不可思議，曰無極。九再加一為零，大而無外，包羅萬象，名曰混沌，又名宇宙模型，又名元始寶珠，又名玄之又玄。內含太初、太始、太素，古雲「三陽開泰」，即此義也。

太初者炁之始也，太始者形之始也，太素者質之始也。此元始混沌被盤古(即太上老君化號)劈開扯直而為一，一兩端接合起來仍為元始，即大羅玉清虛無自然先天教主元始天尊，即太上老君第一化身。

道生一，一生二，第二個世紀又九十九億九萬九千億億年，化號為大羅上清玄中教主玉宸道君靈寶天尊，懷抱二儀太極圖也。太極由乙分為二，一半陰一半陽，象徵陰陽二魚合抱。乙即太乙君、太乙救苦天尊，也就是玉清元始天尊之化號。青華贊云：「青華教主，太乙慈尊，玉清應化顯金身。大開甘露門，接引群生，永出愛河津。」

太極內陰中有陽、陽中有陰，陰魚內有陽眼睛，陽魚內有陰眼睛，陰陽二氣互相轉化。歲有冬至夏至，日有子夜晌午。《道德經》第五十八章云：「禍兮福所倚，福兮禍所伏。」有吉就有凶，有善就有惡，所以說互相轉化。此即太極古老學說，以現在的說法是「唯物辯證法」。

以宏觀世界來說，大到乾坤宇宙，小至微生萬物，無一不是陰陽太極生成造化。萬物有雌就有雄，有男就有女，有生就有死。古云：「陰生陽死，陽生陰死；陰陽生死，不生不死；跳出生死，大羅仙子。」這個意思就是說，不被陰陽生死所束縛，必須速修大道，脫離生死輪迴圈子。由二返還到一，由一兩端接合起來，仍還無極元始。急速追求接一的法子，接一即是性命雙修、接炁的法子也，以求位證天仙、金仙、大羅仙子，永脫輪迴生死苦惱。

第三個世紀又經九十九億九萬九千億億年，太上老君化身為大羅太清混元教主道德天尊，手執陰陽五行八卦扇，即二生三，三生萬物。扇者表示「天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中」。

守中之意大矣!守此至尊至貴之善道，象徵為善最樂。善道就是諸惡莫做，眾善奉行，宣揚善道，推己及人，使大家多做些有功於國，有德於民的好事。以善道善功、天良美德為己任，不以有德為己功。就是做了多麼大的善功美德，都認為是我們應該做的，不以為自己有德。經云：「上德不德，是以有德。」

道教真義，好生惡殺，好善惡惡。闡揚道德，丕振玄風，道化興行，使人人懂得尊道而貴德，個個品德良善，萬善同途。本乎天理良善化育萬國人心，將道德兼之於天下萬國，則世界普化為光明和平幸福的人間天堂矣!此所謂三清者，乃乾坤宇宙天地之大本也。

六、元始祖炁是天地數理之始

無極大道極為尊貴，經云：「天地玄宗，萬炁本根。廣修浩劫，證吾神通。三界內外，唯道獨尊。」所以三清皆由無極所化，一炁化分為三。三個世紀皆用九，九為老陽之數，極多數也。九再加一為零，零即十也，夠十進位為一。零也，元始也，為數之始。

凡單數一、三、五、七、九，乃奇數也，加在一起為二十五數。奇數為陽，陽為天，所以天數二十有五也。凡雙數為偶數，偶數為陰，即二、四、六、八、十，加在一起為三十之數。陰數為地，地數三十。天地之數相加為五十五數。

每日夜二十四小時，每時是四刻，一晝夜是九十六刻。八卦之數六十四。將天地數、日夜數、八卦數加在一起，總共為二百一十五數。古有諸葛巧連神數，無不神驗，由此可知天地間，無非是在氣數中矣。有氣就有數，有數就有理。天地間萬物以至於人，有生死者，無非被氣數之所束縛，所以有生就有死。因為我們人有這個身體，所以有生就必然有死，不生才能不死呢。

那麼《道德經》第五十九章內有長生久視之道，又作何解釋呢?余謂長生久視之道，其說法有二：其一，人自出生，自幼及童，又由壯而老，光陰似箭、日月如梭，過一時少一時，過一刻少一刻，猶如逝水東流去而不返，能談到長生久視嗎?其不知有能懂得養生之術者，惜精如命，把後天之精以法煉之，化成元炁，煉炁成神，即能延長壽命、長生久視。

丹經云：「要想長生不老，必須還精補腦」。此等之人沒有虛度光陰，煉精鍊炁，延緩衰老，強健身體，延長壽命，豈非長生久視耶?

其二，上等修道志士，剛志宏大，廣行方便，大積陰功，三千功滿，八百行圓。得遇聖師指示玄關大道，性命雙修，坎離交媾，結成聖胎，身內有身，神通變化。修成大羅金仙，超出三界之外，越出數理之中，永脫輪迴之苦，億萬浩劫長存，豈非已得長生久視大道耶?

七、天地氣數固定不住大善與大惡之人

天地間萬事、萬物以至於人，有生死者，無非被氣數所束縛。按這樣說法，數理是固定的了。或有人問曰：「氣數既然如此將人束縛，有無解脫之術?」余曰：如中等之人，無大善亦無大惡，是一般平常之人，都被氣數之所束縛，所以脫不出陰陽五行氣數。

上文已談到長生久視之道，這就說明大善與大惡之人是氣數束縛不住的。怎麼說呢?如上等之人，有大功德、大善事，並懂養生之術，可以轉化生死，延年益壽，長生久視。

反之，如下等愚人，盡做壞事，而且不知養生，只知隨心所欲，並大怒大欲大醉大淫。更有大惡人、大壞人，淫慾無度、酗酒鬧事、鬥毆尋釁、傷生害命，專做些損人利己、傷天害理的壞事惡事，那他就將其應享的天年壽命和命運氣數，轉化為損生折壽了。比如刑事犯人，罪大惡極，惡貫滿盈，按律予以處決，被剝奪生命，此乃自做自受，自悖天年壽命，所以脫離了氣數束縛。

再有上上等抱有高超理想的修道至人，跳出三界外，不在五行中，陰陽生死不能束縛。而又深研丹功丹法，大徹大悟，性命合一，結就聖胎，三千功滿，八百行圓，形神俱妙，與道合真。永脫輪迴苦惱，億萬浩劫長存，與天地同體，與日月同輝。如此等人有大剛志、發大誓願、施大善德，慈悲眾生，普度世人。今之有大志者，亦當如是。

