母音老人寓所隨緣開示（八）

告訴你們，就是「一切放下」。

宇宙萬有，都是空花水月，是影子，不可得。空中有花嗎？沒有。眼睛有毛病嘍，看起來有，我們看這些相都有，佛看起來都沒有。這都是影子，有什麼。一樣的東西，看起來都不是一樣的。我們的功夫做到哪裡，看起來的情形都會變。舉個例子給你看，比如我們看水，一般人都看是水，天人看起來不是水是琉璃哎，是琉璃，餓鬼看起來那是，看起來是火，水看起來是火業障重啊，看就不同。所以我們做功夫做得好，東西拿到手，吃起來味道都能不同，其實是你功夫關係。這相都不可得，是假的。但是我們人類不知道，著相，當真的。其實是影子啊，從哪裡來，從我們的佛性變現出來的影子。上次我講過這房子，這房子根本沒有，是我們自己造的，造就是我們佛性的妙用。把它造成功，房子就是佛性的變現，你們還著什麼相啊。

但是大家都是著相，哎喲，是真的哎，還貪得無厭，還要好了又好，多了又多。其實都是一樣的，就是你得的東西是緣不同，就是過去造的業不同，叫「業感緣起」，造的業感的緣，造的不同的業，感得不同的緣。所以你得的東西也不同，每一個家庭都不會一樣。哎，緣不同啊，業不同啊。我們大家都是向上攀比，不肯向下看看。人家有花園洋房，我這裡沒有，人家進出有轎車，我這裡沒有，要攀比。看看下面呢，向下看看，比你不足的還有啊。向上不足，比下有餘下面看看，還是要好一點。為什麼不同啊，造的業不同啊，福報不同啊。

你們懂得這個道理，就一切放舍啊，一切放舍，不可得。

見到佛性，那才叫真實的，生死的命根啊，生死從它開始。它根本不生不滅，就是我們造業受報，連累我們的佛性，跟著你下地獄，跟著你上天堂。它不動不搖，不來不去，不垢不凈，這是我們造業拖它，修佛法就是要明白這個道理。噢，大家都有這不生不滅的佛性在，這是個大寶藏。具足一切神通妙用，現在發揮不出來，就是我們業障重啊，有貪嗔痴慢疑，還有財色名食睡，五欲蓋障，都蓋住了，所以發揮不出來。

現在修法啦，修法要時時注意了，時時注意，看住你的念頭起處，不要跟念頭跑，這是最要緊的一句話。大家都不知道這個念頭起，跟著念頭跑，跑了一大段了才知道了，哎喲，這個妄念在動。你知道妄念動，還算是你有覺悟知道。一般人都不知道什麼念動，還說我真好，我一點念也不動。他一點也不動？他動得不得了。他說一點沒動，他等他靜下來打坐，坐下來了，你念念佛吧，看看，哦，才覺得，我的念頭動得太厲害。噢，所以清靜下來才看得見它，你要亂的時候，你看不見它。我叫你們，平時大家要看見念頭，念頭一起我就看見，念起不覺就壞了所以「不怕念起，只怕覺遲」。念頭不怕起，你起好了。我知道，我知道你念頭來，我不跟你跑，這個念頭就沒有了。我們跟它跑，跟著它跑，攀緣不息，由甲想到乙，乙想到丙，丙想到丁，攀緣不息。念頭一來，我就把它斬斷，喔，不可得，就沒有了，這是最好的功夫。所以做功夫做功夫，這是最好的功夫。阿彌陀佛。凈土宗人為什麼一天要念十萬八千佛號啊，為什麼要念那麼多啊，目的就是斬斷你的妄念啊。哎呀，叫它念起不續啊，念起不相繼續啊。所以我不叫你繼續下去，我們能夠念起不續，就是不相隨，不跟它跑，你就初步功夫做到。所以考驗自己這功夫怎麼樣啊？你能念起不隨嗎？能夠念起不隨，就第一步功夫，做好了。假如這個也做不到，就是你一點功夫也沒有。不是說發神通算有功夫啊，不要弄錯了，不相干。學佛法，最忌最忌就是求神通。

