佛教對聯一

05-29

佛教對聯一

2011-04-22 11:28:01| 分類：默認分類 | 標籤： |字型大小大中小訂閱

《觸聞集——佛教對聯1600副》

肖大志著

對聯漫談 ——代前言

上篇人物篇

一、敬題佛教諸聖眾及諸護法神

(一)總題佛教諸聖眾

(二)分題佛教諸聖眾

(三)敬題佛教諸護法神

二、敬題佛教歷史人物

(一)總題

(二)印度佛教時期

(三)中國佛教時期

中篇義理篇

一、染凈因果

二、諸法實相

下篇修行篇

一、修行法門

二、修證境界

後記

上篇人物篇

一、敬題佛教諸聖眾及諸護法神

(一) 總題佛教諸聖眾

覺行圓滿

功德莊嚴(敬題三世諸佛)

注:佛:全稱佛陀,意為覺悟了的聖人。佛的覺悟有三層含義:自覺、覺他、覺行圓滿。三世諸佛,即過去、現在、未來的一切佛。

大方圓滿

獨妙真常（敬題三世諸佛）

法身不動

應化無窮(敬題三世諸佛)

菩提微妙

福德莊嚴（敬題諸佛菩薩）

注1:菩薩:全稱菩提薩埵,意為覺有情,即覺悟了的眾生。菩薩雖未斷盡煩惱、無明,但已發普度眾生之菩提心。

注2:菩提:覺悟之意。

慈悲具足

智慧圓通（敬題諸佛菩薩）

密行妙戒

內證真如(敬題諸菩薩)

注1:密行:即微細護持戒行。亦即三千威儀、八萬細行等,悉能持守無缺。或謂菩薩示現聲聞之身,持小乘之粗戒,而隱密本地之妙戒,故稱密行。《凈心戒觀》雲:「聖賢密行,內智外愚。」

注2:妙戒:殊勝之戒行。菩薩之大乘戒稱妙戒,相對於小乘戒(粗戒)而言。

注3:內證:又作自內證，即自己內心所體悟證得之真理。內證系自己所獨自證得者,故又稱己證。《成實論》卷1雲:「佛法可自證之,不可以己所證傳與他人。」

注4:真如:佛教表示最高真理的概念,意即真實者。一般以眾生本具的自性清凈心或真心、佛性為真如。

上求下化

少欲多聞(敬題諸菩薩、聲聞)

注1：菩薩的覺悟有兩層含義:自覺、覺他,即所謂「上求菩提,下化眾生」。

注2：聲聞:指通過聞聽佛之言教,觀四諦之理而得覺悟的人。經過修行可證四種果位,分別為:初果須陀洹(預流果) ;二果斯陀含(一來果);三果阿那含(不還果);四果阿羅漢(無學果)。

佛光清凈

心月圓明(敬題諸佛菩薩)

注:心月:心的本性,完滿具足,明朗清凈,猶如滿月。

身光妙好

心月圓明(敬題諸佛菩薩)

注:身光:從佛菩薩身體所發出來的光明,又稱色光;與心光(智光)合稱為二光。

法雲祥瑞

慧日輝煌(敬題諸佛菩薩)

注1:法雲:佛菩薩的智慧慈悲猶如大雲,遍蔭整個法界。

注2:慧日:以日光喻佛的智慧,普照眾生。

慈悲乃大

喜舍則通（敬題三世諸佛）

真心不動

悲願無邊（敬題諸大菩薩）

註：大菩薩：指深行之菩薩。又發自利利他之願心，實行佛道，於菩薩位中已達不退位，稱為大菩薩；尚在退位者，則為小菩薩。

悲心似海

宏願齊天（敬題諸大菩薩）

身行清凈

心跡圓明（集佛經句，敬題諸聖眾）

注1：身行：即身所行善惡之業。《持世經》卷1云：「身行清凈，口行清凈，意行清凈。」

注2：心跡：謂心在內而跡現於外。《楞嚴經》卷6云：「阿難整衣服，於大眾中，合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集。」

得未曾得

成無所成（集佛經句，敬題諸佛菩薩）

注1：《解深密經》卷4云：「成就大義，得未曾得，出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地。」

注2：《佛說超日明三昧經》云：「取無所取，成無所成，覺無所覺，無取無舍，乃號為佛。」

得大自在

轉妙法輪（敬題三世諸佛）

同登真實岸

獨坐大雄峰（敬題諸聖眾）

注1:聖眾:聖者的聚合;特別指佛、菩薩、緣覺、聲聞的聚合。

注2：百丈禪師云：「獨坐大雄峰。」乃禪宗公案。獨坐，有獨立於宇宙，乃至「天上天下，唯我獨尊」之意；大雄峰，乃百丈山之別名。

佛力超三界

法音遍十方（敬題三世諸佛）

注1：佛力:佛之力用。即佛之智力、方便力、願力等。

注2：三界：即欲界、色界、無色界。

注3：法音:佛之教法、教說。或指宣講、讀誦佛法的聲音。

因地起行願

果門證智悲（敬題諸佛菩薩）

漏盡飛身去

心空及第歸(敬題諸阿羅漢)

注1:阿羅漢:略稱羅漢,意為應供,即斷除了一切煩惱、應當受到人天供養的聖人。是小乘佛教的最高果位。

注2:漏盡:漏,即煩惱;漏盡,即斷盡三界的煩惱而得阿羅漢果。

注3:心空:(1)心性廣大,能容攝萬象,猶如虛空;(2)謂心遠離諸障害而空寂無相。

注4:龐蘊有詩偈雲:「十方同聚會,個個學無為,此是選佛場,心空及第歸。」

觀緣成正覺

聞法悟無生(敬題諸緣覺、聲聞)

注1:緣覺:也譯為獨覺、辟支佛,指獨自修行而得覺悟的人。據小乘佛教,觀十二因緣而能斷惑證真,即為緣覺;一說以觀天地自然變遷等外緣而得覺悟,即為緣覺。

注2: 無生:遠離種種生滅變化。又作無生忍、無生法忍，即忍可一切諸法自性空寂本來無生之理。事物的生滅變化是現象,其本性為空,這種絕對的理境即是無生。

生死已然盡

娑婆不再來（敬題諸阿羅漢）

成正等妙圓覺

發慈悲喜舍心(敬題諸聖眾)

注1:正等妙圓覺:即正覺、等覺、妙覺、圓覺。正覺:正確的覺悟;覺悟到宇宙人生的真理；主要指佛的覺悟而言。等覺:等同佛的覺悟;指在十地菩薩以上的覺悟境界。妙覺:斷盡一切煩惱而顯現智慧的境界,是菩薩修行的最高階位,在等覺之上，過此即是佛位。圓覺:即圓滿的靈覺,是諸佛所證、眾生本具的本覺真心。

注2:慈悲喜舍:即四無量心,指四種廣大的利益眾生的心愿。慈即給予眾生快樂;悲即拔除眾生痛苦;喜即隨喜眾生的功德;舍即平等利益一切眾生,拋開一切怨親差別之相。

因地常行六度

果頭不受一塵（敬題諸佛菩薩）

注1：因地：與果地對說,指修行佛道之階位。可分二種:(1) 對佛果而言,等覺以下悉為因地;(2)對初地以上之菩薩而言,地前菩薩悉為因地。

注2：六度：即六波羅蜜；指菩薩欲成佛道所實踐的六種德目：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

注3：果頭：又稱果上；依修行而證得之位，稱果地，此果地在因位之上，故稱果上。

注4：《傳燈錄》卷17云：「若以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。」

智慧遠離三界

慈悲不舍眾生(敬題諸聖眾)

聖智幽微難測

佛身應化無窮（敬題三世諸佛）

了達甚深般若

圓通無上菩提（敬題三世諸佛）

注1：般若:智慧之意。

注2：無上菩提：佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智，稱為菩提；佛之菩提為無上究竟，故稱無上菩提。

成就無邊功德

慈悲一切眾生（敬題諸佛菩薩）

如去如來常自在

不生不滅本無為(敬題法身佛)

注1:法身佛:又稱法佛、法身、法性身。小乘以佛所說之教法及佛所得之無漏功德法等為佛之法身;大乘則除此以外,以常住真實普遍平等理體之真如法性為佛之法身,謂法身即無漏無為、無生無滅、常住不變。

注2:如去:如來的別名。若將tathagata拆分為tatha(如) 和gata(去),則為如去;若將其拆分為tatha(如)和agata(來),則為如來。

注3:如來:指已經覺悟了的人,佛的十號之一。如即不變、真如之意;來即現身於現世之意。

注4:自在:(1)內心遠離煩惱的束縛,進退都融通無礙;(2)佛、菩薩具足的能力,如觀境自在、作用自在、剎土自在、壽命自在等。

注5:不生不滅:即常住之意,與生滅對說。就絕對真理而言,並無所謂生滅。

注6:無為:又稱無為法。不是由因緣、條件而製作成的，超越於生滅變化之上的東西。

背塵合覺除人執

絕相離言證法空(敬題諸聖眾)

注1:背塵合覺:背離俗世種種煩惱、顛倒而臻於覺悟。反之則為背覺合塵。

注2:人執:執著於人的主體,以之為有自我、自性;即我執。

注3:絕相離言:絕相,即離相,遠離種種相對相。離言,即第一義諦之絕對境界非言語思慮所能及,又稱離言絕慮或言亡慮絕。

注4:法空:現象界的存在都是因緣組合而成,無實在的自性,因而是空。

悟平等性空緣起

破無明我執境貪(敬題諸聖眾)

注1:平等:指一切現象在共性、空性上沒有差別。

注2:性空緣起:又稱緣起性空。性空:自性為空。緣起:是佛教對生命、存在的基本看法;宇宙萬物,都是由條件或原因(即所謂緣、因緣)的集合而生成,緣集則成,緣去則滅。

注3:無明:沒有理性光明的狀態;沒有方向的混沌狀態。這是世界與生命的最原始狀態。生老病死等一切苦痛,皆由無明而來。又叫無始無明,因其從何而來?從何時有?是怎樣有的?佛教亦無解釋。如果有答案,則已不是無明了。

注4:我執:(1)執著於我,以為我是一永恆不變的存在;(2)執著於自己的見解。

注5:境貪:貪戀對象、外境。

惑盡情空無所得

我亡執破有何依(敬題諸聖眾)

注1:我亡:指無我。一切有情都是由五取蘊假和合而成,別無真實之生命主體可言,稱人無我,又稱人空、我空。

注2:竺摩法師雲:「佛學是唯心,亦是心物一如;以佛學雖談唯心,闡明萬法,皆由心造,但到最後一步,惑盡情空——執破我亡,不但物空,心亦不存。」

注3:《楞嚴經》雲:「圓滿菩提,歸無所得。」《摩訶般若經》雲:「無所得,即是得,以是得,無所得。」

注4:無依:猶言無著。謂雖處於萬境而一無所依,即不被任何外在條件所左右,或指遠離煩惱系縛之境界。

身心不動入三昧

真妄皆空證一如(敬題諸聖眾)

注1:三昧: 又作三昧定、三摩地、三摩提等。意譯為等持、定、正定、正意等。即將心定於一處或一境的安定狀態。通常所謂禪定,即指此而言。

注2:一如: 一，即不二、絕對;如，即真如、實相。一如，即絕對不二的真理、實相。

先登彼岸出三界

常轉法輪度眾生(敬題諸聖眾)

注1:法輪:佛教的真理之輪。法輪轉起,能摧破種種煩惱,使眾生轉迷成悟,故佛教稱說法為轉法輪。

注2:眾生:又作群生、含生、群萌等，指三界之內所有有情生靈。

出一切音聲說法

現無邊色相度人（敬題諸佛菩薩）

月不住空蓮處水

鹿歸於野鳥離籠(敬題諸菩薩、阿羅漢)

注1:《華嚴經?普賢行願品》雲:「於諸惑業及魔境,世間道中得解脫。猶如蓮華不著水,亦如日月不住空。」又,《涅槃經?壽命品》雲:「佛不染世法,如蓮華處水,善斷有漏種,永渡生死流。」

注2:《出曜經》雲:「鹿歸於野,鳥歸虛空,義歸分別,真人歸滅。」又,《楞嚴經》卷5云：「內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清凈，成阿羅漢。」

鵝棄水池魚脫網

鹿歸林野鳥游空（敬題諸阿羅漢）

注1：《法句經?阿羅漢品》云：「正念奮勇者，彼不樂在家。如鵝離池去，彼等棄水家。」或云：「正念自精進，無處使執著，如鵝棄池去，一處又一處。」

注2：《大明高僧傳》卷8云：「卸欲梏如魚脫網。」

注3：《法句經?阿羅漢品》云：「是彼所行境，如鳥游虛空，蹤跡不可得。」

覺行圓滿得無漏

信毀普觀度有緣（敬題三世諸佛）

註：《華嚴經》云：「一切諸佛，於信於毀二種眾生，大悲普觀，平等無異。」

棄恩求道發悲願

留惑潤生踐大心(敬題諸菩薩)

注1:棄恩:捨棄父母的恩愛,出家修行。有偈曰:「流轉三界中,恩愛不能斷,棄恩入無為,真實報恩者。」

注2:悲願:大悲願力的略稱,指佛、菩薩本著大慈悲心而起的濟度眾生的誓願。

注3:留惑潤生:大乘謂修菩薩行者,為便於度化眾生,不求一生斷盡煩惱,而留一分煩惱(主要為欲界男女貪愛),浸潤業種,死後受生於人天之中,繼續修菩薩行,以利益眾生。據法相宗義,留惑潤生,在初地菩薩至七地菩薩位。