斯人也，視富貴功名如浮雲朝露、輕如糞土；斬斷牽纏掛愛，如同拋棄敝屣；看破一切凡情恩愛，猶如夢幻泡影。他們具有純潔的靈魂、高尚的品格作風和崇高的理想，一心悲天憫人，立志濟世救劫，直待把人世凡塵變革為青華長樂世界、幸福天堂而後已，其最終目的是追求無極大道。

無極即元始，元始即一炁。一炁化三清，三清即一炁。一而三，三而一。內隱仙凡二途，順則生人，逆則修仙。由一生二、二生三、三生萬物者，順也，乃人道凡途也。由三返二，由二返一，由一兩端接合起來，仍然返還為零。零者，乃元始虛無無極大道也。人能悟得此理，應急訪名師口口相傳，指破玄關一竅，修此先天一炁功法，把一接合起來，返還先天無極大道。

古仙云：「一字大來一字大，四大部洲擱不下。有人得著一字法，億萬浩劫永不怕。」又云：「人得一，萬事畢。」《道德經》第三十九章云：「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。」

人們常說修仙了道，知道修道是個難事。諺云：「知道易，聞道難；聞道易，修道難；修道易，成道雉；成道易，了道難。」修仙了道之所以難者，在於必須要得「一」。「了」字得「一」方為「子」字。所以道教有老子、莊子、列子、墨子、文中子；儒教有孔子、孟子、顏子、曾子以及諸子百家。凡是稱為「子」者，都是聖賢，各有各的哲學理論，行持傳揚、化育世人。

人之性命受之於天地，人身雖小，配天地而並列為三才。所以人的腦海具備天地無極大道，中蘊玄微奧妙之理，人的腦海即無極也。譬如人由初生嬰兒時認識父母、學會說話，見什麼問什麼，求知心切，見什麼都新鮮。後又由幼兒園、小學、中學至大學，當教授博士，但他的腦海裝知識卻總也裝不滿。由此可知人的腦海就是無極，無極就是大道，大道就是真正天理。

諺云：「得道多助，失道寡助。以道治國，國之福；不以道治國，國之賊。」道就是天理良心，道就是好生惡殺。天理報應昭彰，善惡異途。天道無親，常與善人。天道好還，無極循環。因為無極大道是圓的，所以圓就好循環。因此說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候沒到。」因果循環罪福報應，這是天地宇宙間數理的大自然，亦即天地萬物之氣數。明白此理，就應急訪明師修道，脫離氣數之所束縛，斯可謂長生久視之道得之矣!

八、天地間有神無神問答

或問曰：「天地間究竟有神無神?」余答曰：這個問題我要先問你，你自己所作善事好事，你自己知道否?你既自知，天地就知道。你若做了壞事惡事，可瞞他人卻瞞不了天地。無論什麼事，你知，天地鬼神就知。古有楊宸四知：「你知、我知、天知、地知。」此中道理，容易明白。因為人的心神，就如同電台發射機，心動即有電波發出。你給天地神聖發出電波，天地神靈如何不知呢?古云：「心動神知。」又云：「人間私語，天聞若雷。」何況人為天地所生，人的心神、大腦與天地本為一體，人心即天心，心心相通，呼吸與共。

素書云：「同聲相應，同氣相感，同道相成。」古云：「神道不遠，虔懇即至。聖德非遙，禱求即應。」可見至誠之道可以先知，神莫神於至誠也。亦即說明人心即天心，遙相呼應、有感必通之理。

《道德經》第三十章云：「唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去何若?」都說明忠正與阿諛相距遙遠，善良的與醜惡的相差何止天淵。究其所始，也無非人心一念之差耳。終至善惡異途，正邪分野矣!善者聰慧，惡者障迷。前者慈航引度，後者孽海自苦，千古遺憾，可不懼哉?

由此證實無神論者中的惡人壞人，他極力反對有神論，因為他怕自己的陰險邪行被神人知道，所以他才污衊天地間無神。說宇宙間無神，正合乎他的兇惡殘暴，可以肆無忌憚地任意妄行。

予謂只講唯物，物是死的，物而無知，乃一偏之見也。只講唯神，神無所依、無所施，亦為一偏之見。只有合二為一，始能有所作為。比如人乃半陰半陽、陰陽合一之整體，亦即半唯物半唯神。其故何在？人的整個身體是有形的，曰唯物；人的心神與大腦內之靈知、靈覺、靈感，是無形的，曰唯神。若有形而無神，則必愚痴呆傻，廢人一個；如只講唯神，則靈慧何所依、何所施其能?

因此余曰：「只講唯物是一偏之見，只講唯神也是一偏之見。故而唯有形神合一，或曰唯神唯物合二而一，才可大有作為呢。」即我們的靈知、靈覺、靈感的天性，具有無窮無盡的創造能力。

九、談談有神無神兩個問題

有神論者，特別是宗教界，認為宇宙間有神存在。唯物論者則認為宇宙天地間無神存在，是無神論者。二說爭論自古迄今，總也弄不清誰是誰非。

余曰：神者陽也，純陽而無陰，乃自然天性。天性就是人之良知、良能、智慧、大覺也。人秉此天性而正大光明，正大光明就是人的天良美德、純潔無私的至公天理。此天理亘古常存，乃無極元始、虛無自然之至真妙道。由此元始祖炁虛無自然妙道，一炁化生陰陽，即無極生太極也。此即一生二，二為陰陽，陰中有陽，陽中有陰。陰陽結合而生三，三即萬物，萬物亦各有一太極陰陽也。人為萬物中之最靈者，得元始祖炁之正，故而聰明睿智。

無極元始為宏觀世界，大而無外，至尊至貴。統御三界十方萬靈真宰者，為昊天金闕至尊玉皇大天尊玄穹高上帝，乃元始玉清之所化身。宇宙之中若無此至尊靈光普照，則整個世界暗無天日，就成了死的黑暗世界了。因為有這個光明正大、活潑潑的天機，才能化生一切萬有呢。這個道理不是很明顯嗎?

