【凈慧法師隨緣問答之【1---35問答】

【凈慧法師隨緣問答之一】

問：依佛法義理，您如何評判歷史長篇小說《西遊記》呢？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

答：若正確認知這部文學史書，首先把握住「三定」主線，容易理解通篇內容。一是定位；佛法展示為小乘教；即降妖除魔，不分三乘。二是定調；佛學常識文學化；即故事離奇，情節荒誕。三是定向；佛教人物藝術化；即個性誇張，共性因果。

其次，抓住主要人物特點，容易界定表現形象。一是唐玄奘，僧相莊嚴，志願堅固；但智慧不足，有時善惡不分。二是孫悟空，離欲則剛，無貪自在；但頑習難除，所想變幻莫測。三是豬八戒，內貪外愚，心無大志；但人獸各半，喜財色圖安逸。四是沙和尚，忠厚老實，勤懇無怨；但心智愚頓，行事難以周全。五是白龍馬，艱辛負重，洗心革面；但惡行雖改，畜生身不得脫離。

再次，全面認知事物，容易辨明因緣變化規律。一是開始；因緣複雜萬端，各表背景特徵。二是過程；妖魔鬼怪作亂，主人有失察之責，各有命運不同。三是結局；根據所扮角色與善惡付出各有報應，各得其所，賞罰分明。

最後，須知本是文人戲論世間佛法，容易確認真偽義理。一是大眾所接受的文化趣味，不是真實的僧人戒修梵行。二是大眾所聞知的人間哲理，不是佛教教義法理真諦。三是大眾所見知的人事曲折，不是真實又借真實之名。

如是認知是尊重人間佛教文化現象，與戲謔佛教歷史人物是兩碼事。有識之士提醒，不要戲謔佛教歷史人物，如歌曲《法海，你不懂愛》等。既是尊重佛教信眾情感，又是喝止戲謔現象泛濫，還是教誡各人免召因果。

二零一三年清明節

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【凈慧法師隨緣問答之二】

有人問：如何認知不同人的因緣善根呢？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

無始劫來，各人造作所形成業的業習不同，產生當世對佛法因緣善根的不同；又因共業同習的不同，產生當世不同人群的不同因緣善根。眾生六道輪迴，在生滅法則自然運轉中，善惡業習不失，因緣和合時，根芽自然生長發育，開花結果；但在失去自然運轉的狀態下，有時會失去對佛法的因緣善根，形成斷滅；也可能超出生滅法則而進入變易法則，解脫自在。產生法則失去自然運轉常態的根源有二種；一是個人造作大惡極惡重業；即當世遇惡因緣，造作十不善業至無惡不作，造作五逆重罪及傷人慧命，毀謗佛法僧三寶與違犯重戒等；除受常態地獄懲罰外，有的還震碎魂魄，為漸入器世間。二是個人造作大善極善重業；即常作十善業，依法持戒修行，發菩提心行菩薩道等；除超出六道輪迴證聲聞緣覺道果外，有的還出離世間入菩薩品位。

因緣善根，對於不同人也不相同；有的人無因緣，也無善根；有的人具因緣，可無善根；有的人具善根，可無因緣；有的人具因緣，又具善根；有的人具大因緣，又具大善根；皆緣於各人往昔世所種福田與慧田，以及今世發心與行作。佛法的存在，對於一切眾生，不管你能與不能見聞覺知，都在你身心內外發揮著作用，掌控著一切福禍造作及生命現象；若隨順善法因緣，廣種菩提善根，則依自然法又超自然法，依因緣法又超因緣法，解脫於根塵綁縛，於諸佛凈土無為自在乃至成就佛道；若隨順惡法因緣，自毀菩提善根，則依自然法階段生滅，依因緣法六道輪迴，於三界二十五有中不停的改頭換面應受。

佛教於世間，如同一座至高無上的大山妙峰，真實存在無限秀美風光。無因緣也無善根的人，身住邊地，信息閉塞，對大山妙峰的無限秀美風光無見無聞無知，戲嬉於三界火宅，迷戀色聲香味觸法諸塵中。具因緣可無善根的人，身住邊地，信息靈通，對大山妙峰的無限秀美風光有所聽聞；但身不自在，又無資糧，無法親去遊覽盡觀，無奈於三界火宅，執著財色名食睡諸法中。具善根可無因緣的人，身心自在，信息靈通，對大山妙峰的無限秀美風光聽聞信受；但不知路徑，不遇善知識指引，還在不同傳說中，產生邪知邪見，疑惑是否真實，懼怕行走遠路，便尋到周圍小山頂峰遊覽觀光，以為山盡一色及雲峰究竟，入於外道法中，安樂人天善報。具因緣又具善根的人，身心自在，資糧富足，在善知識指引下，至大山腳下望山生懼，見聞險路橫生，只好繞山仰觀妙峰，品評風光秀美，乃至疲憊不堪，依法而未真修，持戒而未真行，不得生死解脫，證得諸天福報。具大因緣又具大善根的人，身心自在，資糧富足，在善知識指引下，不畏險路崎曲，不懼身心疲倦，有的精進登臨第三妙峰以為究竟，證得聲聞道果；有的精進登臨第二妙峰以為究竟，證得緣覺道果；有的精進登臨第一妙峰，雖未到達，卻志願堅固，行菩薩道不退。對於不同人不同因緣善根的認知，以此比喻一斑，若盡觀全豹，尚須深入經藏。至於各人自己是什麼因緣善根，依法依戒自已去認知；若自覺修有證悟者，可找明師認證，避免誤判而著魔境。