問：上師，這個念起不隨的時候呢，就是看住它，還是上師原來教我這個喊一聲「斷」，這種方法？

哎，那就是你在百忙當中做這個事情，蠻好。忙的時候，這個事那個事，多的時候，哎，斷！把它停一停，冷靜一下。

問：喊出來嗎？

你喊出來也好，不喊出來也好，隨便你了。不喊出來，你心裡也是說的，哎，斷！斷了，噢，你作個意嘛，噢，這是百忙當中做的功夫。你看我忙的要死，這個事，那個事多的，哎，斷！把它冷靜一下，哦，把它切斷一下。哎呀，不是這樣，你的妄念頭連續不斷地那麼連著，就壞了。

你要做到，就要自己有功夫。有沒功夫啊，有道無道，自己知道，自己知道得很，不是不知道第一，念頭起了不知道，這是最不行的，是吧，念頭起也不知道。第二，事情來了跟著事情轉忘乎所以，是吧，那都不好。你修佛法啦，就知道宇宙萬有都是假相啊，不執著啊。阿彌陀佛

 

實際都是愚痴，你看這些東西都帶得走嗎？鈔票越多啊，越是不安寧，越是煩惱。這句話相信嗎？我看，你們要相信這是真的。報上現在登了，那個希臘船王，外國的希臘船王，他是搞運輸的，他船多得不得了，大財主，世界上的首富。這個船王是已經死了，後來承繼他的，財產承繼嘛，是個小女孩做的承繼人。哎呀，這個小女孩哭哭地說，我不要做這個財產承繼人，一天到晚也不自由，進進出出都是保鏢保住。（人家小孩子好玩，她不好去玩，怕綁架。你有鈔票的人，綁架，拿錢來贖，一點也不自由。）我不要做，這個不要做。所以財產多了不好啊，不自由啊，所以，發財發財，不要發。你看我們的龐居士就清爽，龐居士嘛，龐蘊居士，他就說：「世人多重寶,我愛剎那靜。金多亂人心,靜見真如性。」「世人多重寶」，世界上的人多喜歡金銀財寶，是吧。他說「我愛剎那靜」，我喜歡一剎那一剎那安靜，就是短時的安靜都好。「財多亂人心，靜見真如性」。現在很多有財產的就是，哎呀，怎麼辦法子呢？這麼許多錢啊，這物價一直漲，擱鈔票不行啊，還是買黃金啊，還是買美鈔啊，還是買房地產啊，不曉得買什麼好。因為要保值啊，財產不要損失掉，所以動腦筋想。尤其是看外面，東南亞各國，鈔票都貶值，不值錢了，不值錢了。他說，我們這個人民幣，怎麼辦法子啊，趕快怎麼樣處理啊。噢，都要動腦筋了，煩吧。你沒有錢倒好了，我也不煩，我沒有錢。你有錢煩了，你要保啊，唉，所以鈔票多了之後就煩亂啊。其實，你保得住吧？保不住。佛經說得很清爽，你的財產多了，假如說你的子女不孝，兒孫不賢，就把你敗光。最明顯的，我們上海一個開銀樓的，叫，就叫什麼，哈哈，**，**小K，挺出名的，我們這個小 K是你們北方人不懂的，就是小老闆，哎，就是小老闆老闆的兒子，就是小老闆，**是開銀樓，有鈔票啊，開店賣金子啊，賣什麼珠寶啊，把它一下子都敗光嘍。後來，**小K，倒在馬路上死啊，房子什麼都賣光了，沒有鈔票了，倒在馬路上死，積蓄鈔票都靠不住啊。所以不要求鈔票，積德勝積金，多做好事給子孫，你的子孫就有好報償多撈金子給子孫，子孫不孝，都給你敗光，所以沒用處。所以我們都是愚痴，貪嗔痴。

所以要聰明，學佛法就是開智慧。就要明白這個事理，噢，不可得，不要去求。所以佛教說空不是說空無所有，而是說空不可得，一切事相無自體，都是因緣合成，本來沒有，都是我們佛性創造的影子，佛性變化出來的，影子啊。所以認得影子，影子得不到的，鏡子的影子，拿得到嗎？是吧。所以不求，隨緣嘛。緣從何來，我們剛才講了，緣從業來，業感緣起。你造的業感的，造的善業，結個善業，結個善緣。過去造了惡業，就是惡緣，你變也變不了。也能變，再造善業改變，再做好事情，才能把它改變，不做好事不能改變。所以我們也不要算命，不要看相，算不準，看不準，因為這個因果關係時時變化。因中有果，果中有因，因因果果，變化無窮。過去造的惡業，這世本來要受罪，但是現在我們做善業了，做善業就把過去造的惡因就改變了。過去造的善業，正在享福，你做惡事，你造惡業了，把你的善果要改變了，所以也算不準。只要做好事，就會改變了。