以人來說，人秉陰陽之炁而生，人體是陰陽各半而生存。陰多陽少不行，陽勝陰衰也不行，陰陽平和人無疾病。人在初生得先天(先天即父母元精元炁)充盈，則嬰兒肥胖健康，少病無災，天資聰穎，健壯易養。至於人的壽命長短、生死壽夭、吉凶禍福、善惡修積、天祿損益等涉及到很多方面的原因，極其複雜。雖則複雜，但都是應數理而來的，似固定又非固定。以此而論，似乎矛盾，實則不然。

前文在講解數理時已言過，一切吉凶禍福休咎利貞可以轉化，順生為凡則應數之束縛，逆修仙道則脫數，不被氣數之所束縛。因此要研究參悟長生大道，驗證實行並要有所得。初步必須懂得修養，懂得因果循環報應，懂得微觀世界與微子電波互相吸引的因果循環真理，始可與言超出氣數之所束縛的玄機奧義。明白此理，則人的生死壽夭、壽命長短、吉凶禍福、善惡修積及天祿損益等等一切問題，極其複雜的各各方面，自可迎刃而解矣。

十、有神論者之兩個方面

有神論者有正途，也有邪徑，化分為兩個方面。先談正途一道。

其一：有神論者所持是正大光明、天理良心的天道，本為正途。他們以天良美德、純潔的靈魂來辦事，一絲不苟，大公無私，提倡道德。希望世人懂得善道，仁愛和平，反對侵略戰爭，反對弱肉強食。這是以神道設教，希求國家秉持道義，消劫弭殺，以道化行，挽回劫運。大道就是天理，天有好生之德，是好生惡殺的，人必須要懂得天道天理。應從人生起源，人與人、人與萬物相互依存的關係上著想，生人生物即是生己，害人害物適以害己。所以，從根本上來說，天地間大自然內有天理存在，有神靈主宰。玄玄妙妙，明明白白，天理昭彰，有根有據，真真切切。人人有此靈明天性，人人心內本存昭昭天理。自己做事是好是壞、是善是惡豈不自知，自己知道天地就知道。人從天地而生，從天地得有靈明天性，與天地神明息息相通、呼吸與共。彼響斯應，如通電波一樣，舉意萌想神已先知。此靈明天性常常存在，修道行善積功累行，愈修積愈聰明智慧，靈光愈廣愈大，浩然正氣貫滿乾坤，與天地同體日月同明。這活潑潑的天機，大自然的宇宙，何為無神呢?

《元始天尊說得道了身經》云：「神成真聖，真聖合太虛。太虛合真空，真空合虛無自然。虛無自然是元始真一，元始真一是吾真身也。先天而生，生而無形，先天而長，長而無體。大道常存，永劫不朽不壞，萬聖同居。」

凡宗教主義者，都認為有神，言之鑿鑿，有根有據，何以說無神呢?今舉極粗淺的例子談談，以供大家參考。

人人皆和，人的知識是學而知之，然則有無生而知之?依余所想，凡屬動物，皆有先天靈性和其後天之命，二者結合在一起，降生下來就有自然的知覺。這個知覺，也就是它的本性元靈之神。

試看那初生的小嬰兒，會動、會哭、會呼吸，其母給他(她)乳吃，會用小嘴吮乳吃。試問此非生而知之乎?再看那初生牛犢，一離母體，即欲掙扎站起，終是初生腿軟，立而復跪者再，方始逐漸立起，偎依母牛腹下，求母乳哺。請問這不叫生而知之叫什麼呢?再如初生雞雛，自會把蛋殼啄開出來，即知啄米。小蜘蛛生而即知織網捕蟲，種種事例，非生而知之又從何來?

古人云：「眾人以聖人為師，聖人以萬物為師。」經云：「三才及萬物，倚仗各有靈。終始大劫數，福盡天地傾。往返於五道，苦哉更死生。」

這就是說一切生靈萬物，各有各的靈性。靈性者，神慧也，即天性神光、大覺智慧也。不過各個生靈的這個神慧，有大小之分耳。如能對此靈明天性、智慧靈魂，得法修之，可以得成仙道，超生於真空妙有之聖境。然而，如若未經修鍊，性命未曾合一，此靈終屬陰靈，曰「識神」、曰「魂靈」。經過修鍊，三魂七魄合一，則成陽神元神境界，內有此真靈天性，即大羅金仙也。

所謂神者，亦名真空內有個妙有，此神超出形體氣質之外，居宇宙真空之境，億萬浩劫而常存，乃永恆不變之真神。氣質之外常存，氣質之內同居。經云：「神能入石，神能飛行。入水不溺，入火不焚。」川源山嶽之中有其洞府，日月星辰之內有其靈宮，履虛如踏實，步金石而無礙。修成如此之大羅金仙，必須在世多做大德善功，發大志願誓度眾生，只候三千功滿，八百行圓，然後身超三界位列天仙矣!

其二，有神論亦有邪道一途。彼等雖信有神，卻為私心貪慾所蔽，不走光明大道，唯信旁門左道、怪力亂神。昧卻天理良心，依恃迷信邪術，不按照正大光明的宗旨去做。如巫醫神漢神婆等唯利是圖，玩弄手法騙哄迷人，畫符念咒、拘神遣將，驅邪治病、假術欺人，騙取人財，損人健康，耽誤病人，或謠言惑眾、妄談吉凶禍福。甚而，披著宗教外衣，進行反政府活動，擾亂國政，違犯國法。似此等等不堪，非唯社會之害，亦是宗教界之公敵，更是我道門正教之所痛恨者。奉告世人，明辨是非，分別邪正，切莫為其所蔽，誤入邪途，則公眾幸甚，宗教幸甚!

十一、無神論者之兩個方面

無神論者亦分兩個方面：其一是科學唯物論，是正途真理。他們用其聰明才智、技巧智慧，發明創造了多種機械以代替人的勞力，推動科學技術發展，為人類求謀幸福，大大的有益於世界，為入類立下了極偉大的功勛。他們用唯物辯證法文明真理，為人類創造幸福，走的是光明正大、進步文明的光輝道路，雖不信有神，卻與正教之善道不謀而合，亦可謂殊途同歸矣!