注4:大心:大菩提心;求覺悟的偉大的心愿。

如來功德不思議

菩薩願行難測量（敬題諸佛菩薩）

註：《華嚴經》卷2云：「如來功德不思議，眾生見者煩惱滅。」

如來解脫不思議

菩薩修行難了知（敬題諸佛菩薩）

註：《大乘修行菩薩行門諸經要集卷上》云：「修行菩薩善巧方便甚難了知。」

常行六度修真道

普為眾生作福田（敬題諸佛菩薩）

註：《華嚴經》卷3云：「無量諸佛現世間，普為眾生作福田。」

履踐初心修正智

志求大道度群生（敬題諸菩薩）

甚深妙智不思議

無上大悲難了知（敬題諸佛菩薩）

成就無邊功德海

了知一切眾生心（集《華嚴經》句，敬題諸佛菩薩）

注1：《華嚴經》卷4云：「佛昔修行實方便，成就無邊功德海。」

注2：《華嚴經》卷76云：「彼菩薩摩訶薩，通達一切菩薩行，了知一切眾生心。」

眾生未盡不成佛

苦海無邊常作舟（敬題諸大菩薩）

常行一切波羅蜜

廣濟無邊生死流（敬題三世諸佛）

注1：《華嚴經》卷46云：「一切諸佛，常行一切諸波羅蜜。」

注2：生死流：以生死能令人漂沒，故稱為生死流。《無量壽經》卷下云：「會當成佛道，廣濟生死流。」

無貪無欲無瞋礙

離垢離塵離苦輪（敬題諸聖眾）

註：苦輪：生死之苦果流轉不息，迴轉如輪，故稱為苦輪。

心開意解身柔順

漏盡覺圓智妙明（敬題諸聖眾）

覺圓果滿大方廣

凈極光通真妙明（敬題三世諸佛）

註：《楞嚴經》卷6云：「凈極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。」

慈威定慧應機現

卵化濕胎隨類生（敬題諸菩薩）

注1：《楞嚴經》卷6云：「或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。」

注2：卵化濕胎：指四生，即眾生依出生方式分為四類：卵生，化生，濕生，胎生。

注3：隨類生：菩薩隨一切眾生之類而生，以度化之。

甚深悲智甚希有

無上覺行無等倫（敬題三世諸佛）

如來解脫是究竟

菩薩修行無盡窮（敬題諸佛菩薩）

上中下善皆通達

身語意行悉凈嚴（敬題三世諸佛）

妙法常施十方世界

大悲不舍一切眾生（敬題諸佛菩薩）

註：《華嚴經》卷46云：「大悲不舍一切眾生」。《大智度論》卷27云：「菩薩雖得諸法實相，而以大悲不舍一切眾生。」

內脫身心，外遺世界

上求佛果，下化眾生（敬題諸聖眾）

乘般若船，至涅槃岸

以金剛劍，截煩惱根（敬題諸聖眾）

註：金剛劍：又作智劍，喻指清凈智慧可斷除煩惱之縛絆，猶如利劍。

由煩惱中，得真自在

坐微塵里，轉大法輪(敬題三世諸佛)

注:《楞嚴經》雲:「於一毫端現寶王剎,坐微塵里轉大法輪。」

破有法王，不離妙有

解空尊者，常住真空(敬題諸聖眾)

注1:法王:法門之王,指佛而言。

注2:解空:能善解諸法緣起無自性,一切皆空的道理。五百羅漢中,有不少以解空為名的尊者。如，須菩提稱「解空第一尊者」。

注3真空妙有:真如遠離一切妄想執著,不增不減,這是真空;但另一方面,真如為常住不變,為現象界成立的根據,故也有真實的有之意,這是妙有。

如來四智不離八識

菩薩一心具足萬行(敬題諸佛菩薩)

注1:依唯識說,有漏的八識可轉成無漏的四智。八識:心的八個主要的根本的功能,分別為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。四智:四種無漏的智慧,一般為佛果之智慧,分別為: (1)大圓鏡智,由轉第八識而得;(2)平等性智,由轉第七識而得;(3)妙觀察智,由轉第六識而得;(4)成所作智,由轉前五識而得。

注2:一心:指絕對無二之心性。一心具萬行,指一心具萬種功德,心靈圓滿具足一切法。《摩訶般若經》卷19云：「若般若慧發，則一心具足萬行。」

菩薩因行，超塵脫俗

如來果德，絕妙非凡（敬題諸佛菩薩）

悲心澆灌眾生大地

法眼洞明諸佛真源(敬題諸菩薩)

注1:《華嚴經》雲:「一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。」

注2:法眼:觀照最高真理的智慧之眼。特指菩薩的智慧眼能透觀一切法的分別相,因而能具足一切法門,以救度眾生。

起大乘心，莊嚴佛土

發菩薩願，利樂眾生(敬題嵌大乘菩薩)

現聲聞身，厭離三界

行菩薩道，利樂眾生(敬題諸聲聞)

注:《法華經?五百弟子授記品》雲:「知眾樂小法,而畏於大智,是故諸菩薩,作聲聞緣覺,以無數方便,化諸眾生類。……內秘菩薩行,外現是聲聞,少欲厭生死,實自凈佛土。」

三世如來，莊嚴妙好

十方國土，清凈光明（敬題三世諸佛及十方佛土）

意解心開，生大歡喜

功圓德滿，具妙神通（敬題諸聖眾）

不去不來，法身常在

緣生緣滅，應化無窮（敬題三世諸佛）

菩薩心行，智悲不二

如來色相，微妙第一（敬題諸佛菩薩）

成就菩提，常行六度

莊嚴地獄，不舍一人（敬題諸菩薩）

註：李炳南《佛學十四講》云：「莊嚴地獄，不舍一人。」

普度眾生，慈悲廣大

獨尊三界，智慧圓通（敬題三世諸佛）

證果圓通，不生不滅

隨緣任運，如去如來（敬題三世諸佛）

發菩提心，被精進鎧

持智慧劍，摧魔羅軍（敬題諸聖眾）

菩薩慈悲，由真心而出

如來智慧，非妄念所知（敬題諸佛菩薩）

苦樂本空花，慈悲常念

死生如幻夢，智慧不迷(敬題諸佛菩薩)

於苦海度生，法輪常轉

為行人指路，慧炬高擎(敬題諸佛菩薩)

注:行人:又稱修行人、行者,泛指一般修行佛道之人。

現忿怒身，調伏剛強者

以淫慾相，鉤牽愛染人(敬題諸明王)

注1:明王:明王一般指諸佛菩薩為降伏魔障煩惱而示現的忿怒身,因其能以智慧光明摧破煩惱業障,故稱明王。

注2:忿怒身:即忿怒相;密教中常見的佛像,多作瞋目、舉腕之形,呈現忿怒威猛狀。

注3:調伏:(1) 指內在之調和、控御身口意三業,制伏諸惡行。(2)指對外之教化,令三世怨敵、惡魔外道等舍惡降伏。謂柔者以法調之,剛者以勢伏之。

注4:淫慾相:密宗供奉的本尊中常有單體或雙體的歡喜佛,雙體歡喜佛的形象往往是站立的裸體男身,雙臂擁抱一裸體少女。此類形象往往是象徵性的,一般而言,男表示方便,女表示智慧。另外,密教有「以欲制欲」的修道法,《維摩詰經》雲:「先以欲鉤牽,後令入佛智。」《金剛頂經》雲:「奇哉自性凈,隨染欲自然;離染清凈故,以染而調伏。」

普現十方世界無來去

妙觀一切因緣有變遷（敬題諸佛菩薩）

菩薩智通三世皆平等

佛陀身遍十方無往來（敬題諸佛菩薩）

以菩提燈，照徹執迷長夜

乘般若筏，脫離生死激流(敬題諸聖眾)

觀落葉飛花，證性空緣起

感朝生暮死，悟平等圓融(敬題諸辟支佛)

注:辟支佛:又譯為緣覺、獨覺,意為孤獨的佛;指獨自修行,自求覺悟、解脫的聖人。

金剛摧破鏡中魔，不空成就

般若斷除心裡結，頓顯真如(敬題諸聖眾)

注1:金剛:(1)金剛石。(2)金剛杵的略稱,古印度一種武器,佛教用以象徵破迷開悟、摧破煩惱魔障的武器。(3)金剛力士的略稱。(4)指極其堅固之意,轉指最上、最勝之意。

注2:魔:又譯作磨,即魔事。魔為梵文魔羅的略稱,指能障礙、破壞人修學佛道的各種因素。一般來說有五種:(1)煩惱魔;(2)五陰(五蘊)魔;(3)病魔;(4)死魔;(5)鬼神魔,即障礙佛道或與佛法為敵的天、神、鬼,又稱惡魔;特別指欲界第六天(他化自在天)的天主波旬及其眷屬,稱天魔,波旬又稱魔王。

彼岸先登，終成正等妙圓覺

法輪常轉，大發慈悲喜舍心(敬題諸聖眾)

隨化度人，神通已達真方便

安禪住世，顯隱莫知大自由(敬題諸聖眾)

注1:隨化:隨緣化物;隨機度化;隨他之所欲而化自在。

注2:神通: 即依修禪定而得的無礙自在、超人間的、不可思議的作用。

注3:方便:為了接引眾生而施的權宜的方法。

注4:安禪:潛心於坐禪。又可表示心靈的安穩狀態,猶言入定。

注5:顯隱:佛、菩薩、羅漢等依禪定自在之力可示現十八種神變,其中有顯 (指於大眾之前,百千度自在顯現其身)、隱(亦能百千度自在隱沒其身)。

注6:自由:禪宗指從煩惱束縛中獲得解脫,達到自在無礙之狀態。

智願智行，智願願行皆智智

如來如去，如來來去俱如如（敬題三世諸佛）

注1：智願：智、願之合稱；或指依智慧所發之大悲弘願。

注2：智行：智慧與福德之行。六波羅蜜中，智慧是智，其它是行。

注3：智智：佛的一切智，即一切智智。所謂一切智智，即一切智者之智。

注4：如如：又作真如，即一切萬法真實不變之本性。

出海潮音醒世間，眾生皆佛

作獅子吼告天下，唯我獨尊（敬題三世諸佛）

注1：海潮音：音之大者，譬如海潮；一般喻指佛菩薩優美之音聲；或指佛菩薩之應化。注2：獅子吼：又作師子吼。比喻佛陀說法猶如百獸之王獅子之吼叫聲。

妙應普施，如來功德甚難解

潛修密證，菩薩願行不易知（敬題諸佛菩薩）

菩薩因行甚細微，無從思議

如來果德太深廣，不可測量（敬題諸佛菩薩）

果德廣深，如來智力不思議

因行久遠，菩薩悲心難測量（敬題諸佛菩薩）

註：智力：由智慧而來的力量。

醒夢恆一，由緣得度住真覺

涅輪不二，隨類受生起大悲（敬題諸菩薩）

起精進行，盡除煩惱殺心賊

得無漏果，安住涅槃證法身(敬題諸阿羅漢)

注1:心賊:賊,即煩惱,因煩惱能賊害善法。殺心賊,即斷除心中的煩惱。

注3:無漏果:無漏,即沒有染污、煩惱。無漏果，指阿羅漢果。

注4:涅槃:又稱般涅槃。漢譯為滅、滅度、寂滅、圓寂等。指從一切煩惱中解脫出來,超離生死苦、不生不滅、永恆安樂的境界。又，出現此世為人的佛（特指釋尊），其肉體之死，亦稱涅槃、般涅槃、大涅槃。

以無邊智慧神通，護持佛法

現一切色身三昧，度脫眾生（敬題諸菩薩）

此身易壞似泥船，疾行真實道

三界無安猶火宅，誠發出離心(敬題諸阿羅漢)

注1:《三慧經》雲:「人身如泥船不可久,當疾行道。」

注2:真實道:通向真實之解脫的道路;即佛道。

注3:《法華經?譬喻品》雲:「三界無安,猶如火宅。」

注4:出離心:希求從迷妄、苦惱的世界解脫出來的心。

地獄不空，不證菩提，發大乘心施普度

無明永斷，永離煩惱，得羅漢果住真如（敬題諸菩薩、阿羅漢）

就塵垢坐金剛道場，滅心行解甚深秘密，幻變真常本貫通，大悲不可稱量，周流三界施甘露

於世間證究竟涅槃，離言語轉微妙法輪，菩提方便皆圓滿，極果無從思議，超越時空濟眾生(敬題三世諸佛)

注1:金剛道場:即金剛場;如金剛般堅固的覺悟的場所。

注2:甚深秘密:甚深:指如來所證之真如理智境界,深妙難解,非聲聞、緣覺之所能知,故稱甚深。秘密:深奧隱密,不易為人知，如佛所具神通力,或佛所未曾宣說之密意。

注3：甘露：意為不死之神葯。佛教常用以比喻佛法之法味與妙味長養眾生之身心。

注4:究竟涅槃:覺悟的極致的境界;最殊勝的涅槃境界。又稱無上涅槃、大般涅槃。

注5:極果:最高的覺悟,至極究竟之果。如大乘之佛果,小乘之阿羅漢果。

(二) 分題佛教諸聖眾

大雄圓滿

寶殿莊嚴(敬題釋迦牟尼佛，兼敬題大雄寶殿)

注1：釋迦牟尼佛:其生卒年代,一般認為是公元前565 -前486年。原為古印度迦毗羅衛國之太子,後出家修道成佛。據佛教所說,釋迦牟尼佛為賢劫(即現在的一大劫)千佛之第四位佛。為娑婆世界(即我們生活的這個現實世界)之教主。