要學佛法頂好，看空，最好。一切都是假的空的，我一個都不要。善也好，惡也好，不管你，沒有，我都沒有。好了，你最好，稱為「至善」，就是最好。最好，最高尚的善，連善也沒有。所以極樂世界，極樂，樂也沒有，哈哈。假使還有個樂在，你還是著相。樂也沒有啦，一切心都空凈了，常寂光凈土，什麼都沒有，底下的還是有。凡聖同居土，西方的凡聖同居土是最下層哦，還開心，樓台殿閣，哎喲，快樂無比。進一步了，方便有餘土，漸漸地清凈了。再上一層實報莊嚴土，都是光明，什麼都沒有。再上一步，常寂光凈土，連光明也不可得，十方一體，一切不住。所以到最後，還是我們的本體，一切都沒有。所以明白這個道理，你們能放，就能成佛。不能放，不行。

看你們情形，放的情形，能放多少享受多少，一點不放造業受報，還要下地獄喔。所以六道輪迴就看貪嗔痴。貪嗔痴都具足，都很厲害，是地獄種子。少分的貪嗔痴，少少的，不做惡事純善，貪嗔痴還不是光凈，還是有，但盡做好事，升天，升天道。少分的貪嗔痴，有善有惡夾雜的，這是人道。這個六道就這樣分好了。嗔心厲害得不得了，貪嗔痴嘛，嗔心，那是修羅道。愚痴厲害，愚痴得不得了，那就是畜生道。貪得很厲害，那是餓鬼道。這六道現在就可以分好你到哪一道啊，問問自己，貪嗔痴是不是厲害。貪嗔痴都光凈了，一點都沒有了，那你成佛了是吧。

我們這個貪嗔痴慢疑五大惡習，三界裡面分九地哎。我們這個欲界，就是五趣雜居地。五趣，我們這裡有天，有人，有畜生，有鬼道，有地獄。鬼道也在我們這個世界裡面，所以處處有鬼不是哪裡有鬼，哪裡沒有鬼，啊，處處有鬼，所以不用怕。怕什麼鬼啊，鬼么是你死了之後是鬼了，哈哈。現在我們還是人，比他要好一些。色界就分四地，就是初禪、二禪、三禪、四禪無色界，又四地，就是識無邊處，空無邊處，無所有處，非想非非想處。三界九地，每地有九品煩惱，共九九八十一品。要把這個八十一品煩惱都去光，就出三界。所以要成道還是不容易的。因此之故，現在這個世界上，末法時代人身根基陋劣，業障深重，要一生了掉，很不容易所以說修凈土，最為恰當，到西方凈土去蹲蹲吧。這《法華經》說得很清爽，成佛，這條路太長，你們的腳沒有力量走，走不動，噢，弄個化城，讓你們大家蹲蹲吧。化城，變化出來的，讓你們在那兒安心住一下子，在那修法。所以有西方極樂世界，東方琉璃世界，噢。這些世界都是化城。你們會有疑惑，這是化城啊，恐不是吧。這是佛的果報土，真實的啊。是真實，佛性是真實，所以一真一切真。

但是反過來說，一假一切假。因為「凡所有相，皆是虛妄」，有相的東西都是假的，真實的是無相西方極樂世界，這麼美好，有相的，是假的，是佛發願感得這個報土度眾生到那裡去用功，是變化出來的。因為有佛性的緣故，離開佛性，變化不出來。佛性是真，那麼這也是真。所以說假說真，都是我們的分別心啊。它非假非真，亦真亦假，即假即真，那麼這才圓滿。所以不要去分真分假，就是不要著相。因為西方極樂世界分四土嘛，最後是常寂光凈土。常寂光凈土嘛就不分東西南北了，就是一圈，那是真凈土，無相。所以我們時時不要著相。