其又一途，認為天地間無神，不信罪福因果，不講天理良心。有人談天理良心，他則曰：「天理良心多少錢一斤呢?天地間哪有什麼因果報應，不信不信」，把頭搖得像撥浪鼓一樣。這些人認為人不為己天誅地滅，物競天擇，適者生存，所以唯利是圖，貪而無厭。他們崇尚以強凌弱，以大欺小，弱肉強食，殘忍凶暴。有的喪心病狂，滅絕人性，研究大規模殺人武器，並用於侵略戰爭，燒殺搶掠，無惡不做。細想世界戰爭之慘禍，其原因皆由此等無神論者中不講天理良心，不信因果報應，慘無人道、萬惡滔天之壞人惡人所造成也。

今之世界戰禍，實由昔日宿因蘊釀而成。此日戰禍不息，日後戰禍更甚於今舊，愈烈愈慘。老子於數千年前所著的《道德經》中就曾指出：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大兵之後，必有凶年。」

因為宇宙間的公例，有因就有果，有響就有應，有作用力就有反作用力，且反作用力比原作用力還要大。譬如懸垂之物，擊之以錘，物斜而動。若無空氣阻力，此物必然擺動不已，往來不息，無有止時，老子說「其事好還」，就是這個道理。

老子曰：「師之所處，荊棘生焉」，荊棘就是後來的反作用力，意指後來起兵主戰之人。不稱他為人而稱其為荊棘，暗示深惡痛絕之意。試看那荊棘之為物，滿身針刺，橫生亂長，扎人害物而又無一用途。這就是說，凡遭兵連禍結之地，其後往往生出主戰好殺之人，以報昔日無辜被戕之仇。因為遭兵禍死的那些人，其冤抑乖戾之氣久郁不解，必然釀成災劫。所以「大兵之後，必有凶年」，或疫厲流行，或旱澇成災，往昔一切奇禍災變，徵諸古今，斑斑可考。死於兵禍者固然冤枉，凶年而歿者也是無罪。於是冤抑之氣愈積愈深，愈久愈厲，流行人間，必然尋機而發。遇有好勇鬥狠、逞強好戰之人，就會聚於其身，萃於其心，助其為虐，以伸其冤，以泄其憤。人感此氣，便強橫殘暴，智慮百出，造出各種殺人兇器，製造事端，挑起爭鬥。之所以如此，乃以前死於兵禍之人，冤抑未消，必欲報復前仇而後已。後人與前死之人一氣相通，同聲相應，同氣相感，如磁石吸鐵，極易感召。如此戰爭相尋，何日可了?真可悲也!

唯有提倡道德，恢復天理良心，明白宿命因果，懂得罪福善惡，方可挽回劫運，拯救世人。道德是吉祥之氣，屬於陽和，陽氣能消陰氣，祥光瑞氣能消凶魔。不但凶年可免，亦能消劫弭殺，根除兵禍。使世人和樂友善，永享和平幸福，世界大同，豈不善哉快樂?!

十二、吃葷吃素作何解釋

或問日：「以飲食而言，道人食葷吃素?」余答曰：「千善萬善，不戒殺生，不為真善。」殺盜淫妄酒，五戒之首，第一就是戒殺。

先儒云：「聞其聲不忍食其肉。」我的解說有二：一曰衛生，二曰因果。道人以養生為本，素食清潔衛生，食之神清氣爽，久之令人長壽。所以素食者氣清，口內可以返上甘露，此即內煉修養之神水甘露。古云：「好酒不是凡間酒，甘露如茶不離口」。而且素食易於消化，不傷人之脾胃，多食少餐均無妨礙。素食營養充分，具備各種維生素及多種人體必需之微量元素。五穀雜糧、蔬菜水果、蘑菇海菜、各種植物油品等，都含有人體必需的各種營養成分，久食足以使人身體健康，令人長壽。

肉食渾濁油膩，多食不易消化，脾胃容易受傷。更有甚者，被屠宰之牲畜家禽，由於驚恐害怕，會使其體內產生各種毒素，人若食之，有害無益。久而久之，或者引起癌症，或者引發「禽流感」等多種病症，此已由死刑罪犯越獄逃跑被重新捕獲時的汗液分析證明。由此可見，以不食葷為宜。

再以因果之理言之，有前因必有後果。諺云：「種瓜得瓜，種豆得豆。」試將肉字拆而言之，肉字張口，人吃人。即口字無底，內有兩個人字，象徵一個人張開無底大口吞食另一個人。

或問曰：「豬羊是刀菜，養它是為了吃肉，為什麼說它是人呢?」余曰：「宿世有前因，前生它是人。」但他前生雖具人形，卻不信天理、昧卻天良、不具人心、不做人事，瞞心昧己，行同禽獸。其心既已獸化，自然合生獸體，來生轉化為牲畜矣!

古人云：「你不坑，他不騙，牛驢騾馬何人變?」今生若將別人坑騙，儘管當時得意洋洋，可是天道循環、報應不爽。「殺人者償命，欠債的還錢」，乃是天地至理。人們常說：「我家的雞鴨下蛋真多，牛驢騾馬很能幹活，真填還人。」其不知是它前生欠你債，今生來還你。如果你欠它的，它就來和你要賬了。

此個道理乃是微觀宿緣、前因後果，如磁引針，不爽毫髮。知道這個道理，人就要做人應該做的事，要做合乎天理、體現人之天良美德的好事，別做那轉化牲畜的壞事。做壞事就失去人道，轉化為牲畜，墮入四生六道，忍受那無窮的輪迴之苦。

又或問曰：「素食之理吾知之矣，道人吃素戒殺是理所當然。但如外敵侵犯我國，彼等必然要殺人放火，道人如何對待?」

余曰：「道人理想要靈活運用，圓沱沱活潑潑，才是天機呢。」我們要一手拿香，一手拿槍。國際朋友來了，和平共處親如兄弟，講仁愛和平。若是敵人敢於侵略，只能以槍彈擊而敗之，以保衛祖國。

毛主席說過：「人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人」。保家衛國，人人有責，道人也不例外。俗云：「害人之心不可有，防人之心不可無。」沒有國何能有家?保衛國家乃極為重要事也。抗擊侵略、制止敵人殺人放火，正是救更多的人免遭塗炭、死於非命。素食慈心戒殺，是道人的崇高理想，要靈活運用，不能一概而論。

十三、無極大道順生曰唯物逆修曰仙道

究其混元無極大道，順生為有，即曰數理，又曰唯物。逆而修之，「超出數理，是曰無極。皈到真空妙有，是曰仙道。」

我國古代的道學多年來一直受到西方科學界有識之士的重視，如近代物理學的奠基人之一的愛因斯坦博士、《中國科技史》的編著人博士，對中國古代的科學及哲學都做了高度的評價。他們認為，電子計算機的運算方法是受到中國《周易》的啟發。