注2:大雄:偉大的英雄,指佛而言,因佛具有摧伏惡魔的力量。大雄寶殿,為中華寺院的本堂,內置釋迦牟尼佛、迦葉尊者、阿難尊者之像。

法身清凈

自性天真（敬題毗盧遮那佛）

注1：毗盧遮那：華嚴宗的本尊，是蓮花藏世界的教主。法相宗以毗盧遮那指自性身。天台宗則指法身，即佛的真理之身。密宗則以之與大日如來為同體。

注2：自性：（1）自己存在的本質；（2）吾人本來所具有的佛性。

盡除憂惱

大救沉迷(敬題嵌除憂尊者)

注:除憂尊者:又作除一切憂惱菩薩。密號在胎藏界為大救金剛,或大赦金剛,在金剛界為凈智金剛,或解脫金剛。密教本尊之一,發願要解除眾生的一切憂惱。

觀音除苦厄

誦咒度痴迷（敬題觀世音菩薩，兼題六字大明咒）

注1:觀世音菩薩:觀世音:略稱觀音,又稱觀自在等，與大勢至菩薩一起,為阿彌陀佛的輔弼，合稱西方三聖。以大悲心現種種化身,救度苦難眾生。

注2：六字大明咒：又稱六字真言，是觀世音菩薩總持心咒，包括「嗡嘛呢叭咪吽」六字。其意為「蓮花上的寶珠」。

同時聞授記

次第得菩提(敬題五百阿羅漢)

注1:五百阿羅漢:指已證得無學果之五百聲聞。具體所指則有多種說法。據《法華經?五百弟子授記品》,佛為五百弟子(阿羅漢)授記曰:「其五百比丘,次第當作佛。」

注2:授記:又作預記。佛對弟子所作預言,謂其將來於某一時刻成佛。

大日心光遍照

如來法雨普施(敬題嵌大日如來)

注1:大日如來:音譯為摩訶毗盧遮那。為法身佛,意為光明遍照,其智慧的光輝無所不照。此佛為真言密教的教主,為密教所供奉的本尊與最上根本佛,一切諸佛菩薩所出之本原及所歸之果體。又,毗盧遮那佛為密教金剛界五佛(五智如來)之一,位居中央,表法界體性智。

注2:心光:又叫智光,與色光(又叫身光)一起稱二光。色光由佛身發出,能以眼見取;心光由佛智發出,不能以眼見取。

大日法身不動

恆沙化佛無邊（敬題大日如來）

註：化佛：又作應化佛、變化佛。佛菩薩等以神通力化作之佛形。與化身或應身等為同義詞。

立誓不生瞋怒

發心盡顯慈悲(敬題阿閦佛)

注:阿閦佛:意譯為不動佛,或無瞋恚佛。為東方妙喜世界佛名,此佛於因地修行時發願斷瞋恚。密教以此佛為金剛界五佛之一,象徵大圓鏡智。

德聚無窮寶藏

法施廣大生田(敬題嵌寶生佛)

注1:寶生佛:此佛以摩尼寶福德聚功德,能滿一切眾生所願。密教以此佛為金剛界五佛之一,象徵平等性智。為南方世界之佛。

注2:生田:生死之田地,指眾生流轉所在地的三界。

願海周流法界

智光普照世間(敬題普賢菩薩)

注1:普賢菩薩:與文殊菩薩同為釋迦牟尼佛的輔弼,密號為金剛薩埵,為大日如來的候補菩薩。普賢十願為一切菩薩行的代表,稱普賢願海,一切菩薩的修行都可稱普賢行。又,毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩合稱華嚴三聖。

注2: 願海：謂佛菩薩之本願既深且廣，猶如大海之浩瀚無際。

注3：法界:指意識所緣對象之所有事物,廣義泛指有為、無為之一切諸法。具體含義有多種。又,法界亦為諸法實相之異名。

注4:《華嚴經?入法界品》載:普賢菩薩敘述自己的修行時云：「願以智光普照世間」。

妙土報身恆不動

圓光化佛永無窮（敬題阿彌陀佛）

注1：阿彌陀佛:意譯無量光佛、無量壽佛,略稱彌陀,為西方極樂世界之教主。據《無量壽經》等載,過去久遠劫,世自在王佛住世時,有一國王發無上道心,舍王位而出家,名法藏比丘,於世自在王佛處修行。此佛使法藏比丘熟知210億諸佛之凈土。法藏比丘歷經五劫思惟,攝取莊嚴佛土清凈之行,發殊勝之四十八願。此後不斷積聚功德,在距今十劫之前,願行圓滿而成佛，並在離此十萬億佛國土之西方,報得極樂凈土，至今仍在彼土說法。在密教,以阿彌陀佛象徵妙觀察智,稱甘露王。

注2：妙土：佛之報土殊妙者。《無量壽經》云：「一向專志，莊嚴妙土。」

注3:報身:又作報身佛。指佛的果報身,酬報因行功德而顯現相好莊嚴、萬德圓滿之身。

注4：圓光：放自佛菩薩頂上之圓輪光明。《觀無量壽經》云：「彼佛圓光如百億三千大千世界，於圓光中有百萬億那由他恆河沙化佛。」

彌陀願海周三界

功德光雲遍十方（敬題阿彌陀佛）

注1：光云：比喻佛光如雲般之廣被一切。

燃智慧燈驅黑暗

駕悲願筏渡迷津(敬題嵌燃燈佛)

注:燃燈佛:又譯定光佛。久遠劫以前出世的佛。《瑞應本起經》說釋迦牟尼佛前世曾買五莖蓮花供養此佛,蒙其授記,於九十一劫後成佛,號釋迦牟尼。

報身妙好證圓滿

法相莊嚴呈吉祥(敬題盧舍那佛)

注:盧舍那佛：《梵網經》等稱其為釋迦牟尼佛的報身,坐於千葉蓮花台上,化現出百億釋迦,於百億國土同時成佛。

法眼妙觀觀自在

悲心普救救痴迷（敬題觀世音菩薩）

悲心深切施無畏

妙法圓通度有情（敬題觀世音菩薩）

註：有情：也譯作眾生。指有情識之生存者。與無情（指無情識之草木及山河大地等）對說。

發大悲心除苦毒

立弘誓願度幽冥（敬題地藏菩薩）

注:地藏菩薩:又稱地藏王菩薩。《地藏十輪經》謂此菩薩「安忍不動猶如大地,靜慮深密猶如地藏」，故名。此菩薩於釋迦滅後,彌勒未降之前,濟度眾生,並發誓「眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛」，因而常在地獄中拯救眾生。

正觀諸法緣無盡

普度群萌意不移(敬題嵌無盡意菩薩)

注:無盡意菩薩:賢劫十六尊之一。此菩薩因觀一切事象之因緣果報皆為無盡,而發心上求無盡之諸佛功德,下度無盡之眾生。

斷除蓋障入三昧

觀照真如證二空(敬題嵌除蓋障菩薩)

注1:除蓋障菩薩:為密教胎藏界曼陀羅除蓋障之主尊。除蓋障乃消除一切煩惱之意。蓋障,煩惱的異稱。

注2：二空：有多種所指。一般指人空和法空。

燃身供佛發弘誓

施藥濟生踐大心(敬題藥王菩薩)

注:藥王菩薩:據《觀藥王葯上二菩薩經》載,有兩兄弟曾持良藥供養眾僧,眾僧讚歎為藥王、葯上,後經多劫修行,善治眾生身心二病,為藥王菩薩、葯上菩薩,並授記於未來世成佛。又據《法華經?藥王菩薩本事品》載,在過去無量恆河沙劫,時有一菩薩(即今之藥王菩薩),精進修行,並燃身供養佛。

日月光明除黑暗

琉璃世界送清涼（敬題日光菩薩和月光菩薩）

註：日光菩薩和月光菩薩：是藥師佛的兩大脅侍菩薩，住東方凈琉璃世界。又稱日光遍照、月光遍照，和藥師佛一起，稱東方三聖。

大愛不貪離垢染

至情如實顯真心(敬題嵌愛染明王)

注:愛染明王:原為婆羅門教愛神,密教奉為明王之一。據稱以大愛至情為特徵,能滿足男女求愛之願。外表為忿怒暴惡相,內心卻懷著敬愛,要使眾生得到解脫。

金剛手握持秘密

勇猛心摧破無明(敬題金剛手秘密主)

注:金剛手秘密主:即金剛薩埵（義為金剛勇猛心）。如來的身語意,唯佛與佛能知,對其他而言,則成秘密。持有這個秘密的菩薩,則是金剛手秘密主。又，金剛薩埵（也稱金剛手、秘密主、金剛手秘密主、執金剛、普賢薩埵、普賢金剛薩埵等等）於密教中有多種所指。一般指密教傳法之第二祖。密教系由大日如來傳金剛薩埵，金剛薩埵原為大日如來內眷屬中諸執金剛之上首，於大日經中多稱金剛手或秘密主，居於金剛法界宮。在西藏密教，通常又將金剛薩埵視為阿提佛陀（即本初佛）而崇拜之。亦有視金剛薩埵為五智如來中的阿閦如來之化身，謂其住於白蓮台上，主東方之凈土。

救度三途尊佛母

消除八難顯悲心(敬題嵌救度母)

注1:救度母:又稱度母,音譯多羅母,密教尊奉的佛母之一。傳為觀音化身,有救苦救難,濟度眾生的功德。修此尊密法,能消除一切魔障、業障、病苦等,並能消災、增福、延壽,命終往生極樂世界。

注2:三途:又作三惡道、三惡趣。指地獄、餓鬼、畜生三道。

注3:八難:又作八無暇,指不得遇佛、不聞正法的八種障難。分別為:(1)在地獄;(2)在餓鬼;(3)在畜生;(4)在長壽天;(5)在邊地之郁單越;(6)盲聾喑啞;(7)世智辯聰;(8)佛前佛後。亦可指八種災難:(1)王難;(2)賊難;(3)火難;(4)水難;(5)病難;(6)人難;(7)非人難;(8)毒蟲難。

果上報身，安居極樂

光中化佛，回入娑婆（敬題阿彌陀佛）

於濁惡世間成正覺

以大悲願力度群生（敬題釋迦牟尼佛）

注1:《佛說阿彌陀經》云：「舍利弗，如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說一切世間難信之法。」

注2：濁惡世：又稱濁世。指五濁與十惡盛行的時代。五濁，即：（1）劫濁，時代的污濁，戰爭、疫病、饑荒等；（2）見濁，思想上的混亂；（3）煩惱濁，貪瞋痴諸煩惱熾盛；（4）眾生濁，眾生的果報衰竭，身心衰退；（5）命濁，眾生的壽命縮減。十惡，即：殺生，偷盜，邪淫，妄語，綺語，惡口，兩舌，貪，瞋，痴等十種惡行。

環視四方，放光遍照

初行七步，唯我獨尊(敬題釋迦牟尼佛誕生)

注:《本行經》載:釋迦牟尼佛誕生時,放大光明,遍照諸天世間。無人扶持,即於四方各行七步,環視四方,言:「天上天下,唯吾獨尊。」

軟首妙光，威名顯赫

雄獅利劍，寶相莊嚴(敬題文殊菩薩)

注1:文殊菩薩:全稱文殊師利。與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛的輔弼,於諸菩薩中稱智慧第一。據《楞嚴經》、《文殊師利般涅槃經》等說,文殊菩薩曾為過去無量諸佛之師。又,《文殊師利普超三昧經》亦稱,文殊昔為軟首菩薩,為「諸菩薩之父母」。又據《法華經》,文殊昔為妙光菩薩,廣宣《法華經》。

注2：文殊的形象通常是騎雄師、持利劍，分別表其智慧之威猛和以智慧斷煩惱。

兜率宮中，法輪常轉

龍華樹下，正覺當成(敬題彌勒菩薩)

注1:彌勒菩薩:意譯慈氏。大乘菩薩名。蒙釋迦牟尼佛授記,將於未來繼承釋迦牟尼在人間成佛,為未來佛,故亦稱彌勒佛。釋迦謂其入滅後上生於兜率天內院,在漫長的未來將再降生人間在華林園龍華樹下成佛。隨後三會說法,度數百億眾生,為此賢劫第五佛。

注2:兜率:又作兜率陀天,,欲界六天之第四天。此天有內外兩院,其內院乃即將成佛者(補處菩薩)之居處，今則為彌勒菩薩之凈土。

妙德妙應，無機不被

普賢普現，有感即通（敬題文殊菩薩和普賢菩薩）

注1：妙德：文殊的一種異名，謂具種種不可思議微妙功德，故稱妙德。

注2：妙應：指佛菩薩不可思議之應現。

注3：南懷瑾《一個學佛者的基本信念》云：「普賢即是普現，憑藉普賢如來的威神力加被你，你一念真誠清凈便到了。」

現忿怒身，破除煩惱

以威猛力，降伏天王(敬題不動明王)

注:不動明王:密號常住金剛。為五大明王或八大明王之首,是大日如來的教令輪身。其形象多為一面二臂,全身青黑色,右手舉劍,左手持索。《不動尊念誦秘法》稱其曾化為穢跡金剛降伏三千大千世界之主摩醯首羅天王(即大自在天),使之皈依佛教。

猛火威光，燒除穢跡

悲心怒目，降伏梵王(敬題嵌穢跡金剛)

注:穢跡金剛:台密五大明王之一。具有轉不凈為清凈之德,又被尊為廁神。此尊以深凈大悲,不避穢觸,以大威光,猶如猛火,能燒除眾生煩惱妄見分別垢凈生滅之心,並曾降伏梵王。