著相就錯誤，但是也不離相。因為有體必顯相用，佛性是體，假如這個體不顯相用，這個體就是死的了，哦，沒價值。它能生起萬法，現起諸相，起一切妙用。鏡子不離影子，鏡子里必定有影子。所以說，沒有影子，則不成鏡子。鏡子照天，天上雲彩，照地，地上紋彩，照人現人照貓現貓，照狗現狗，就是有影子。佛性就是如此，它必定有影子，所以不離相，還是有相。體相用三，三即一，一即三，沒有相不可能。所以我們不是斷滅空噢，啊，一點都沒有，斷滅空，不是的。有相，就是不要著相，我們壞就壞的是著相啊。我們大家都有「神通」啊，是吧。因為都是佛性起用啊，所以「神」啊，離開佛性怎麼能起用啊？又不能走路，又不能講話，又不能工作。現在能工作，能走路，能講話，能做事，這都是神用，這都是佛性的妙用啊。可惜不「通」，就是你有所住著，攔路虎把你攔住了，擋在上面了，不通。這個界是隔住你了，把你的界拿掉就好了，就通了。

所以你不要住著，我們的識，識神，就是分別。我們的智慧，大智，轉識成智，就是不分別。不分別，不是不知道好壞、是非長短，就是知道而不住著，不停留。所以《金剛經》說「應無所住而生其心」。要把你住著拿掉，「應」無所住，你應萬緣做一切事情，不能住著。要無所住，隨起隨消，心裡一點影子沒有，這就是妙用啊，這就是智慧啦，智慧啦。你心裡有影子，停在上面那就是識啊，識神啊。

你怎麼做功夫啊，就時時這樣做，看住自己，才要停留住上，哎，趕快，拿掉拿掉拿掉，不要停留，不可得，住在上面做什麼，都是影子嘛。因此，凈土宗人念十萬佛號，阿彌陀佛，阿彌陀佛，不停地念嘛，收你這個妄心，停不下來，沒有停留的地方。所以要知道用功的這個訣竅他為什麼要這樣念。所以在禪宗說起來，就是「照顧話頭」。「照顧」就是看住，「話頭」是一念不起的時候，看住你的念頭起處，看住那個一念不起的時候，看住它，不要動。

所以我們修心中心法，就是禪宗的辦法，下座要照顧話頭，看住念頭起處，不跟念跑。念頭不是不起噢，不是壓著念頭不起噢。念頭讓它起，你不睬它，就讓它過去，隨起隨消，不停留，這就行。怎麼做功夫，就這樣做。你們這樣能做，都能成道。因為大家都有佛性，不是誰有誰沒有，都有，就是不知道做（功夫），只要知道了，這樣做下去就行，時時不放鬆。禪宗悟道之後，就是叫人做這個功夫，保護啊，保護你的自體啊，不要沾染啊，一切處一切時都不要沾保護。保護得綿密，成道就快，保護得疏遠，成道就慢了。所以說不怕念起，只怕覺遲。只怕你不覺，就是保護不好，跟著念頭跑，還不知道。禪宗說得很形象化，牛鼻子繩子拉緊，鞭子高高舉起，才要著境，就是一鞭子抽上去，叫「一回入草去啊，驀鼻拽將回」。「一回入草 」，就是著境，啊，停留境上。「摹」，驀然，就是猛然地，要把它拉回來。「拽將回」，不要住境啊。所以做功夫方法都有哎，是吧，就看我們是不是肯這樣做啦。

因此說，學佛不難，因為大家都有佛性，不難。只要知道訣竅，訣竅口訣，這是口訣，怎麼看住它。

知道了要行。現在很多人，就是知道了不行，就不去做，它是它，我是我，還是老樣子。我不做，嘿嘿。「知而不行，是為不知」，這是王陽明先生說的，你知是知道了，不去做，等於不知，一點沒用處。「行而不知，可以致知」，本來不知道，我去做了，哎，做倒可以知道了，實踐出真知嘛。實踐就是做，你做了倒知道。所以我們「知行合一」最好。哎呀，過去這些大祖師，哪個不是這樣做啊，個個都是這樣做的，做功夫做到這裡啊，行不知行，坐不知坐，走路時候不知道是走路，坐下來不知道坐。噢，你看那個來果和尚是說，端起碗來吃飯，不知道吃啊，端起碗來吃飯，就呆在那裡不知道吃啊，是吧，要做功夫啊。我們能那樣做功夫，做到就進道快了，都不肯這樣做啊。