周易(參同契)是我國東漢時道士魏伯陽真人著作的，享有萬古丹經王的稱號。究其淵源，為河上公(老子化號)授於鍾離權及魏伯陽。這是根據我國古代伏羲帝時，龍馬負圖出於河洛(即今之河南洛水)，伏羲聖帝根據河圖、洛書作出先天八卦，內具陰陽玄微妙理，這即是先天數理八卦的意義。歷史上的數理不斷向前發展進化，至周文王時，乃將先天八卦翻成後天八卦，故名《周易》。

卦首曰乾，元亨利貞，元為始，元始即無極。在數理上，元就是一，一生二，二生三，三生萬物。一本散於萬殊者，乃順生也，唯物也，人道也。由三返二，由二返一，由一合起來，仍還於元始無極，此即萬殊歸於一本也，如此逆還而修，則皈仙道。

無極而太極陰陽，生天生地，化生萬物。修仙成道，證聖成佛，亦無不從此太極而得成正果。太極既生萬物，萬物亦各有一太極。可見仙佛聖賢、善惡愚痴，可上可下，可生可殺，皆由太極互相轉化。此與唯物辯證法彼此一理，即矛盾上的統一，統一下的矛盾，互相促進，互相轉化。善者如被私慾所蔽，人於迷途邪徑，可以轉而為惡。惡者入於光明正道，也可以轉化為良善。古云：「放下屠刀，立地成佛」，此之謂也。又云：「近朱者赤，近墨者黑。」為人處世，當親近有德者，遠避凶人。由此可見，人人都可以轉化，可上可下，可善可惡，可仙可凡，皆始於一念之差，而終有天堂地獄之別，可不戒哉!

世人如懂此理，應急速向善，脫出輪迴，超出苦海。須立衝天大志，發宏誓大願，痛改前非。並宜速訪明師，指示性命雙修之道，以同登道岸，超出世外，跳出三界(欲界、色界、無色界)，脫離五行(金木水火土五行)，達到至高無上的虛無妙境。入大羅、朝太上，得見無極元始，到此地步，則億萬浩劫而長存矣!

十四、玉皇大帝與三清道祖孰先孰後

余在三清閣值殿，有人問曰：「玉皇大帝是老天爺，比三清道祖誰先誰後?」余曰：「玉皇大帝就是無極元始之所化身也。」大羅玉清元始天尊之玉如意，皇經言之詳矣。

現將玉字拆開解釋，玉者表示至尊至貴之意。玉字上邊一橫像天，中間一橫像人，下邊一橫像地，三橫象徵天地人三才，亦名三界。當中一豎貫通三界，為天地人三界十方萬靈真宰，意思是說，老天爺是三界十方萬靈真正的主宰。把玉字之一點，點在王字上，就是個主字，也稱為我們的主，也稱為上帝，也尊稱為玉皇大天尊玄穹高上帝。然而，世人尊敬玉皇大帝，以為至尊至貴至高無上，高得不可攀、不可見、不可聞。如此豈不與世隔絕了嗎?怎麼還能稱為天地人三界十方萬靈真宰呢?余大膽道破此中道理，說明此中玄妙。

試看我道教尊稱的玉皇大帝，玉者極尊貴，他老人家就是三界之主。既然是主為什麼把主字之一點，搬下來點在下邊成玉字呢?這就說明只在上界，不管中界下界是不行的。在中界、下界與眾生接近，融為一體，了解眾生，心心相印，息息相通。天心愛民心，民心敬天心，所以叫心心相印，天人相通。所以說，心動神知，不爽毫髮；善惡二途，極為分明；天理昭彰，果報難逃；天網恢恢，疏而不失。古云：「未曾舉意神先知」。

天地宇宙間無非電波相連相互傳遞信息與思想，人的心意、思想一動，即如發送電波一樣，老天爺與眾生心心相印、息息相通，其他人不知，天地眾神與天心怎能不知?人一舉意神先知之，就是這個道理。天地仙佛聖神、歷代成道祖師，輔助三界十方萬靈真宰的天帝，共同管理宇宙眾生及一切。大公無私，大慈大悲，至公至德，無微不查，無所不至，亘古不變。所以說天理昭彰，果報難逃，天網恢恢，疏而不失，這也正是天地數理人生命運之意義。只不過其理至細、至微，極其複雜多變，非僅就一時一事一人一世之理而論之而已。

雖說是玉皇大帝執掌天地眾生命運，賞善罰惡，由於其本著天理天德，大公無私地辦事，所以人生命運說到底還是由自己所造成，實際上仍是掌握在自己手中。人心內有天堂，亦有地獄。常做好事善事，心情坦蕩，仁慈祥和，常抱樂觀態度，就是青華長樂世界，也就是極樂世界。為善最樂，人間化作天堂，天堂就在人間。人人如此，則世界大同，人人享受和平幸福矣。

十五、善惡二途剖析分明，自己選擇何去何從

人若心地善良、胸懷坦蕩，自然常抱樂觀主義態度，常常快樂，從而使人長壽，就是青華長樂世界。何為青華?青主東方，是東方甲乙寅卯之木，木主仁慈善道，象徵蓬勃向上、生氣盎然之勢。古有老子紫氣東來，青牛西渡之典故，這是大聖人好生惡殺、化度世界的典範。我們常常助人為樂，樂善好施，常做公德公益慈善之事，自然身心愉快，知足常樂。常常和顏悅色、心平氣和，人自然就長壽。這已經與天理、天心、天良、天德、天民、天帝融洽在一起了，豈不是天堂也在凡間，凡塵世界也成為天堂了嗎?