以無上菩提，莊嚴凈土

用百千方便，接引眾生（敬題西方三聖）

注1：西方三聖：指阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩三位聖者。阿彌陀佛為西方極樂世界之教主，觀世音、大勢至二菩薩為阿彌陀佛之脅侍，輔助阿彌陀佛教化眾生，此一佛二菩薩，世稱西方三聖。

注2：接引：又稱攝引、接化。為引導攝受之意。謂諸佛菩薩引導攝受眾生，或師家教導引接弟子。於凈土宗，指阿彌陀佛引導眾生，眾生攝受彌陀之光，而往生凈土。依凈土宗之說，修凈土法門者，具足善根福德因緣，持名念佛，乃至一心不亂，於臨命終時，阿彌陀佛必來接引往生凈土。

不入涅槃，度生行誓願

護持正法，住世顯神通(敬題十六羅漢或十八羅漢)

注:十六羅漢: 又稱十六尊者，指十六位永住世間護持正法之阿羅漢。《法住經》載:賓頭盧等十六個大阿羅漢，承釋迦牟尼佛敕命，常住世間,守護佛法,救度眾生,稱十六羅漢。在我國,自宋代後又加上兩位,逐漸成為十八羅漢。《法住記》所載十六尊者之名分別為：賓度羅跋羅墮闍（亦即賓頭盧），迦諾迦伐蹉，迦諾迦跋厘墮闍，蘇頻陀，諾矩羅，跋陀羅，迦理迦，伐闍羅弗多羅，戍博迦，半托迦，羅怙羅，那伽犀那，因揭陀，伐那婆斯，阿氏多，注荼半托迦。至於世間流傳的十八羅漢圖，一般即於十六羅漢外，加繪達磨多羅尊者與布袋和尚，或加繪降龍、伏虎二尊者。

現忿怒威嚴，降魔除障

具慈悲方便，去病消災（敬題降三世明王與軍荼利明王）

注1：降三世明王：五大明王之一，是東方阿閦佛的教令輪身。能降伏過去、現在、未來三世的貪、瞋、痴三毒，又能降伏三界之主大自在天。如誦此明王之真言，諸魔都不能繼續作障。

注2：軍荼利明王：五大明王之一，意譯作甘露瓶明王。為南方寶生佛之教令輪身。此明王以慈悲方便，流注甘露水，以洗滌眾生之心。修此明王之法，可驅除瘴、熱等疾病。

除障降魔，現三頭六臂

消災息難，具密意悲心（敬題大威德明王與金剛夜叉明王）

注1：大威德明王：五大明王之一，為西方無量壽佛的教令輪身。其形象常見的有三面六臂和六面六臂六足相。此明王有大威德，能制伏毒龍，斷除一切魔障，降伏閻摩王。

注2：金剛夜叉明王：五大明王之一，為北方不空成就佛的教令輪身。多為三面六臂相。此明王誓願吞啖、除盡一切惡行眾生及三世一切惡穢，消除災難。

注3：密意：隱藏之旨意，即指佛特殊之意趣。蓋佛之真意與眾生所理解者不同，故稱為密。此外，指密意方便教，乃對真實顯了之教而言。

以同體慈悲，遍灑憂愁淚

念眾生平等，常懷恭敬心(敬題常啼菩薩與常不輕菩薩)

注1:常啼菩薩:《大品般若經》卷27所說之菩薩。謂此菩薩因見惡世之人身受苦惱而經常悲泣,故名常啼;或以菩薩生於無佛之世,為利益眾生、追求佛道,於空閑林中憂愁啼哭七日七夜,天龍鬼神遂號之為常啼。

注2:常不輕菩薩:《法華經?常不輕菩薩品》所說之菩薩。乃釋尊之前身。此菩薩每見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,皆禮拜讚歎,而作是言:「我深敬汝等,不敢輕慢,所以者何?汝等皆行菩薩道,當得作佛。」眾人聞言而有生怒者,有以瓦、石、木丈等擊之,而常不輕菩薩恭敬依然。

注3:同體慈悲:又稱同體大悲。指觀一切眾生與己身同體,而生起拔苦與樂之悲心。

注4:眾生平等:佛教認為，在值得憐憫和具有佛性上,眾生皆平等無二。

因地精修，莊嚴依正嘆觀止

果門普攝，無上覺行堪絕倫(敬題阿彌陀佛)

注1:依正:依報與正報。由過去的宿業感得的眾生的身心,生命存在,是正報;生命存在所依的環境,是依報。就佛而言,正報是佛身,依報是佛國土。

注2:果門:諸佛自內證之法門,亦即如來果位之法門,是通往成佛之果的法門。

發無上心，五劫思維修凈土

建超世志，六八誓願攝群機(敬題阿彌陀佛)

注1:無上心：又作菩提心，即求無上菩提之心。

注2:凈土：佛、菩薩所居之地。遠離五濁與惡道的境地。

注3：劫:全稱劫波,古印度表示極大時限之時間單位,佛教沿用之。有大中小劫之分。一大劫總括成、住、壞、空四劫,是一期世界的始末。積大劫之數為十百千,乃至阿僧祗(意為無量數),則稱一阿僧祗劫,等。另外,在住劫中,有饑饉、疾疫、刀兵三種小災難,在壞劫中,有水、火、風三種大災難,因此,劫又有劫難、災難之意。

注4：《無量壽經》有偈云：「我建超世志，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。」

注5:六八誓願:即阿彌陀佛在因地為法藏比丘時所發的四十八種誓願,又稱四十八願。其中心意思是:十方眾生若至心信樂,念佛發願欲求生西方凈土,則必能遂願,且一往生彼國,即壽命無量,住不退轉地,若不如此,不取正覺。

注6:群機:一切根機,各種根機。根機,又稱根器,指不同的宗教素質。

現世醫王，拔除苦毒妙施藥

東方教主，化導頑愚普做師(敬題嵌藥師佛)

注1:藥師佛:據《藥師琉璃王如來本願功德經》稱,為東方凈琉璃世界之佛。在因地發十二大願,其願以現世利益為中心,令眾生所願皆得,尤願眾生諸根具足,疾病消除。

注2:醫王:(1)佛菩薩的尊稱,謂佛菩薩能醫治眾生之心病。 (2)藥師如來的別稱。或謂醫王為諸佛通稱,專指藥師如來時,則稱「醫王善逝」。

三十三身，妙色無窮常應化

千手千眼，悲心廣大顯神通（敬題觀世音菩薩）

註：關於觀世音菩薩的應化顯現，《楞嚴經》說有三十二應；《法華經?普門品》說有三十三身。密宗則有千手千眼觀音等「六觀音」之說。

大勢一來，身隨妙手至蓮剎

真心已得，念住凈觀離俗塵(敬題嵌大勢至菩薩)

注1:大勢至菩薩:簡稱勢至。與觀世音菩薩一起同為阿彌陀佛的輔弼。密號為金剛手菩薩。《觀無量壽經》雲:「以智慧光普照一切,令離三塗,得無上力,是故號此菩薩名大勢至。」

注2:妙手:(1)指佛菩薩之手,或指佛菩薩接引、濟度眾生之手段、方法。(2)禪宗指絕妙之手段、方法。所謂「妙手無多子」,即絕妙的手段卻無任何特別之處。

注3:蓮剎:西方凈土,因往生西方凈土的人皆生於其中的蓮華上。

五十三參，遍訪良師求正智

百城煙水，廣行悲願踐初心(敬題善財童子)

注1:善財童子:為《華嚴經?入法界品》中之求道菩薩。為福城長者之子,出生時種種珍寶自然湧出,故名善財。此童子善根深厚,詣文殊菩薩處,發菩提心,漸次南行,歷110餘城,先後參訪了53位善知識。最後在普賢菩薩處,證入無生法界,成就佛道。

注2:初心:最初發求覺悟之心。又作初發心。

現忿怒身，摧伏惡魔生勝樂

以淫慾相，抱擁亥母證真空(敬題嵌勝樂金剛與金剛亥母,兼題「樂空雙運」)

注1:勝樂金剛:藏密無上瑜伽部的本尊,五大金剛之一。裸體男身,有三面,每面三目,有十二臂,主臂擁抱金剛亥母,足踏屍體。

注2:金剛亥母:為勝樂金剛之明妃,女身,頭現豬形。

注3:樂空雙運:即雙身修法,是密教無上瑜伽密的特別修習法。屬於「以欲制欲」的修道法。佛教顯宗以淫慾為障道法,而密宗則以之為修道法。密教講「以方便(悲)為父,以般若(智)為母」,以明王、明妃擁抱作為「悲智和合」的象徵。

隨化度人，悲心廣大現靈感

尋聲救苦，妙應無窮觀世音（敬題觀世音菩薩）

菩薩駕慈航，尋聲救苦施無畏

眾生沉苦海，轉念回頭得出離（敬題觀世音菩薩）

由勝願，結勝緣，起勝行，不空勝果

以妙心，修妙道，臻妙境，成就妙因(敬題嵌不空成就佛)

注1:不空成就佛:密乘金剛界五智如來之一的北方佛,表成所作智,能使眾生成就所作,而不落空。胎藏界稱其為天鼓雷音佛。

注2:勝願,殊勝的願望,希望覺悟得解脫;勝緣,殊勝之善緣;勝行,菩薩殊勝的修行,或特指波羅蜜的修行;勝果,殊勝之證果,佛果,覺悟之果。

注3：妙心，心體不可思議，故稱妙心；妙道，最上道，無上道，亦即佛道；妙境，不可思議之境界；妙因，不可思議之因，成佛之因。

含藏一切善根，願力宏深空地獄

成熟眾生勝果，悲心廣大遍荒田(敬題地藏菩薩)

注1:地藏菩薩又稱大願地藏王菩薩，曾發誓願：「地獄未空，誓不成佛。眾生度盡，方證菩提。」

注2：《大方廣十輪經》云：「譬如下種於彼荒田，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，皆悉變成微妙勝果。……能令善根芽莖枝葉乃至華果，皆悉潤澤增長成熟。」

注3:善根:又作善本、德本。即產生諸善法之根本。

廣大智門，遍一切虛空，明心即入

無窮寶藏，滿三千世界，施福與求(敬題嵌虛空藏菩薩)

注1:虛空藏菩薩:密號如意金剛、庫藏金剛、富貴金剛。意即福智二藏,等如虛空,無量無邊。《虛空藏菩薩經》稱其常住於一切香集世界,能滿足眾生求智慧、財富、美滿眷屬等願求。

注2:智門:智慧之門。智慧與慈悲,是諸佛菩薩所具的兩種功德,合稱悲智二門。

注3:明心:指「明心見性」,意即明了自心,見自心之佛性。亦可指「明心菩提」,即初地以上菩薩觀照諸法實相,而自明其心。

駕慈航，發悲心，勸迷途者回頭靠岸

以正智，說妙法，為見道人指路傳燈(敬題釋迦牟尼佛)

注:見道：修行的階位,在這個階位,開始生起無漏智。見道之前,仍是凡夫,見道之後,則是聖者。見道位，在小乘為預流向,在大乘為初地。

棄國捐王，發菩提心，法藏比丘宏誓願

修因感果，成無上道，阿彌陀佛大慈悲（敬題阿彌陀佛）

注1：法藏比丘：阿彌陀佛因位在世自在王佛所出家修行時之名也。《無量壽經》云：「時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意。棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。」

注2：《御制無量壽佛贊》云：「阿彌陀佛大慈悲，十力威德難贊說。」

從聞入道，即色觀空，法門無量嘆殊勝

隨類應形，尋聲救苦，誓願難酬顯大悲(敬題觀世音菩薩)

注:據藏密經典:昔觀世音菩薩為阿彌陀佛之弟子,具足諸行,等慈眾生,發大誓願曰:「盡我形壽,遍度一切眾生,若有一眾生不得度者,我誓不取正覺。若我於眾生未度盡之時,自棄此宏誓者,則我之腦裂為千片。」發此誓已,悲智雙運,現諸神變,度脫眾生。如是經無量劫,其所度眾生,盡恆河沙所不能計。而世間眾生無量;造諸惡業者,亦復無量;輪迴不已,則眾生之苦終不能盡。於是菩薩生大憂惱,謂:「眾生之苦,乃與眾生之生以俱來;世間既存,苦何能已?若苦不已,度豈能盡?昔年之誓,是徒自苦,而於眾生亦無有益;無益之行,何必堅持?」此退轉心一生,菩薩之腦,忽然自裂千片,猶如千葉蓮花。而阿彌陀佛現身於菩薩之腦中,謂菩薩曰:「善哉觀世音!宏誓不可棄,棄誓為大惡;昔所造諸善,一切皆成妄。汝但勤精進,誓願必成就。三世共十方,一切佛菩薩,必定加護汝,助汝功成就。」又說真言:「嗡嘛呢叭咪吽。」觀世音菩薩聞此真言,得大智慧,生大覺悟,乃堅持舊誓,永不退轉,至於今日,仍在行法度世,而為世人所尊仰。

側耳聽潮，入定盡聞，五蘊皆空觀自在

駕航度厄，尋聲救苦，十方無礙顯神通(敬題觀世音菩薩)

注1:傳說觀世音菩薩曾在海灘邊,通過聽聞海潮之音修習禪定。

注2:五蘊皆空:五蘊,指構成生命存在的五種要素:(1)色;指物質性的東西。(2)受;指感受作用。(3)想;指想像,或表象作用。(4)行;指意志,意念,衝動的欲求。(5)識;指認識,識別作用,又指意識。五蘊皆空,指我們的身心的生命存在,由五蘊積集而成,此中並沒有我的自性、自體,故是空。而五蘊本身,作為構成生命存在的要素,亦是空。