所以凈土宗這個法門，在現代這個末法時代講，是最好的法。它不要講多少高深的玄理，只叫你一心念佛去吧。你只一心一意地念佛，其他別的不管，阿彌陀佛，阿彌陀佛……行住坐卧都是阿彌陀佛，必定成道。因為人的心無二用，你一心念佛，就不念貪嗔痴了。你不一心念佛，你總是念貪嗔痴念嘛，總在那裡轉圈子。你一心念佛，貪嗔痴起不起來，就不知不覺地，妄心變成佛心了。這是個巧妙法門，也是釋迦佛的大慈悲，他想得好，在你心上轉，叫你不知不覺地轉。哎，念佛，一直念佛，你的妄心不自然而然地轉成佛心，一個巧妙法門。大家都知道這個好處，還要瞧不起這句佛號，哎喲，一句佛號沒有什麼希奇，沒有什麼玄妙，噢，太平淡，說不好不好。他不知道學佛法，越平淡越好，越是沒有味道越好。越有味道越壞。玄妙，玄妙有味道，不好，越平淡無奇越好。因為我們最後是，一點味道都沒有，因為它一樣東西都沒有嘛，一法不立，一絲不掛，一塵不染，有什麼東西啊。所以耐得起冷靜的人，耐得起寂寞的人能成道。耐不起寂寞，哎喲，這個太冷靜了，你嫌不熱鬧，要鬧嘛，永遠不成道。

學佛法做功夫，做到後面，像痴子一樣，我告訴你聽，像白痴一樣什麼都不知道，不是真不知道，而是他不著這個東西，就是大智若愚。做到最後都消光了，他像痴子一樣，那就好了，成道了。人都是要玄妙，玄妙，玄妙，要把玄妙都消掉，消掉，淡了淡了淡了，淡得一點都沒有玄妙的地步那才好。哎，你要有東西才有味道，它沒有東西，所以沒有味，哎，淡如水，白水一點味道沒有。學佛法，越省力越好，越用力越不好。

阿彌陀佛。好吧，你們有什麼問題談談，幫助你們，很多的問題拿出來，談談好了，噢。

問：請問師父這個座下觀照，怎麼樣禮佛呢？什麼方法禮佛最好？

剛才不是講了嗎，座下觀照，就是念頭起，不跟它跑啊，不是壓住念頭不起呀。

問：禮佛------

啊，禮佛啊。禮佛是，平時拜佛。你一天到晚拜佛啊？

問：不是那個意思，需要拜佛------

需要拜佛，就拜好了。禮佛，也是要你入定啊。為什麼呢，你面對著佛，佛就在你面前，你沒有恭敬之心嗎？你心恭敬了，你還起念頭嗎？你說，恭敬了之後，這個念頭就不起啊！也是各種辦法，啊，佛在，我們要恭敬。所以越恭敬越誠敬越好，不起念了。但是你不要著相噢，我拜佛了我有功德，壞了，你著相了，你還是有念了，是吧。不要著功德相，禮佛了，應當，這是道理，是恭敬的道理。你是我的老師，先驅者，我要恭敬你。不是，我拜佛了我有功德了，著功德相完了，千萬不要著功德相。一般人就拜佛著功德相，我有拜見佛啦，我多少功德啦，還記起數目來噢，我拜了多少拜啦，我的功德多少大啦，那你都著相了，不行。

問：您說那個心念耳聞，好不好？

心念耳聞啊，是在上座用的。

問：一邊稱聖號，一邊拜，心裡邊默念。

哎呀，你現在修什麼法，我問你。你修心中心法就是咒語，不是聖號。你現在修什麼法，你不要亂七八糟的。這個法修修，那個法修修，一事無成。一門深入，念佛號就一心念佛號，噢，哎，上座下座都念佛號。你修心中心法，修心中心法，就是持咒，一心持咒。不要把這個聖號加在裡面去。一下子，嗡跋啦跋啦-----，一下子，阿彌陀佛，阿彌陀佛------，哎，那要死了，不行。你不行，這樣子，不好亂來。一門深入，持咒就是持咒，念佛號就念佛號。至於你下座之後，噢，我念念佛號，那倒也可以，不是說不可以，是下座之後。修法是要一門深入。