反之，人常做壞事、惡事，就是瞞心昧己喪盡天良的惡人。此等人使心用心唯利是圖，只知有己不顧他人，只為己富不顧他貧，終日鬼鬼祟祟盤算他人。甚而殺人越貨，圖財害命，盡做些見不得人的惡事壞事，盡做牲畜事，就是牲畜野獸。種什麼因得什麼果，種善因得善果，種惡因得惡果，這是亘古不變的自然規律和一定之理。披著人皮做牲畜事，其心既已獸化，來生就轉化為畜生之體，受那牲畜之報。

做公平的人和事，來生還是轉化為人。多做大善事，來生必得大善報。人若懂得此理，今生當世就要發大誓願，剛志痛改前非。急投明師，參悟玄理，開大智慧，悟道成真。感動聖師，口口相傳，多積陰功，廣結善緣。勤修苦煉，性命雙修，神炁相抱，結成聖胎。只候三千功滿(內隱三遷)，八百行圓(勤修苦煉，神炁相抱，結成聖胎)，身超三界，位列天仙矣。自然永脫輪迴苦惱，億萬浩劫而長存。即或天地形體有壞，而己之真靈天性是虛無自然、元始真一，浩浩蕩蕩，萬古長存，億萬浩劫永久不壞。所謂神者，即此義也。宇宙間若無此神光普照，即成黑暗世界矣，實乃斷無此理。故而世人切勿被那迷失了天理良心之壞人惡人所迷惑，否則悔之晚矣。

愚迷而不信正道，肆意為惡者，才是真正的迷信者呢。篤信天理正道，而絕不迷惑者，才是真正的君子呢。希聰慧的仁人君子，細思此理。

以上這段是：欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生做者是。

十六、伏羲卦翻成文王卦名曰周易

古皇聖帝伏羲所畫之卦日「先天八卦」，系根據河圖·洛書(龍馬負圖出於河洛)而繪。內有五行之數，五行即金木水火土。其次序為：水一、火二、木三、金四、土五。亦即一、二、三、四、五是生數，六、七、八、九、十是成數。

先天八卦之順序是：乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。乾為天，形為三連；坤為地，形為六斷；離為火，形為中虛；坎為水，形中滿；震為雷，形為仰盂；艮為山，形如覆碗；兌為澤，形為上缺；巽為風，形為下斷。

乾為天，為老父；坤為地，為老母。天生人，地養人，天地是我們人類及萬物的一大父母也。以乾坤二卦當之，所以稱乾為天、為老父，坤為地、為老母。

先天八卦翻成後天八卦的法則，內隱順生人道及萬物之意義。乾為老父，坤為老母，乾坤交媾而生三男三女，是為後天八卦，始生之意義是：

天一生水，地六成之。何為地六成之?即天之初爻一動，落入坤之初爻，坤母用意接受，意屬土，土在五行之中數為五。坤母之意數五，加上乾父之一陽，共六數，因此叫地六成之。乃一六屬水，水生木。坤母初爻得乾父之初爻，變坤為震。震為長男，震位屬東方，為木。震為雷，震者動也，屬陽木，數為三，故名天三生木。

坤母初爻之陰，去迎合乾父初爻之陽，變乾為巽。巽為長女，屬陰屬木，位居東南巽地。巽者入也，木動生風，巽為風，與震共理東方生炁，具甲乙寅卯之木性也。地八成之，坤母之意屬土，為五數，加天之三數為八，故曰：「地八成之。」

地二生火，地靜生動，動之於中，坤之中爻去交乾之中爻，變乾為離。離為火，離為中女，代父之乾，主南方丙丁巳午之火性。離卦中虛，外陽而內陰，離者明也。

乾之中爻陽動，落入坤之中爻，變坤為坎。坎為水，屬北方壬癸亥子之水性。坎為中男，外陰而內陽，代先天坤母之位以主北方。水性潤下，利萬物而不爭。地四生金，天九成之。乾父之意屬土，數為五，加地四之金共九數，故曰天九成之。

坤之上爻交乾之上爻，變乾為兌。兌卦上缺，兌為澤，為少女，代替先天之坎位以主西方，屬庚辛申酉之金性。

乾之上爻交坤之上爻，變坤為艮。艮卦屬土，位居東北，代替先天震位。艮為山，艮者止也，艮為少男。天五生土，地十成之。坤母之意屬土，五數，加乾父意土之五，共十，故曰地十成之。

數理一三五七九，凡單數為奇，陽數也，為天為乾。二四六八十，凡雙數為偶，為陰為地為坤。所以天地之數五十有五，即乾坤。乾老父，坤老母，既生三男三女，二老皆退位。乾退居西北為天，坤退居西南為地。

八卦之五行所屬為：乾兌屬金，坤艮屬土，震巽屬木，坎屬水，離屬火。即二金、二土、二木、一水、一火，共為八卦。以上乃先天八卦翻成後天八卦者，順生之數理也。順生為凡，人道也。如上等之士得其法逆而修之，返還先天，乃仙道也。修道之士須先明數理，始可參悟玄機大道也。

（曹敬友註：原文此處有先天八卦和後天八卦兩幅圖片，不能插到文章中，可到<震陽師尊著作>相冊中查看）

十七、參悟數理卦爻是性命雙修之大道

修道之士，必先研究陰陽數理和卦爻之妙用。北宋張紫陽真人《悟真篇》內有詩云：「三五一都三個字，古今明者實然希。東三南二同成五，北一西四共五之；戊己土意生數五，三家相會結嬰兒。嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖機。」

這就是說，東方之木是三數，加上南方之火是二數，等於五。北方水數是一，加上西方金數之四，也等於五。中央又有一個五(即戊己土也)，合起來是三個五，故名「三五歸一，結成聖胎。」「三五歸一」內含奧妙無窮之義，極為隱秘，須細講解。

紫陽真人云：「君聰明過顏閔(孔子弟子顏回和閔子騫，最聰明也)，不遇真師莫強猜。」又云：「東家女，西家郎，黃婆為媒結成雙。」亦三五歸一之意也。東三南二是一家，曰東家女，喻奼女，喻性。西四北一是一家，喻嬰兒，喻命。中央土是黃色，喻為黃婆，比作媒介，乃是真意。把嬰兒奼女用真意結合在一起，使嬰兒奼女交媾，可以結成先天聖胎，修成大羅金仙。

八卦在人身之所屬分別是：乾為頭，坤為腹，艮為手，震為足，兌為口，巽為股，離為目，坎為耳。參悟數理卦爻是性命雙修大道。人生是天地、陰陽、父母賦予我們性命，是秉受數理卦爻而生來的，所以必須細細研究與參悟。

修道丹經之語，多為比喻。以鉛汞二字比喻身心，以神喻火，以精氣喻葯。「要知川源產葯處，只在西南是本鄉。」西南坤位也，在人身為腹。腹生身，身中之精，乃陰中之陽也。即乾卦之中爻，入坤而成坎。坎外陰而內陽，外柔而內剛，外坤內乾。坎水之中有乾金，故強名曰「水中金」，即真鉛也。