慈佑眾生，隨處現身，悲心有願施無畏

圓通大士，尋聲救苦，妙法無邊度有緣（敬題觀世音菩薩）

注1：施無畏：觀世音菩薩之別名，又作施無畏者。觀世音菩薩於怖畏急難中，能施無畏，故稱之為施無畏者。

注2：圓通大士：觀世音菩薩之別號。

(三) 敬題佛教諸護法神

梵行清凈

天界莊嚴(敬題嵌梵天)

注:梵天:原為婆羅門教主神,佛教以此神為初禪天之主。為佛教護法神。

護持寺院

安隱僧伽（敬題十八伽藍神）

註：十八伽藍神：伽藍，意譯為眾園，音意合譯又稱僧園、僧院。十八伽藍神原來都是古印度神話傳說中的神祗，後作為佛教護法神，維護寺院僧事活動的正常開展。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》所說，十八護僧伽藍神分別是：梅音、梵音、天鼓、巧妙、嘆美、廣妙、雷音、師子音、妙梅、梵響、人音、佛奴、嘆德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍觀。

護持佛法

主宰方維（敬題八方天）

註：八方天：指主宰八方之護法神祇。密教建立曼荼羅時應知者，即帝釋天主東方、伊舍那天主東北方、焰魔天主南方、火天主東南方、水天主西方、羅剎天主西南方、毗沙門天主北方、風天主西北方。一般系以四方（東、南、西、北）加四維（東南、西南、西北、東北），稱為八方。

降魔嚴佛剎

護法利人間（敬題諸護法神）

註：護法神：護持佛法之善神。又作護法善神、護法天。即對佛法信樂守護之諸天、龍王、鬼神等的總稱。

主領神祇鬼

護持佛法僧（敬題韋馱天）

註：韋馱天：又稱韋馱菩薩，南方增長天王下屬的八大神將之一，是寺院的主要護法神。

相率歸依三寶

輪流守護眾生（敬題十二神將）

注1：十二神將：指守護誦持《藥師經》者之十二位護法神。又稱藥師十二神將，或十二葯叉大將，為藥師如來的眷屬。名稱依次為：(1)宮毗羅，(2)伐折羅，(3)迷企羅，(4)安底羅，(5)頞你羅，(6)珊底羅，(7)因達羅，(8)波夷羅，(9)摩虎羅，(10)真達羅，(11)招杜羅，(12)毗羯羅。每一神將各擁有七千葯叉，計為八萬四千護法神。《藥師本願功德經》云：「此十二葯叉大將，一一各有七千葯叉以為眷屬。同時舉聲白佛言：世尊，我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖，我等相率皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利、饒益安樂。」又，這十二神將在晝夜十二時辰、以及四季十二個月份里，輪流率領眷屬守護眾生。

注2：歸依：又作皈依。指歸命於佛法,以佛法作為自己生命的歸宿和安身立命的處所;也指歸敬依投於佛法僧三寶。歸依,含有救濟之義,即依三寶的功德威力能加持、攝導歸依者,使之得到解脫。

注3：三寶：即佛寶、法寶、僧寶。又作三尊。

親近如來聞密跡

護持正法執金剛（敬題嵌密跡金剛）

註：密跡金剛：又稱金剛力士、執金剛神等。為守護佛法之夜叉神。據大日經疏卷一載，其為夜叉王，身、口、意等速疾隱秘難了知，故稱密跡；又以其親近佛，願聞佛之秘密事迹，故稱為密跡。此神執金剛杵，現威猛相護持佛法。

功厚德高修善業

風調雨順護人間(敬題四大天王)

注:四大天王:又稱四大金剛,為佛教的護法神,住欲界六天中的第一層天,居須彌山腰,是最接近人間的天界。他們分別是:東方持國天王,能護持國土;南方增長天王,能使善根增長;西方廣目天王,能觀察世間的一切;北方多聞天王,能施予財富。又,持國天王持琵琶(調諧音樂),增長天王持劍(揮劍生風),廣目天王持龍(使龍順服),多聞天王持傘(開收雨水),因而被認為象徵著「風調雨順」。

天上眾星皆拱北

龍神八部共摧魔（敬題嵌天龍八部）

註：天龍八部：又稱龍神八部，是指以天龍為首的八部鬼神。分別為：天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。他們原本是婆羅門教和印度民間崇拜的神靈，佛教將其作為護法神。

大顯威靈，護持正法

廣施福祿，利益群生（敬題大黑天）

註：大黑天：音譯摩訶噶拉，或瑪哈噶拉，密教護法神之一。具有戰鬥神、財福神（廚房神）、冥府神等多種性格。形象頗多，呈現黑色極忿怒相。密教以此天為毗盧遮那佛之化身，或為大自在天之化身。

扶正黜邪，莊嚴天界

驅魔護法，利益人間(敬題帝釋天)

注:帝釋天:也叫天帝釋,即因陀羅神,原為吠陀神話中最有力量的神祗,在佛教為護法神,是忉利天(三十三天)之主。居須彌山頂忉利天之善見城,以其「千眼」觀察世間,護持佛法。

增長善根，可持國土

多聞正法，以廣目光(敬題嵌四大天王)

使土地豐饒，消除災害

為佛陀明證，降伏魔王（敬題地天）

註：地天：又作地神、堅牢地神等。即主掌大地之神，為十二天之一。其職責是保護土地及地上的草木五穀等，免受災害。同時，地天也是佛教的護法神之一。釋迦成道時，地天從地湧出，為佛明證。

既破壞，又再生，神通廣大降魔眾

常苦行，善舞蹈，法力無邊司鬼靈（敬題大自在天）

註：大自在天：音譯摩醯首羅天，原為古印度神話中的主神之一。又名濕婆，兼具破壞（毀滅）之神、再生（治療）之神、苦行之神、舞蹈之神等多種性格。被稱為鬼靈之主，三千大千世界之主。佛教將其作為護法神。

二. 敬題佛教歷史人物

(一) 總題

譯經弘教

說法啟蒙(敬題諸譯經師)

注:譯經師:又作譯師,譯經家。指佛典的翻譯者。

深心求佛道

大願度群生（敬題佛教諸行者）

身有一瓶一缽

心無半縷半絲（敬題雲遊僧）

註：雲遊：指行者參學行腳，有如浮雲隨風飄遊，不定止於一處。

視眾生如父母

以三寶做歸依(敬題三寶弟子)

注1:三寶弟子:泛指歸依三寶（佛寶、法寶、僧寶）的佛教徒。

注2:《梵網經》雲:「一切男子是我父,一切女子是我母。我生生無不從之受生,故六道眾生,皆是我父母。」《觀普賢行法經》雲:「視一切人猶如佛想,於諸眾生如父母想。」

放下身心成自在

精勤佛法度群生（敬題佛教信眾）

安住梵行嚴寶剎

普施法雨澤群萌（敬題諸比丘、比丘尼）

注1:比丘、比丘尼:比丘,意譯作乞士,乞食者之意，佛教指出家後受過具足戒的男子。出家後受過具足戒的女子則稱比丘尼。

注2:梵行:梵是清凈之意;梵行,指斷除一切慾望的修行,特別指遠離色慾。

能於正法真行者

即是眾生大福田（敬題佛教諸行者）

註：行者：泛指修行佛法的人。

起大乘行，化愚濟眾

以深心力，造論弘經(敬題諸弘經大士)

注1:弘經大士:指闡釋佛經並加以弘通的大士。大士,為菩薩的一種意譯。

注2:深心力:菩薩的十種力量之一;指歸命於佛法的心力。

西域取經，功標青史

中原弘法，澤被蒼生(敬題諸取經大士)

注:取經大士:指遠赴外地求取佛法、引進佛典的僧人。

持二百五十比丘戒律

具八萬四千菩薩威儀(敬題比丘眾)

注1:比丘眾:指由諸多比丘組成的團體。

注2:戒律:指佛教用以防非止惡的規範。戒指自發地遵守;律指他律,僧團的規矩。《四分律》中,比丘戒有250條;比丘尼戒則有384條。

注3:威儀:一般指行住坐卧等行為舉止皆合乎規範,因而有威德,有儀則。有關比丘在行為上應注意的規矩,有八萬四千之多,取其大數,稱八萬細行,又稱八萬威儀。凈心戒觀法稱菩薩戒有八萬威儀,聲聞戒有三千威儀。

宏法利生，續世尊慧命

虔心向佛，做群眾導師（敬題佛教諸行者）

大智解開利養名聞韁鎖

悲心衝破親情愛欲網羅(敬題沙門)

注:沙門:原為古印度出家修道者的通稱,佛教盛行後多指佛教出家僧尼。

四海為家，安貧樂道常知足

一心向佛，少欲多聞不惹塵（敬題雲遊僧）

出煩惱家，視恩愛冤讎如水月

入菩提道，以慈悲喜舍接人緣（敬題出家眾）

註：出家眾：在佛教七眾弟子中，除優婆塞、優婆夷二眾屬在家眾外，其餘五眾（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼）皆為出家眾。

銳意求真，且撇開魔眷怨家，許多敵意

潛心學佛，莫辜負善男信女，一片誠心（敬題佛教信眾）

(二) 印度佛教時期

緣來垂跡

應盡還源（敬題釋迦牟尼）

注:釋迦牟尼:古印度北部迦毗羅衛國凈飯王之子,母親為摩耶夫人。釋迦為其種族之名。其生卒年代,一般認為是公元前565-前486年。娶表妹耶輸陀羅為妃，生子羅睺羅。於29歲(一說19歲)時,出家習禪修道。35歲(一說30歲)時成就佛道。成道後在印度北部、中部恆河流域一帶長期說法傳教,並建立教團。80歲時在拘屍那迦城附近的娑羅樹林中逝世。其說教經弟子結集成經典傳世。

摩訶般若波羅蜜

阿耨菩提悉達多(敬題釋迦牟尼)

注1:摩訶般若波羅蜜:意為偉大智慧的完成。摩訶,大、偉大之意;般若,智慧之意;波羅蜜,到達彼岸、完成之意。

注2:阿耨菩提：阿耨多羅三藐三菩提的略稱,漢譯為無上正等正覺。阿耨,無上之意;菩提,覺悟之意。

注3：悉達多：達成目的、成就之意,這也是釋迦牟尼出家前的名字。

菩提樹下終成佛

鹿野園中初轉輪（敬題釋迦牟尼及其成道、說法）

注1：菩提樹：又稱覺樹、道樹，原產於印度的一種常綠喬木。因釋尊於這種樹下成道而得名為菩提樹。

注2：鹿野園：梵語，亦作鹿野苑。為釋迦成道後初轉法輪之地。

凡間聖果佛心妙

濁世清流教澤長（敬題釋迦牟尼，兼敬題嵌佛教）

注1：佛教：為公元前六至五世紀古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）釋迦牟尼所創立的教說，在亞洲南、中及東部廣泛流傳，為當今世界三大宗教之一。

注2：聖果：依聖道而得的菩提涅槃之果。

注3：佛心：（1）佛的大慈大悲之心；（2）指不執著於任何事理之心；（3）指人人心中本具的清凈真如心。

久遠修行，菩提樹下終成佛

慈悲化度，鹿野園中初轉輪（敬題釋迦牟尼及其成道、說法）

聞聲皈佛成僧寶

證果遠塵入法門(敬題憍陳如等五比丘,兼敬題佛法僧三寶)

注1：僧寶:三寶之一,指僧伽的團體。僧伽,梵文samgha,略稱僧,意譯為和、眾,故又稱和合僧、和合眾。指信奉佛教、出家修行而得入聖果者;或指信受佛法、修行佛道之團體,一般須四人以上組成。

注2: 五比丘：佛最初所度之五個比丘，皆為佛之姻戚，他們是：憍陳如，額鞞，跋提，十力迦葉，摩男俱利。憍陳如，又稱阿若憍陳如，與其他四人一起,為佛陀最初的聲聞弟子,最早的佛教僧伽。他們在釋迦為太子出家時,受凈飯王之命，隨侍修行。釋迦成道後,於鹿野苑初轉法輪時,先度脫此五人。

注3:遠塵:又稱遠塵離垢;遠離塵垢之意。塵垢是煩惱的總稱,主要指見惑。遠塵離垢即斷除見惑而得正見。這是聲聞、緣覺初次覺悟之果,也指初地菩薩的境界。

獲眼識圓通，十方無礙

觀世間生滅，諸法皆空(敬題舍利弗)

注1:舍利弗:王舍城人。與摩訶目犍連為知交,兩人曾同師外道,後一起率徒眾皈依佛陀,隨侍左右。為佛十大弟子之首,稱「智慧第一」。證阿羅漢果。先於釋尊而滅度。

注2:眼識圓通:二十五圓通之一，為舍利弗證道的方法。

以神通力護持正法

設盂蘭盆超度慈親(敬題摩訶目犍連)

注1:摩訶目犍連:略譯目犍連。王舍城人。為佛十大弟子之一,稱「神通第一」。證阿羅漢果。相傳其為救母出餓鬼道而修盂蘭盆供。後因宿業遭外道毆打,先於釋尊而滅度。

注2:盂蘭盆:意為倒懸,因業重之人死後要受種種痛苦,狀如倒懸。為救其苦而設置祭儀,供養三寶,稱盂蘭盆會。

秉袈裟，修頭陀，續釋尊慧業

得心印，稱長老，為僧眾楷模(敬題摩訶迦葉)