問：師父，我是剛才沒講清楚，我就是說下座禮佛。

下座禮佛也是一樣，不要著功德相，一樣的。

問：這個禮佛的時候，有時候念頭不起吧，情緒起。

情緒一起，就要想到我對佛恭敬。哎，你恭敬，就沒情緒。嗯，不要起什麼念頭，拜佛時候起什麼念頭，還鬧什麼情緒了，都不要有。

問：他跟我講，他就有時候，是一種恐懼感。

哎呀，拜佛還有恐懼感嗎？

問：哭啊又想哭，有時候又特別高興。

那個哭也不是恐懼呀，你不要弄錯了，悲從中來，感應啊。那不是恐懼，不要弄錯了啊。感動你嘍，觸動你過去的這個，叫做善根啊，叫「善根發現」。哎呀，佛啊，我真慚愧呀，慚愧呀，學佛了，還這麼動妄念啊。慚愧呀，慚愧心觸動，哎呀，真慚愧，慚愧，悲從中來，那倒好事。有這個慚愧就好，慚愧心，叫「知恥近乎勇」。你知道慚愧，知道羞恥，啊，勇猛改，改習氣，用功，知恥近乎勇啊，好事情啊。所以免不了，淚流滿面啊。慚愧心起，這是慚愧，對佛的慚愧哎呀，慚愧慚愧，我也已經學佛了，怎麼還是這麼妄念多動呢，還是這麼著相呢，還是這麼貪嗔痴呢，慚愧心起。佛教導我們，都要一切放下，把貪嗔痴都化去，我怎麼還是這麼貪嗔痴呢噢，反省自己慚愧。痛哭流涕，倒是好事，這不是恐懼感。你怎麼說恐懼感呢？

恐懼感是怕死，恐懼感那頂錯，錯誤。你根本也不死，你怕什麼，所以你要有智慧，我不死。死是這個身體壞，這個肉體，這個軀殼，不是我。是我住的房子，它有壞，它有生住異滅，成住壞空。但是我們佛性，沒有生住異滅。我不死，不怕。所以「將頭臨白刃，猶如斬春風」，那才對。孔老夫子也是說，「泰山崩於前而色不變」。我不死，怕什麼，地震好了，震，我不死，我佛性在，你有什麼恐懼感。現在人就是說，哎喲，怎麼辦啊，要地震嘍？我說，還沒地震，倒先怕起來了，震著這個你也不死，怕什麼。那麼你不怕了嗎？恐懼感，都是怕死，告訴你聽，都是怕死。有人說得好聽，我不怕死。我說你假的，你不怕死，你怎麼說害怕的，有恐懼呢。恐懼從什麼來啊，恐懼就是怕死嘛，除了死還有什麼恐懼啊。我死都不怕，還有什麼怕，就沒有怕的了。

《心經》說得多好，你一知道一切都空，就「遠離顛倒夢想」，就無恐怖，「無掛礙則無恐怖 」，一切都沒有。有掛礙就有恐怖，你有掛礙就有恐怖啊。我沒掛礙，我又不死。夫妻家庭財產更不相干，身外之物啊，如浮雲，沒有東西，你怕什麼怕。所以你不要弄錯啊，學佛法開智慧啊。學佛法開智慧，學佛法不是迷信，不是迷那個佛，佛啊，來加被我啊，救我啊。這不是正信，正信是開智慧，我就是佛，佛就是我，宇宙萬有都是假象，不可得，我都不粘著。

問：師父，比心中心法，還要更重要的，是不是做這樣的功夫啊？）

是啊，你下座要做功夫。因為你上座，心中心法只修兩小時，兩小時，一天二十四小時，只兩小時用功，你二十二小時都不做功夫，行不行啊？用功的時間比例太差了，太少了，所以下座要不忘觀照，一定要用功。不然，凈土宗要一天要念十萬佛號做什麼，就是不讓你有停止的時間啊。噢，你只念半小時，功課念好了？有人說，我念了一千聲佛號，好了，就好啦？不行啊所以永明壽禪師說，一天要念十萬佛號，就是叫你們一天到晚念佛號，不起妄念啊。

凈土宗如此，我們的心中心法也是如此，禪宗也是如此。禪宗說，時時要照顧話頭，行住坐卧不忘保護。臨濟大師說，行住坐卧，不忘保任。他說兩個字：「保任」。我們說，保任是兩段功夫先保後任。先要保護，不忘保，不讓妄念起。保熟了，不保，放任。就像小孩子長大了，這小孩子大了，不要大人看住他，他自己能做主，哎，放任。下座不用功夫，光靠兩個小時，成不了道，老實講一句，一定下座要不忘保護，要保著它。

因為這心中心法，它是禪法，它是禪密，禪宗的做法，我們修這個密法也要這樣做。它是借用密法，這是「以密為用」，用這個咒，用這個手印來用一下子。「以禪為體」，歸根結底還是禪。噢「凈土為歸」，最後歸於凈土。噢。什麼凈土啊，我們講過了。