何為汞?夫汞者，心中之炁也，乃陽中之陰，為坤卦之中爻入乾之中爻而成離。離外陽而內陰，外剛內柔，外乾而內坤。離火之中有坤土，故強名曰「砂中汞」也。精(鉛)炁(汞)感合之妙，即坎離交媾於中宮，故強立名相，以鉛汞喻之，使學者知所體用。以此推之，無出乎身心二字，身心合一，鉛汞皆無也。

問：「如何是烹煉?」曰：身心欲合未合之際，若有一毫相撓，便以剛決之心敵之，名曰「武煉」。身心既合，精炁既交之後，即以柔和之心守之，為「文烹」。其理無他，只是降伏身心，便是烹鉛鍊汞、忘情養性、虛心養神。萬緣頓息，百慮俱澄；身心不動，神凝炁結，是謂「丹基」，喻曰「聖胎」。

問：「何為玄關一竅?」曰：玄關，至玄至妙之機也，設一比喻而易曉。且如傀儡，手足舞動百般舞蹈，全在乎線上關竅，實由主人操縱之。傀儡比人四大假合之體，線比作玄關，牽線之主人，比作人本來之真性。傀儡無線不能運動，人無玄關亦不能運動。二六時中，行住坐卧，運用功夫向內求之，默然返照，收斂視聽，是個什麼?若身心靜定，方寸湛然，即玄關之體也；靜極生動，感而遂通，即玄關之用也，自然得玄關。玄關一得永得，藥物火候，三元八卦，皆在其中，自然心領神會，得其奧旨矣。

道生天地，人身一小天地也。領悟天地之道，返求諸人身，用在本身修道上，則知天道人道，原是一理以貫之也。

十八、形而上學謂之道，形而下學謂之器

問：「形而上學謂之道，形而下學謂之器，如何解答?」

這個問題正是問的形與神，唯物與唯神二者的差別與關係。譬如，以人而言，人體有形有質，是唯物的，呼吸存在是個活生生的人。呼吸停止，人就死亡，成為屍體，是臭皮囊，是形而下之器物。人之良知良能的天性，也叫靈知、靈覺、意識、聰明、智慧，是無影無形無質的精神。形而上者謂之道，就是大道真理，是唯神的。是在有形的物質上摸不著、看不見、聽不到，卻是極其靈慧的玄之又玄的道，所以說形而上學謂之道，形而下學謂之器。形而下之器物，乃無知覺無靈敏的有形物質。比如人斷氣死了，雖仍具人形，卻如木偶而無知覺也，是死的物質。知覺、靈慧者，乃人之神也。科學研究、創造發明、生產活動等，何者不是依靠具有智慧、靈覺、良知、良能的人進行的?何者是依靠單純的物質(如屍體)進行的?只有人的靈敏智慧的靈性能發明創造一切器物，能支配運用一切。即便是人本身各個器官，也無一不靠良知良能的靈性來管理、運用、調節、支配，才能保證身體健康及正常生活工作，進而創造支配外界一切。不論人的本體器官或外界一切萬物萬有，都必須在人的良知良能之天性的支配控制下，才能使用一切、支配一切、發明創造一切，而決非唯物、痴人、死人創造支配一切。這個道理是自然的哲理。換句話說，完全是人的唯神、精神智慧具備萬能，與大自然內之真空妙有、玄之又玄的道祖遙相感應的，進而創造世界、支配萬有。形而下學所謂之器物，乃唯神之用也。

形而上者無形質，形而下者有體用。要往深層研究，超出物外，則無形質者系「性」，即離卦心中汞也。人體有形有質為命，有體用者系乎「命」，即坎卦腎中鉛也。總而言之，無出乎身心也。

十九、修道疑難問答

《尚書》云：」人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允執噘厥中」。問「『中』作何解?」

答曰：「中」者，不偏不倚，正之「中」也。道心唯微而難見，人心唯危而不安。雖至人亦有人心，雖下愚亦有道心。苟能心常正，自然得「中」，故而微妙而難見也。心若稍偏而離「中」，自是危殆而不安也。學仙之人，守一不移，常執其「中「，自然危者安、微者顯也。金丹之道，用「中」為玄關，就是這個道理。

問曰：「不識不知順帝之則，何解?」

答曰：聖人生而知之，默而順之，不思而得，不勉而中，得無為自然之道矣。此則《中庸》所謂「誠而明」也，「誠而明」正是聖人之教耳。學道之人，夙有根器者，一直了性，自然了命，此生而知之者也。根器淺薄者，不能一直了性，只好自教育入手，從有至無，自粗達妙，先了命、後了性，此學而知之者也。《道德經》第四十八章云：「為學日益，為道日損，損之又損，以至無為，無為而無不為矣。」

問曰：「太極未判，形如雞子，雞子之外，又是什麼呢?」

答曰：太虛也。凡人受炁之初，形體未分亦如雞子。既生之後，立性立命，一身之外皆太虛也。

問曰：「人在母腹中時，已有『性』否?」

答曰：腹中穢污，靈性豈存得住?

又問：「懷胎五、七個月，其胎忽動，莫非『性』乎?」

答曰：非也，一氣而已。人在腹中，隨母呼吸，一離母胎，即立性立命，便自有天地矣。例如，如將蛇斬作兩段，前段尚走，而尾部猶動。又如蟹已煮熟，而所遺生足尚動。此豈性也?探而究之，則知為氣動，非性動也。

二十、修道擇要大泄天機丹語口訣

問曰：「修道種種異名頗多，奈何?」曰：異名者，只是比喻而已，究其實際，無出身心二字。用功夫之際，要凝耳韻、含眼光、緘舌氣、調鼻息。四大不動，則精神魂魄意各安其位，謂之「五炁朝元」，運入中宮，謂之「攢簇五行」。心不動為「龍吟」，身不動為「虎嘯」，身心不動謂之「降龍伏虎」。龍吟則炁固，虎嘯則精固，此握固靈根也。以精炁喻龜蛇，以身心喻龍虎。四者融和為一，為之「和合四象」。以性攝情謂之「金木並」，以精御炁謂之「水火交」。木與火同源，東三南二同成五；水金同源，兩姓一家，北一西四共五之；土居中宮屬意，自為五數。戊己曰「刀圭」，身心意打成一片，三家相見結嬰兒，總謂之「三五混融」也。

煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，謂之三華聚頂(鼎)，身心意為三要。心中之性為「砂中汞」，身中之炁為「水中金」。金本是生水的，乃水之母，金反居水中，故曰「母隱子胎」。

張紫陽真人云：「若要修成九轉，先需煉己持心」，煉己即養己也。離卦中虛納己，中有己土，己即離中陰。己土為性，乃性根之所寄。只因先天之乾，轉作後天之離，元神翻作識神，陽氣中間陰氣，元氣刻刻流轉而易失難持，若不得坎中先天至陽之炁，則無以制之。然先天一炁，從虛無中來，若非致虛極、守靜篤之功，安得窮源反本哉?