注1:摩訶迦葉:王舍城婆羅門之子,皈依釋尊后證得阿羅漢果,為十大弟子之一。常修苦行,釋尊稱其為「頭陀第一」。於釋尊滅後主持僧團,召集第一次結集,形成最早的經藏與律藏。據載承釋尊之命,持釋迦之迦裟於雞足山入定,待將來彌勒下生成佛時出而作證。又據傳,釋尊曾拈花示眾,付心印於他,因而被禪宗尊為初祖。在佛的弟子中,他與阿難被稱為二賢者,二者之像常被安置在釋迦牟尼佛像的兩側。

注2:慧業:由空之智慧而生的功德。

注3:心印:又作佛心印。禪宗認為，依語言文字無法表現之佛陀自內證，稱為佛心。其所證悟之真理，如世間之印形決定不變，故稱為心印。

注4:長老:指年齡長而法臘高，智德俱優之大比丘。又稱上座、上首等。

注5:頭陀:佛教之苦行稱頭陀行。指在衣食住行等方面盡量剋制,捨棄貪慾以修鍊身心。佛教通常有十二頭陀行:(1)在阿蘭若處,即居住在山林曠野等離世安靜之處;(2)常行乞食;(3)次第乞食;(4)受一食法,即一日一食;(5)節量食;(6)中後不得飲漿;(7)著弊衲衣(又稱糞掃衣,即殘破的衣服);(8)但三衣;(9)冢間住;(10)樹下住;(11)露地坐;(12)但坐不卧。

知瞋是苦念無諍

悟法皆空心自如(敬題須菩提)

注1:須菩提:舍衛城人。自幼聰慧,但性情暴躁,瞋習很重。後遇佛為其講瞋恚果報之苦,乃懺悔前非,從佛出家,證得阿羅漢果。為佛十大弟子之一,因善解諸法空性,常入無諍三昧,佛稱其為「解空第一」。

注2:無諍:(1)諍是論爭,無諍即隨順一切,無有論爭。 (2)諍是煩惱,無諍即無煩惱,是無漏法。《金剛經》載,須菩提言:「佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。世尊,我不作是念,我是離欲阿羅漢。」

事理兼融，恢宏正法

智悲雙運，化導群萌（敬題富樓那）

註：富樓那：佛在鹿野苑初轉法輪時，他從佛出家，證阿羅漢果。佛的十大弟子之一，稱「說法第一」。他善於演說佛法，曾不畏艱苦，到偏僻地方弘法，擴大了佛教的影響。

法義通融多論議

才思敏捷善宣傳（敬題迦旃延）

注1：迦旃延：自幼受舅父阿私陀仙人的影響，精通吠陀聖典、占星術及各種印度古文字。出家後成為佛的十大弟子之一。他思維敏捷、辯才無礙，稱「論議第一」。證阿羅漢果。

注2：論議：指藉往複問答以闡明法門之義理。

發誓治貪眠，不知眼以眠為食

循元修正定，堪慰心從定得通（敬題阿那律）

注1：阿那律：是佛陀的堂弟。有一次，他聽法時打磕睡，佛陀批評了他。他於是發誓從此不睡眠，精進修道。經七日七夜，兩眼熬瞎了。佛陀後來教他修金剛照明三昧，他終於心眼大開，得天眼通，稱「天眼第一」。為佛的十大弟子之一，證阿羅漢果。

注2：《增一阿含經》卷31載：佛陀曾對阿那律說：「一切諸法，由食而存，非食不存。眼者以眠為食。耳者以聲為食。鼻者以香為食。舌者以味為食。身者以細滑為食。意者以法為食。……涅槃者以無放逸為食。」

注3：阿那律的證道方法是「旋見循元」，即反觀視覺的能見之性而悟道。

意切情真，深植善根，出家修戒做模範

德高望重，主持公道，正己利人有口碑（敬題優婆離）

註：優婆離：出生於印度四種姓中最下等的首陀羅階層，原是迦毗羅衛國皇宮的理髮匠。佛陀回國省親時，見他善根深厚，出家心誠意切，便安排他先諸王子而受戒出家。為佛陀的十大弟子之一，稱「持戒第一」，證阿羅漢果。由於他持戒嚴謹，被尊為僧團的上首。佛陀讓他在僧團中主持公道，調解糾紛。

忍辱安心，嚴持戒律

潛修密證，具足威儀(敬題羅睺羅)

注:羅睺羅:為釋迦牟尼出家前之子。釋迦成道歸國後隨之出家,後證得阿羅漢果,為佛的十大弟子之一。因「不毀禁戒,讀誦不懈」,潛修密證,被稱為「密行第一」。又,羅睺羅年少時曾隨舍利弗在王舍城乞食,一惡人用沙投進舍利弗缽中,用棍打破羅睺羅之頭,羅睺羅忍痛時顯出怒容,舍利弗開導他應修忍辱行。

精進梵行身相妙

多聞佛法信根堅 (敬題阿難)

注:阿難全稱為阿難陀,為釋迦牟尼叔父斛飯王之子。釋迦成道歸國後隨之出家,證得初果,為佛侍者和佛的十大弟子之一。因聽經最多,憶持不忘,稱「多聞第一」。佛滅後,證得阿羅漢果。佛典初次結集時,經藏由他誦出。據北本《涅槃經》卷40載，佛對文殊師利說阿難具足八法，即：(一)信根堅固，(二)其心質直，(三)身無病苦，(四)常勤精進，(五)具足念心，(六)心無憍慢，(七)成就定意，(八)從聞生智。又，經載阿難容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光凈如明鏡，故雖已出家，卻屢遭婦女誘惑，然阿難志操堅固，終得保全梵行。

具菩薩心腸憫眾

現鬼王面貌怖魔(敬題阿氏多)

注:阿氏多:釋迦牟尼佛的侍者,十六阿羅漢之一。貫休所畫尊者像,為雙手抱膝,開口仰視,齒牙畢顯,脫落數枚,清乾隆帝稱其為「心是菩薩,貌是鬼王」。

悟聖道如笤，掃除毒垢

由鼻根開竅，證得圓通(敬題周利槃特)

注:周利槃特:又作周利槃特迦。舍衛國人。出家為佛陀弟子。稟性魯鈍笨拙。佛陀教示其簡短之「拂塵除垢」一語(一說「笤帚」二字) ,令其於清掃拂塵時反覆念誦,以除業障。又教其調出入息之鼻根圓通法門。後終於開悟,證得阿羅漢果,具大神通。在佛弟子中稱「解脫第一」。

方丈容大千世界

維摩入不二法門(敬題維摩詰)

注1:維摩詰:意譯凈名。中印度毗舍離城之長者。為佛陀在家弟子,居家修菩薩道,稱維摩詰居士。其智辯神通超過釋迦諸大弟子。

注2：方丈：（1）禪宗寺院住持的住所，取《維摩詰所說經》中維摩居士雖處方丈之室而能容納無量之義；（2）指寺院住持，因居方丈而名。

注3:不二法門:亦稱不二門,即與真如不二之性相應的法門,或唯一無二的趣入聖道的門徑。《維摩詰所說經?不二法門品》載:文殊師利問維摩詰:「我等各自說已,仁者當說,何等是菩薩入不二法門?」時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰:「善哉!善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門。」

真入空門，維摩不說

深明大義，童子無言(敬題不說菩薩和無言童子,兼敬題離言真如)

注1:不說菩薩：《維摩詰所說經?不二法門品》載:文殊師利稱讚維摩居士無有文字語言,是真入不二法門。故維摩居士又被稱為不說菩薩。

注2:無言童子:《無言童子經》載:佛世王舍城師子將軍之子,生時聞諸天之言,從小修「無言行」,不說世事,故名無言,人以為啞。後至佛所,現大神通,口稱南無佛,佛稱其為大菩薩。

注3:離言真如:為「依言真如」之對稱,即以一切法不可說、不可念即是真如。《大乘起信論》雲:「一切法從本已來,離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。」

注4:梁武帝《金剛懺》雲:「無言童子,妙得不言之妙;不說菩薩,深見無說之深。」

仗義疏財，行善給孤獨

以金布地，購園供佛陀(敬題須達)

注1:須達:又作須達多。中印度舍衛城之長者,家境富有,其性仁慈,夙憐孤獨,好行布施,人稱給孤獨長者。皈依佛教後,建祗園精舍供養佛陀。

注2:據說須達欲購買祗陀太子的一座花園為佛陀建精舍,太子不願,乃提出以黃金鋪滿花園為條件,須達果然以金布地。太子感其誠心,遂將園中樹林供奉佛陀。故以二人名子將此園命名為祗樹給孤獨園。佛陀曾多次在此說法。

放下屠刀，洗心皈佛

護持正法，興國安邦(敬題正法阿育王)

注:阿育王:公元前三世紀印度孔雀王朝的第三代國王。在位時間約為前268至前232年,他使孔雀王朝成為印度歷史上第一個統一的帝國。即位之初曾大舉殺伐,有「暴惡阿育王」之稱。後皈依佛教,並依靠佛教推進統一,穩定統治。成為大護法,是印度歷史上著名的「護法名王」,被稱為「正法阿育王」。

不以年衰而懈怠

未曾脅卧但精勤(敬題脅尊者)

注:脅尊者:約為一世紀印度小乘說一切有部之論師。禪宗傳法之第十祖。尊者初為梵志師,年80歲時舍家染衣。城中少年譏之,以為其年衰無所進取,但托跡清流,徒知飽食而已。尊者聞之,自誓必通三藏之理,斷三界之欲。為此精勤修道,不以脅卧席,歷經三載,果成所願。被稱為脅尊者。此後又師事佛陀蜜多,證得阿羅漢果。後傳法於馬鳴。

撰詩讚佛，造論弘經，使世人正信

發願度生，深心說法，感群馬悲鳴(敬題嵌馬鳴)

注1:馬鳴:據《馬鳴菩薩傳》等載,為中天竺人,原為婆羅門外道,後受脅尊者教化,皈依佛教,博通三藏,學兼內外,被視為國寶。據稱說法時連馬也垂淚悲鳴,故得名。為弘興大乘佛教的龍象,佛教史上著名的論師。也是著名的佛教詩人,撰有長詩《佛所行贊》等。其生活年代,一般認為於公元一、二世紀間。

注2:深心:有多種含義。通常指深求佛道之心;或指掃除猶疑不定而對佛法真實確信之心;或指樂集諸功德善行並深信愛樂之心;或指對凈土起深厚的渴望之心;等。

入龍宮出大乘經，創中觀派

開鐵塔受真言法，興秘密宗(敬題龍樹)

注1:龍樹:又作龍猛、龍勝。據《龍樹菩薩傳》等,為南印度毗達婆國人。青年時為著名的婆羅門學者,學識廣博。後皈依佛教,出家為僧,精通三藏。據傳曾入龍宮得大乘方等經典,為弘興大乘的關鍵人物。是中觀學派的創始人,並有「八宗之祖」之稱。著述甚多,有「千部論主」之稱。密宗亦稱他曾開南天鐵塔,從金剛薩埵受《金剛頂》等密宗經典。弟子有提婆、龍智等。其生活年代,學術界多認為公元二、三世紀。據傳最後被王子逼迫自殺。

注2真言:音譯曼荼羅,又作陀羅尼、咒、明。即真實而無虛假之語言之意,亦指不能以言語說明的特殊靈力之秘密語。一般來說,真言之長句者,稱陀羅尼;僅數句而成者,稱真言;有時一字二字則稱種子(亦作種字)。密宗又稱真言宗。

天竺遍游，弘大乘空宗，辯才無敵

中觀百論，破旁門異說，學識超群(敬題提婆)

注:提婆:亦稱聖天。約公元三世紀人。原為南印度王子,學識淵博。禮龍樹為師,受比丘戒,以智辯著稱。曾遍游中印、南印,與佛教內外諸派辯論獲勝。後被一婆羅門所殺。

以神通往兜率天求法

從彌勒受瑜伽論立宗(敬題無著)

注:無著:北印度健馱羅國人。先從小乘說一切有部,後轉而弘揚大乘,為大乘瑜伽行派創始人。據稱曾以神通往兜率天從彌勒菩薩受大乘空觀,學《瑜伽師地論》等大乘深義。其生活年代,學術界一般認為是公元四、五世紀。

弘大乘經，皆有等身論著

創唯識派，並稱一代宗師(敬題無著、世親)

注:世親:亦譯天親，為無著之弟。於說一切有部出家,博學多聞,總結說一切有部思想。後在無著勸說下,轉弘大乘。兄弟倆共同開創了大乘唯識學派（即瑜伽行派）。

研究唯識創新意

闡發因明集大成（敬題陳那）

注1：陳那（約440-約520年）：南印度香至國人。從小乘犢子部出家，後改學大乘，師事世親。善辯論，曾辯敗很多外道學者。在那爛陀寺講過經論。在唯識學方面，首創見分、相分、自證分三分說。在因明學方面尤多建樹，為印度佛教因明論集大成者，也是佛教新因明學的創始人。

注2：因明：關於理由（因）的學問（明）；即佛家邏輯，或佛教論理學，為五明之一。

唯識觀心，同源異派

談空說有，互破相成（敬題清辨、護法，兼敬題空有論爭）

注1：清辨（約490-570年）：南印度僧人，與護法同時。發揚龍樹中觀學，主張用邏輯推理從正面表述空義，開中觀宗「自立量派」或「自續派」，為中觀學派的著名論師。

注2：護法：六世紀中葉印度大乘瑜伽行派論師。南印度達羅毗荼國大臣之子。本與王女有婚約，然於婚日落髮出家。出家後曾從陳那受學。在唯識學方面，首倡見分、相分、自證分、證自證分四分說。曾在那爛陀寺廣布教化，三十二歲示寂。為唯識十大論師之一。