你們都注意記著，一切佛法，隨你什麼門，開始不同，修到後面，沒有一個不歸於禪，到最後沒有一個不歸於凈土，都是凈土。為什麼，因為你歸於禪之後啊，認得你的涅槃妙心啊，還有習氣種子在上面沒幹凈，要把你第八識的習氣種子都消光了，才能到常寂光凈土了，所以最後都是歸於凈土。八識種子都沒有了，那才真正凈，所以清凈的佛性是叫土。所以心是土，土是心，是歸於凈土，是歸於凈土才成，不歸於凈土，不成佛。因此，普賢菩薩最後說，發願生西方成佛，用意即在此。都是一樣的，最後無不歸於凈土。修到差不多，差不多的時候是，都是歸於禪。念佛的人念到後面就是禪。阿彌陀佛，阿彌陀佛……念不出來，入禪定了，佛號沒有了。印光大師不是有一篇文章叫「念佛三昧摸象記」嘛，他就說的這個，念佛念佛，念到後面要「提撕」。「提撕」，提是提起來參究，到這個時候，佛念不出來了，阿彌陀佛，阿彌陀佛，妄心不動，念不出來了，提起來參，這是誰？佛號都沒有了，不動，這是誰，入於禪，歸於參究，就有禪。最後是，啪，撕破。「撕」是撕破，哦，見到佛性了，它這是花開見佛悟無生，這就是禪了嘛。所以修凈土的人就到了禪了嘛，你說凈土嗎，花開見佛悟無生。見到了，見到你的真凈土所以一切法門啊，起首不同，後面都相同，最後更相同，都歸於凈土。

你們明白這個道理之後，就不分別門戶嘍，我是什麼法，你是什麼法，一樣一樣，叫「方便多門歸元無二」。入手方便，很多方便，不同，到最後一樣，一樣一樣。假如有二，就不叫「不二法門我們佛教是不二法門，沒兩個，是吧。不二法門，是佛教，所以不懂的就在那兒分別，哎，我是什麼法門，你這，噢，都是不懂。你把佛教研究通了就曉得，哈哈，都是一樣。不是你的好我的差。你的好，我的差。沒有，沒有，就不懂的人瞎分。佛說好的話不會錯的，「方便多門，歸元無二」、「是法平等，無有高下」嘛。這是佛說的話，不會有錯的。噢，自說你好我壞，是有差別了，那就不是佛說的話，是魔說的，那是魔說的。哎，你們要聽佛說的話，不要聽魔說的話。

問：師父，那個現在我們這個知識方面，差得太多了。

那麼，多多看佛經啊，所以叫你們多多看佛經啦。

問：有沒有選擇和我們這個心中心法相應的？

經文多了，我告訴你們，已經講過了，你沒有聽到啊，我都講了嘛。《六祖壇經》《心經》《金剛經》《華嚴經》《楞嚴經》《楞伽經》《圓覺經》，我說了很多經，你沒注意啊。噢，說是說了，你們都耳邊風過去了，沒注意哎。很多經，還有祖師的語錄，禪宗祖師的語錄，《指月錄》，這個《五燈會元》《祖堂錄》。噢，都去好好地研究，看看經文。

佛經也不看，教理也不通，這不行。多看佛經，那你眼睛就亮了。外面那些魔王說的法，你一聽就能辨別，哎呀，不對，不對，你這個是魔法，不是佛法。多看佛經，把正知見拿出來。佛經也不看，也不知道。魔說的話你當真的，魔說的法都拿神通引誘你，有神通啊，趕快來啊，哎好好好，趨之若騖，都跑得去了。什麼神通啊，都是假的，都是鬼通、妖通、精靈通，不相干的，都是鬼通。

真神通，先要我們先得漏盡通。就是一切都不住了，漏光了，什麼都不要了，貪嗔痴慢疑都漏光了，都沒有了，叫漏盡通，這是道通。這個通了之後，那個五神通，不求自發。天眼、天耳、他心、宿命、神足五通，一時俱發。這個《大日經》就說得很清爽，所以經文你們要看。《大日經》就是密宗重要的經典，它說得很清爽，菩薩住在漏盡通的這個位置上，就是一切都漏光了，不動搖了，不要了，不久五通齊發。是要住真正不動搖的位置上，不要多少時間，五通齊發。五通就是天眼、天耳、他心、宿命、神足、一齊都發了。

 

 

 

 

 

 

 

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