生身受炁之初，本來一點靈明，人人俱足。只緣後天用事，沉溺於紅塵，根寄於塵，塵轉於識，日逐向外馳求，未免昧卻根本，被覺為塵，認奴作主。故而必須時刻收視反聽、神炁相抱，一點靈明自然隱而不露、深藏若虛。從此默默內照方知四大假合之軀總歸幻泡，當下便解脫矣。

兌上缺為口，系一身出入之門戶，凡元炁洩泄處悉謂之兌，而總恃於方寸之竅，《黃庭經》云：「方寸之中謹蓋藏。」即塞兌之意也。之所以要塞兌，蓋此即方寸之中，有一點至靈之物，為生生化化之靈珠，塞兌在於使靈根築固，不露不搖也。

三光在天為日月斗，在人為離以應日，坎以應月，天心在中以應斗樞，天心即真意。一坎一離南北會合，真正取坎填離(即反觀內照，收視反聽)。也就是《參同契》所云：「真人潛深淵，浮游守規中。」塞兌固守玄珠，一點靈光，得於罔象。如此則天心寂然不動，而煉己之功就矣。故曰：「三光陸沉，溫養子珠」。然本來一點靈光，忽有忽無、非遠非近，只在目前，人卻不知。索之身內無可索之，索之身外又不可得。故曰「視之不見，近而易求」。

《道統大成·闡幽篇》云：「黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，干立本可持。一言以蔽之，世人莫知之。」此言煉己之功，在於得一也。《度人經》云：「中理五炁，混合百神。」可見中黃丹扃，為萬化統會之地。譬若北辰居所，眾星自拱。學道之士，從此溫養子珠，(乃元始寶珠也)，勿忘勿助，久之神明自生，漸漸四通八達。身中九竅百脈、三百六十骨節、八萬四千毛孔，一齊穿透，自然光潤和澤，感而畢通。即《易》所云，美在其中而暢於四肢也。故曰「中黃漸通理，潤澤達肌膚」。

丹道有始有終，有本有末。初者煉己下手之功，終者入室了手之事。初如木之有干本也，終如木之有枝葉也。然須知最初下手一步，便是末後了手一步，所謂但得本莫愁末也。初基一步便踏著正路，從而循序漸進，修持之功自然節節相應。原始可以要終，即本可以該末矣。故曰「初正則終修，干立本可持」。然則孰為初，孰為本?要在「一」者而已。未生以前唯得一而成人，有生以後能抱一即成丹。

以下摘錄丹經中之丹語口訣：白玉蟾真人云：「神是火，氣是葯，以火煉藥而成丹，以神馭氣而成道」，即神炁合一。

石杏林真人云：「萬物生皆死，元神死復生。以神馭氣內，丹道自然成」，亦神炁合一。

曹文逸仙姑云：「神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來二物互相親，失卻以何為把柄」，即性命合一。

古仙云：「修真必須識得一，識得一，萬事畢。」此即抱元守一。何謂「一」?一乃混元之性，無分別之時也。一知分別，即墮入數中矣!不如知一，一也無。

震陽吟云：抱元守一是功夫，地久天長一也無；

一無即空空不空，空色色空是真吾。

又云：膏火自煎日消磨，人身精盡必夭折。

修真欲作長生客，接命添油養太和。

君(震陽子師之已斬赤龍行周天功夫弟子)悟性詩云：

既無真知又無才，君君相會抒情懷。

(震陽批註：混混沌沌乃無極也，微有朕兆太極時也。)

要知根源尋何處，悟性頓開玄都來。

(方寸寶地也，豁然貫通得見本來面目。)

其二：靈子心焦玄女笑，黃婆調停兩和好。

甘露美酒共同飲，返回圓中樂逍遙。

其三：師祖降壇傳仙道，無極大道吾心中。

要知尊位何許也，功德圓滿自然成。

其四：南方幼苗北方栽，潺潺泉水勤灌溉。

根深葉茂結碩果，玄都盛會盤蓮台。

震陽自吟：陰陽二字真玄妙，視不見兮摸不到。

順而行之生萬有，逆而修之成仙道。

其二：震陽震陽，終日潛藏；有緣見我，大靜一場。

坤宮得跡，杳冥之堂；觀音來請，復還道鄉。

其三：坤宮得蹤跡，杳冥金銀堂。

觀音灑甘露，稽首禮虛皇。

其四：燈內油干燈自滅，人身精盡人自亡。

欲作不老長生客，接命添油養太和。

其五：迴光返照，調息入定。觀音是性，菩薩是命。

爾不觀照，彼不會動。久久觀照，攝情歸性。

性命雙修，自然入聖。事來則應，事去則靜。

心如止水，性似明鏡。二六時中，抽閑清靜。

勿失時機，日月合併。採藥歸爐，溫養丹成。

三千功滿，金仙可證。

其六：夫欲築基調真息，靜守動取莫差失。

采個後天延歲月，海底迴風活子時。

生氣源海己生精，元神下宿養真靈。

晝夜綿綿無間斷，須用迴風陽復萌。

震陽又云：精全蟊滿神足，全神凝注玄關為全。天得其真故常，地得其真故久，人得其真故壽，是曰：「全真道士」。即性命雙修，缺一不為全，真正不假，即道祖所云「曲則全」也。

凝神調息久之，神氣並成一團，傾刻間自入於杳冥之地，此無為也。及無之至極，忽然一覺而動，此為有也。我於此一念，從規中起，神依氣立，氣依神行，無知有知，有覺無覺，即玄牝之門立矣。由是恪守規中，凝神象外，一呼一吸，一往一來，務令炁炁歸玄竅，息息任天然。此吾道家真玄機。