注3：空有論爭：指大乘佛教在印度的兩大教系對於諸法體性究竟是「空」或「有」而發生的論爭。龍樹、提婆之教系，主張諸法皆空；無著、世親之教系，主張諸法為有。至護法與清辨時，就「依他起性」展開論爭，護法根據緣起論而立法相門，主張由因緣所生之諸法為實有；清辨根據實相論而立觀心門，主張畢竟空。二師之主張雖似相破，實系相成，益發彰顯「真空妙有」之佛教至理。

法傳唯識

教判三時（敬題戒賢）

註：戒賢：音譯屍羅跋陀羅。公元六、七世紀間（529-645或528-651），大乘佛教瑜伽行派論師。長期主持那爛陀寺，弘傳唯識教義。其依解深密經、瑜伽師地論等，將佛教判為有、空、中三時。玄奘西遊時，師年已百餘，時為那爛陀寺大長老，玄奘師事之。

月稱以破顯宗，月官從有談空，能合經契法，言者俱為正道

或議中觀毒藥，或說瑜伽甘露，如對症應機，受之皆入佛門

(敬題嵌月稱、月官，兼敬題大乘空有二宗)

注1:月稱:約七世紀中葉南印度人。少年出家,師承佛護一系中觀學說。曾任那爛陀寺住持,與瑜伽行派論師月官進行過辯論。主張性空緣起,以破顯宗,開中觀應成派。

注2:月官:約七世紀東印度人。出生王族,出家後先學唯識,又學密乘,精通顯密內外。曾至南印與中觀派論師月稱辯論,獲得好評。時人評說:「嗟嗟龍樹宗,有葯亦有毒,慈氏無著書,眾生之甘露」。意謂月稱所傳龍樹中觀之說,有可取和不可取之處,而月官所傳無著瑜伽學派之說,則完全可取。

注3:空有二宗:印度大乘佛教兩大派別,即中觀派和瑜伽行派。在我國,亦稱大乘空宗和有宗。中觀派宣揚中道觀,主張「緣起性空」,被稱為空宗。瑜伽行派又稱唯識學派,因主張識有境無,被稱為有宗。

外逸內修，解行相應

博通約達，真俗皆知（敬題寂天）

注1：寂天（約650-750年）：出家前名寂鎧，原為南印度梭羅修多羅國王子，出家後改名寂天。後到南印弘法，發揮中觀學說。主張由博而約，解行相應。據說他年輕時表面上比較懶散，實則「內勤修學，外出放逸」。

注2：解行相應：解行，即智解與修行。理解教義和實踐躬行，是學佛的雙翼，缺一不可。也叫見行相應。

(三) 中國佛教時期

出家學佛棄王位

傳道譯經拓法流(敬題安世高)

注:安世高:公元二世紀人,本為安息國太子,自幼信佛。即位之前,讓位於其叔而出家修道。公元147年到達洛陽,在中國譯經弘法約30年。因其王族出身,時人尊稱「安侯」。他是漢譯佛經的先驅者。

舍利威神弘正法

沙門智辯蓋東吳(敬題康僧會)

注1:康僧會(?-280年),祖籍康居國,世居天竺。10餘歲出家。博覽經籍，智辯超群。於247年到建業,以神通迎請五色舍利,使孫權嘆服,並為之建建初寺。此為江南佛教興隆之始。

注2:舍利：通常指佛之遺骨,後亦泛指有修行者之遺骨。一般所說舍利系骨片,形狀、大小、顏色等不一,質地堅硬;我國則多以豆粒狀者稱為舍利。據稱由勤修戒定慧之功德所形成,藏密認為乃「智慧明點」所化成。

中土比丘受戒為開始

漢人西域取經是領先(敬題朱士行)

注:朱士行:三國時(約三世紀)人。籍貫穎川(今河南禹縣),享壽80歲。260年出家,為內地西行取經求法第一人。在中國佛教史上,他也是漢族僧人開講佛經、漢族僧人依照戒法成為正式比丘的第一人。

歷游西域，隨處譯經，時譽敦煌菩薩

博覽典籍，發心弘道，史稱一代高僧(敬題竺法護)

注:竺法護(生卒年不詳),祖籍月氏國,世居敦煌。8歲出家,從師改姓為竺。266年至313年,先後遊歷敦煌、長安、洛陽等地,傳道譯經,人稱「敦煌菩薩」。

興隆佛教，光映佛門，戒德精嚴垂典範

親近國王，位尊國寶，神通廣大折剛強(敬題佛圖澄)

注1:佛圖澄(232-348年),西域龜茲人。精通佛學,頗有神通,且持戒精嚴,深得後趙石勒、石虎的敬奉,尊稱「大和尚」,並視為「國之大寶」。二石性情殘暴剛強,佛圖澄以神通、戒德使其敬畏,並常勸其施行德化。佛圖澄臨終前曾對弟子說:「佛經雲:『若要建立正法,則應親近國王。』此中大有深意也!我以道術,令二石稽首,使胡人皈依,讓百姓蒙益,從而使佛法得一時之盛。但是,要使佛法真正深入人心,傳之久遠,還須靠玄學義理。」他對佛教在中國的興隆起了很大的作用。

注2:戒德:由持戒而來的功德。

注3:剛強:佛教指剛強難化之人。

慧心觀念西方，蓮宗從此興華夏

遠道流傳東土，佛法隨緣潤眾生(敬題嵌慧遠)

注1:慧遠(334-416年),雁門樓煩(今山西寧武)人。少習儒學,尤善老莊。21歲從道安出家。精研般若學,道安贊曰:「使道流東國,其在遠乎!」381年入廬山,住東林寺傳法,形成江南佛學中心。並與劉遺民等共建蓮社,修念佛三昧,共期往生西方凈土,被尊為凈土宗初祖。在學術上,慧遠儒釋道三教兼通,而以佛教為宗。

注2：觀念：於內心觀想佛理及佛之相好。與現今通常所說之「觀念」一詞含義不同。

住逍遙園，譯經說法眾咸集

發誠實誓，舉焰焚身舌不焦(敬題鳩摩羅什)

注:鳩摩羅什(344-413年) ,略稱羅什,中國佛教四大譯經師（其餘三人為真諦、玄奘、義凈，或說真諦、玄奘、不空）之一。父籍天竺,生於西域龜茲。7歲隨母親出家。401年至長安,後秦國主姚興待以國師之禮,將羅什安置於西明閣及逍遙園,從事大規模譯經工作,弟子甚眾。臨終前曾說:「今於眾前,發誠實誓,若所傳無謬者,當使焚身之後,舌不焦爛」。火化後果真薪滅形碎,唯舌不焦。

說闡提成佛

感頑石點頭(敬題道生)

注1:道生(355-434年),亦稱竺道生。巨鹿(今河北平鄉)人。幼年出家,15歲便登座講經。418年,因說一闡提成佛,受僧界攻擊,被逐出建康(今南京)。後大本《大般涅槃經》傳來,證實其說。相傳道生被逐後,曾在蘇州虎丘山獨自講一闡提人皆有佛性,感群石點頭,遂留下「生公說法,頑石點頭」的佳話。

注2:闡提:又叫一闡提,意為斷善根、信不具足。指斷絕了善根,不能得到解脫、不能成佛的眾生。但天台宗、華嚴宗反對這種說法。《大般涅槃經?師子吼菩薩品》載佛言:「我常宣說一切眾生悉有佛性,乃至一闡提等亦有佛性。」

精通禪法

廣譯佛經（敬題佛馱跋陀羅）

註：佛馱跋陀羅：（359-429）。又作佛陀跋陀羅等。意譯作覺賢。北印度那呵利城人，族姓釋迦，系釋迦牟尼叔父甘露飯王的後裔。17歲出家。於後秦弘始十年（408）入長安，弘傳禪術之學，後又至廬山慧遠處居數年，譯出達摩多羅禪經；義熙十一年（415 ）至建康（今南京），止住道場寺，從事翻譯，與法顯合譯摩訶僧祇律、大般泥洹經，又獨譯出大方廣佛華嚴經六十卷等，凡13部，125卷。世稱天竺禪師，為廬山十八高賢之一。佛馱跋陀的翻譯雖有多方面，但專精禪法。

闡論講經，常依般若明宗旨

談玄說妙，不以空無舍大悲(敬題僧肇)

注1:僧肇(384-414年),京兆(今陝西西安)人。原崇尚老莊,後因讀《維摩詰經》而發心出家學佛。師事鳩摩羅什,輔助譯經,常事講習。由於僧肇平時講經說法,大弘諸法性空之中道觀, 又被吉藏推為三論宗的實際創始人,稱之為「玄學之始」。

注2:僧肇雲:「諸法之相,唯空唯無,然不以空無舍於大悲也」。

弘揚佛法顯神跡

化度時人稱聖僧(敬題保志)

注:保志(418-514年),亦作寶志、志公。金城(今蘭州)人。少即出家。據《高僧傳》載,其言行神異,「時或賦詩,言如讖記，至後皆驗。京土士庶無不歸服。」被梁武帝等視為神僧、聖僧,以為觀世音菩薩化身。

整理佛經，學精律部

莊嚴聖像，功滿棲霞(敬題僧祐)

注:僧祐(445-518年),祖籍彭城下邳(今江蘇濉寧)人。14歲出家,畢生勤習律部,並致力於整理佛教典籍。於我國歷史上第一次在寺里建立經藏。在佛教造像藝術上頗有建樹,主持建造了光宅寺無量壽丈九金像、棲霞山大佛、剡縣大石佛等。

供佛捨身，願行切矣

度人造寺，功德大哉(敬題蕭衍)

注1:蕭衍(464-549年) ,字叔達,南朝梁之開國皇帝,謚武帝,史稱梁武帝。南蘭陵人。篤信佛教,詔令佛教為國教。在位期間大建寺廟,使佛教一時盛極。曾四次捨身佛寺,由大臣贖回。

注2:梁武帝曾問道於達摩:「朕自登九五已來,度人造寺,寫經造像,有何功德?」達摩曰:「無功德。」梁武帝又問:「何以無功德?」達摩曰:「此是人天小果,有漏之因,如影隨形,雖有善因,非是實相。」此聯卻反達摩之意而用。因從無為法看來,是無功德；但從有為法看來,亦可謂大功德。

譯經百卷

判教二時（敬題菩提流支）

註：菩提流支：（約5-6世紀間）北魏僧人。佛經翻譯家。一譯菩提留支，意譯道希。北印度人。北魏永平元年（508）攜大量梵本，經蔥嶺來洛陽。住永寧寺從事梵經翻譯。後遷鄴城（今河北臨漳），繼續翻譯。前後20餘年所譯經論共30部101卷（一說凡39部127卷）。在判教方面有獨到的見解。智顗的《法華玄義》說他主張二時教，即佛成道後12年內所說法都是半字教，12年後所說才是滿字教。

天竺高僧，一葦渡江弘法

禪宗初祖，九年面壁安心(敬題菩提達摩)

注:菩提達摩(?-536年),南天竺人。為印度禪宗第28祖,中國禪宗初祖。於南朝齊梁之交從南天竺航海來廣州,弘大乘佛法。接著北上至金陵(今南京),因與梁武帝不契,便一葦渡江繼續北上至洛陽嵩山少林寺。據說他曾在此面壁九年,人稱「壁觀婆羅門」。

弘興地論

光大律宗（敬題慧光）

註：慧光（468-537）北魏僧。為地論宗南道派初祖。亦為律宗大家，世稱光統律師。定州長蘆（河北）人，俗姓楊。年十三從佛陀扇多出家，常為人講經，時人稱之聖沙彌。北魏永平元年（508），勒那摩提、菩提流支各譯出十地經論，師通兩譯，自閱梵本，悟其綱領，對校異同，合為一本，又撰疏闡述十地經論之奧旨，地論宗遂因之興起。又撰四分律疏，四分律因師之整飾弘揚，乃得光大。

一心求出苦輪海

全力闡揚凈土門(敬題曇鸞)

注1:曇鸞(476-542年),雁門(今山西代縣)人。10餘歲時出家。研學龍樹之說。後染疾,遂求醫問葯,並萌發求仙之想,乃從道士陶弘景學道。陶授以《仙經》,曇鸞攜之途經洛陽時遇天竺法師菩提流支而得《觀無量壽經》,乃焚《仙經》,並從此專修凈土。被尊為凈土宗的先驅。東魏靜帝敬稱他為「神鸞」。

注2:苦輪海：即苦海。有情生死流轉之三界六道，無法超拔，故稱之為苦輪海。

注3：凈土門：全稱往生凈土門。為往生凈土、脫離生死之法門。信仰阿彌陀佛本願，稱誦其名號，藉以往生極樂凈土，這種實踐法為凈土門。

傳宗紹祖

斷臂安心(敬題慧可)

注1:慧可(487-593年)洛陽人。少為儒生,博覽群書,通達老莊易學。後出家,法名神光,40歲時禮菩提達摩為師,得付衣缽,為禪宗二祖。相傳其為向達摩求法安心,曾「自斷左臂」以表其志。一說「遭賊斫臂,以法御心,不覺痛苦」。

注2:安心:即由於修道之體驗或對於教法之理解,而將心安住於一處,達到安定不動的境界。慧可曾請求達摩為之安心，達摩曰：「將心來，與汝安心。」慧可曰：「覓心了不可得。」達摩曰：「覓得豈是汝心？與汝安心竟。」

雙樹結庵，勤修善業

舉家奉佛，深植慧根(敬題傅翕)

注:傅翕(497-569年),字玄風,號善慧,世稱傅大士。婺州義烏(今屬浙江)人。16歲娶妻,生二子,舉家信佛,平時以種植蔬果為生。24歲遇西域沙門開悟,自號「雙林樹下當來解脫善慧大士」。頗現神異,世以為彌勒化身。

譯經稱泰斗

攝論是宗師（敬題真諦）

注1：真諦：（499-569），音譯作波羅末他、波羅末陀。西北印度優禪尼人，婆羅門種。南朝梁代中大同元年（546）攜經典抵中國南海。輾轉遊歷，譯經不輟。共譯經論紀傳64部278卷，今僅存30部，大多為佛教研究之重要典籍。與鳩摩羅什、玄奘、義凈同稱四大翻譯家。其翻譯之方法與學識，為我國佛教傳譯史上之泰斗。其譯作以攝大乘論、攝大乘論釋影響最大，此二論乃南朝攝論學派之主要理論根據，真諦亦因之被尊為攝論宗之祖。

注2：攝論，即攝大乘論，謂收攝一切大乘聖教法門要義，集而辨之。

得法華三昧

究實相十如（敬題慧思）

註：慧思：（515-577）南北朝時代之高僧。武津（河南上蔡）人，俗姓李。世稱南嶽尊者、思大和尚、思禪師。為天台宗二祖。自幼歸佛樂法，心愛法華經，曾持經入冢中讀誦，讀畢深受感動，對經涕泣，旋夢普賢菩薩摩頂而去，由此，頂上遂隆起肉髻。年十五齣家，後悟得法華三昧。他注重禪法之踐行，亦注重義理之推究。關於諸法實相，他根據《法華經?方便品》，特舉唯佛與佛乃能窮盡的境界，即所謂諸法如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十項，為攝一切法實相，且具有圓滿意義的主要內容，並據此建立其「十如」實相之說。

立一念三千，尊稱智者

判五時八教，開創天台(敬題智顗)

注1:智顗(538-597年),穎川(今河南許昌)人。18歲出家,23歲從慧思學禪法,修法華三昧。575年入天台山建草庵,世稱「智者大師」、「天台大師」,為天台宗實際開創者,被尊為四祖。

注2:一念三千:天台宗重要義理,指的是當前一念識心,即含有三千種法的內容,以顯宇宙的全體。

注3:五時八教:智顗提出的天台宗判教方式。五時指佛在五個不同時期說法:華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華時。八教指的是依佛說法的不同方式或不同內容而分為「頓、漸、秘密、不定」化儀四教與「藏、通、別、圓」化法四教。

闡揚三論立宗旨

疏解諸經光教門(敬題吉藏)

注1:吉藏(549-623年),祖籍安息,移居南海(今廣州)。7歲出家,至19歲,以善講經論聞名。至會稽嘉祥寺講法,稱「嘉祥大師」。他承三論師說,發揮「三論」義理,開創三論宗。

注2：教門：佛陀為適應教化對象而說之教法，稱為教；教中之根本旨趣，則稱為宗。前者為教門，如天台宗、三論宗、法相宗、華嚴宗等屬之；後者為宗門，主要指教外別傳之禪宗。

開創華嚴，史稱初祖

護持正道，眾仰帝心(敬題法順)

注:法順(557-640年),雍州萬年(今西安)人。18歲出家。具神通,因能以禪功治病而聞名,唐太宗稱之為「帝心」。平時弘法,「多抑浮詞,顯現正理,神樹鬼廟,見即焚除,巫覡所事,躬為摒擋」。於佛經講得最多的是《華嚴經》,被奉為華嚴宗的初祖。

每日持佛名七萬遍

一生講觀經二百回（敬題道綽）

註：道綽：（562-645）唐代凈土宗僧。為我國凈土宗第二祖。并州汶水（山西太原）人，一說并州晉陽人，俗姓衛。又稱西河禪師。上承曇鸞之思想，為唐代初期凈土教開拓者。十四歲出家，廣習經論，尤精大涅槃經。後轉入凈土信仰，時為大業五年（609），年四十八。直至八十三歲為止，每日念佛七萬遍。一生講說觀無量壽經二百回以上。

見人不起道人懶

觀法皆如禪法融（敬題嵌法融）

注1：法融（594-657年）：潤州延陵（江蘇鎮江）人。19歲出家。後拜道信為師。唐初牛頭宗的創始人。法融建立的牛頭宗，其禪思想的主要特點是「虛空為道本，森羅為法用」。

注2：據說道信禪師遙望牛頭山有「道氣」，便親自前去尋訪。他向寺中和尚打聽：「此間有道人否？」和尚答：「出家人哪個不是道人？」道信說：「阿哪個是道人？」另一和尚便答：「此去山中十里來，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人？」道信繼續進山，便見法融。

注3：《維摩詰經?菩薩品》云：「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也。」法融《絕觀論》亦云：「（一切法）皆如也，一切眾生亦如也。」

宗持戒律

教判化行(敬題道宣)

注:道宣(596-667年),潤州丹徒(今屬江蘇)人,一說浙江吳興人。南山律宗創始人,畢生闡揚《四分律》。另外,他把佛教判為化教(為教化眾生而立的經論二藏)、行教(又稱制教,即為戒飭出家內眾之行為而制的律藏)，也頗有影響。

駐杖東山，弘揚佛法

傳衣能者，光大禪門(敬題弘忍)

注:弘忍(602-675年),湖北黃梅人,一說潯陽(今江西九江)人。7歲隨道信出家,651年得道信衣缽,為禪宗五祖。弘忍在黃梅雙峰山東南之馮茂山另建東山寺,故世人稱其法門為「東山法門」。661年,付衣法于慧能。

遠道取經，歸國譯經，慈恩初祖垂青史

西天求學，登堂講學，三藏法師揚美名(敬題玄奘)

注1:玄奘(602-664年),洛州緱氏(今河南偃師緱氏鎮)人。13歲出家。629年,從長安出發至印度,入那爛陀寺,從戒賢學大乘佛法, 並成為當時十大「三藏法師」之一。後來,在全印度無遮大會上論典標宗,無有異議,更是名聲大振, 被尊為「大乘天」、「解脫天」。645年返長安,住弘福寺、後遷大慈恩寺,廣譯佛經。他是中國佛教四大譯經師之一,也是法相唯識宗(又稱慈恩宗)的創始人。

注2:三藏法師:對通曉經、律、論三藏的僧人的敬稱。

至相大師，深入一門成體系

雲華尊者，精研法界振宗風(敬題智儼)

注:智儼(602-668年)：天水(今屬甘肅)人。從小隨法順學佛,14歲出家。專攻華嚴經。晚年在至相寺、雲華寺講《華嚴經》,宗風大振,人稱「至相大師」、「雲華尊者」,被尊為華嚴宗二祖。

嘆末法群生，身心懈怠難觀鏡

仰禪門上座，行解精勤不惹塵(敬題神秀)

注:神秀(606-706年),忭州尉氏(今屬河南)人。20歲出家。50歲時投弘忍門下,不久任上座。在弘忍傳衣法時,曾作偈道:「身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃」,因不及慧能所作之偈而未得衣法。後在荊州當陽山玉泉寺傳法,宗門大盛。神秀倡「住心凈觀,常坐不卧」,屬漸修法門,其法系稱為禪宗北宗。卒後謚「大通禪師」。

弘凈土法門，樹上投身生凈土

稱光明和尚，口中念佛出光明(敬題善導)

注:善導(613-681年),臨淄(今山東淄博)人。自幼出家,研習《法華經》、《維摩經》、《觀無量壽經》等。後入長安光明寺倡導念佛, 據說他念佛時曾有光明自口中出,因稱「光明和尚」。681年,據說善導攀上寺內一棵柳樹,向西祝云：願佛接我往生凈土。然後縱身下投，撲地而寂。他是凈土宗實際開創者,被尊為二祖。

法弘唯識稱疏主

錫駐慈恩仰大師(敬題窺基)

注:窺基(632-682年),長安人。法相宗(又稱唯識宗)的創始人之一。17歲出家,師事玄奘。後參與譯經。於唯識諸論註疏甚多,稱「百部疏主」。玄奘寂後,窺基長住慈恩寺弘法,被尊稱「慈恩大師」。

嚴持律范

廣譯佛經（敬題義凈）

註：義凈：（635-713）唐代譯經僧。河北涿縣人，一說齊州（山東歷城）人，俗姓張。幼年出家，二十歲受具足戒。於咸亨二年（671）經由廣州，取道海路至印度，後又至蘇門答臘遊學。歷游三十餘國，返國時，攜梵本經論約四百部至洛陽。其後參與華嚴經之新譯，與戒律、唯識、密教等經籍之漢譯工作。自聖歷二年（699）迄景雲二年（711），歷時十二年，譯出56部，共230卷，其中以律部典籍居多。平時亦注重律儀。與鳩摩羅什、真諦、玄奘等共稱四大譯經家。

閉門研佛傳佳話

造論弘經發大心（敬題李通玄）

註：李通玄（635-730）：世稱李長者。河北滄州人。青年時鑽研易理，四十餘歲時專研佛典，潛心《華嚴經》。曾三年足不出戶，日食十棗柏葉餅一枚，人稱棗柏大士。

精通密教，廣譯佛經，不愧開元大士

天竺出家，長安傳法，誠為中土福田(敬題善無畏、金剛智、不空)

注1:善無畏(637-735年) ,中天竺人,為釋迦牟尼季父甘露王之後裔。13歲繼承王位,後讓位於兄而出家,於那爛陀寺學密教,據稱證初地菩薩。716年,到長安傳法譯經。與金剛智、不空並稱「開元三大士」,開創中國真言宗。

注2:金剛智(669-741年),本為中天竺國王第三子,10歲於那爛陀寺出家。31歲往南天竺學密教。719年入唐,至洛陽、長安傳法譯經。

注3:不空(705-774年),不空金剛的略稱。原籍北天竺,一說師子國。15歲出家,隨金剛智來中國,金剛智卒後,又率37名弟子至師子國、天竺廣求密法。746年返唐,在長安傳法譯經。

舉止顛狂，言行笨拙，名剎食堂混跡，想當初，還是路邊拾得

才情怪異，面貌離奇，寒山幽窟隱身，到最後，竟由石縫歸遷

(敬題嵌寒山、拾得)

注1:寒山:唐代著名詩僧,因隱於天台始豐縣西寒岩幽窟中,世稱寒山,或寒山子。時來國清寺,面貌枯瘁,言行瘋狂,好吟詩偈,唯與拾得友善。據說因豐干禪師謂寒山、拾得分別為文殊、普賢化身,太守閭丘胤入寺拜見,二人乃縮身入岩石穴縫之中,石穴「泯然而合,杳無蹤跡」。

注2:拾得:本為棄兒,天台國清寺豐干禪師於路邊拾得,因名之。在寺內食堂做雜役,平時行事怪異,好吟詩偈。與寒山並世留名,其生活年代約八世紀下半葉。

身居深谷高山，苦修密法

面對惡緣逆境，精進初心（敬題毗盧遮那）

註：毗盧遮那：公元八世紀人，生卒年不詳。出生於吐蕃時期尼木地方根加巴果家族。是藏傳佛教「前弘期」初期的一位密宗大師，也是藏傳佛教史最早正式出家的「七覺士」之一。他長期在窮鄉僻壤，採取隱居的方式修鍊密法。在弘法的過程中也經歷了許多艱難困苦。

無樹非台何惹塵，慧根悟道

明心見性秘承法，能者得之(敬題嵌慧能)

注:慧能(638-713年),亦作惠能。原籍范陽(今北京)人,生於南海新興(今屬廣東)。禪宗六祖,禪宗南宗的創始人。661年,赴黃梅參五祖弘忍,因作偈「菩提本無樹,明鏡亦非台,從來無一物,何處惹塵埃」,得弘忍密付衣法。五祖傳法給慧能後，人問衣缽何在，五祖曰：「能者得之。」676年,慧能在法性寺(今廣州光孝寺)落髮,次年於曹溪建寶林寺(今韶關南華寺)傳法,提倡「直指人心,見性成佛」的頓悟法門。弟子法海錄其說為《六祖法寶壇經》傳世。

著金獅子章，尊華嚴三祖

說妙蓮花界，稱賢首大師(敬題法藏)

注1:法藏(643-712年) ,祖籍西域康居國。16歲時「煉一指於岐州法門寺舍利塔前,作法供養,誓悟佛乘」。670年出家。由於他學問精深,開講《華嚴經》名聲大振。674年,武則天賜他《華嚴經》里賢首菩薩稱號,因此被世人稱為「賢首大師」(華嚴宗因此又稱賢首宗)。法藏構建了以「法界緣起」為核心的華嚴宗理論體系,被尊為華嚴宗三祖,也是華嚴宗的實際創始人。其代表作是《華嚴金師子章》。

注2:妙蓮花界:指蓮花藏世界,略稱華藏世界,指蓮花所象徵的世界。據《華嚴經》，以毗盧遮那佛的願行所莊嚴的凈土,即在這個現實世界的最底層,有風輪,其上為香水海,海中有大蓮花,此蓮花中包藏著無量數的世界,稱蓮花藏世界。

博通三藏

新譯華嚴（敬題實叉難陀）

註：實叉難陀：（652-710）意譯學喜。為唐代譯經三藏。于闐（今新疆和田）人。證聖元年（695），持梵本華嚴經至洛陽，並與菩提流志、義凈等人合作譯成漢文，即新譯華嚴經八十卷。此外另譯有大乘入楞伽經、文殊授記經等，凡19部，107卷。景雲元年十月示寂，世壽五十九。荼毗後，其舌不壞。門人悲智等，送其靈骨及舌返于闐，起塔供養。後人並於荼毗處建立七重塔，稱華嚴三藏

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