二零一三年四月

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【凈慧法師隨緣問答之三】

有人問：深入經藏與修行證悟開啟智慧有差別嗎？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

深入經藏與修行證悟，二者相輔相承，都能開啟智慧。但是，二者存在明顯差別；一是理入與行入；深入經藏易理入，修行證悟易行入。二是間接與直接；深入經藏為間接，修行證悟為直接。而在實際參學中，圍繞如何開啟智慧，能深入經藏未能修行證悟者有之，能修行證悟未能深入經藏者有之，邊深入經藏邊修行證悟者有之，邊修行證悟邊深入經藏者有之，不一而論。

能深入經藏未能修行證悟者，為一生入三城數寶，見之而不能實際獲得，知佛家真正富貴，客居而不能成為主人；如銀行出納，天天數錢不盡，終不能為己有，只為顧工酬薪；又如慧海數沙，日日算計沒完，身盡而沙廣博，只是大飽眼福。如此參學者頗多，只顧數寶算沙，品評大小多少，分辨高低貴賤，忘記自己身心時日有限，到頭來落得空慧無福。若與不能深入經藏者相比，當然慧超萬分，福過天壤。

能修行證悟未能深入經藏者，唯知大城有寶，由挖寶心切而直入，有入一城得聲聞小寶，而不知有二城緣覺中寶；有的入二城得緣覺中寶，而不知有三城佛之大寶；如開礦挖金，得金石而資金與技術能力不足，不能淘冶提純及加工成器，只為金器的基本原料；又如器皿加工者，技藝精巧無比，日夜忙碌不成主人，終為他人做貴重飾物，不念身心時日有限，到頭來落得聲聞緣覺福慧。若與不能修行證悟者相比，當然福為三界之首，慧達天人頂峰。

邊深入經藏邊修行證悟者，盡知入三城路徑，按善知識所指方向，精進禪行能達一城二城，發菩提心後可入三城，直至得佛法寶；如人慾遠行，行前理知路徑方向，遇曲折而少走彎路，見險境而不迷方向；又如嚮導者，理知實踐兩不耽誤，相互印證明法了義，相互促進證得菩提，性作心之主，心為性之用，往來引度眾生。若與只修行證悟者相比，福德可超三界，慧德可至圓融。

邊修行證悟邊深入經藏者，實知三城寶藏不虛，進一城舍一城，進二城棄二城，不入三城決不罷休，志得寶藏方肯滿願；如善登山者，邊行進攀爬邊對照路線圖，求捷避險方法合適，前行休息合理得度；又如教練員，知軌則合理避讓，明法理一往無前，減少身心精力虛耗，避免根塵因緣纏繞，性識自觀妙峰空寂，心識覺知常樂法身。若與邊深入經藏邊修行證悟者相比，各有其長，互為增益。

如此知見，只依個人修行體會與誦經心悟而講，不為教誰而說，僅供相互平等參學交流。

二零一三年四月

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【凈慧法師隨緣問答之四】

有人問：為什麼說心法是自律法呢？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

佛法為心法，心法也稱內法；即離心無佛，即心即佛。心法對於修行人而言，由身心信修法門、受持戒律、圓融事項三部分組合成一體。

信修法門，是修行人依佛傳承法門，由思維靜慮至禪定止觀，或都攝六根至凈念相繼，突破身根觀察宇宙人生真相的維次障礙，空破心識中五十種五蘊魔事，依次第一直精進禪行達明心見性。若心外求法，執著名相即佛，名為學佛人，實行外道法，所修不得究竟道果。現代有人辨別不清法理，見他人言行不和己意，便以情感思維認定他人是外道或邪師等，如同給物品貼標籤一樣隨便，不知自己是否有承擔因果的能力。

受持戒律，是修行人依佛所制戒軌，由言行造作至起心動念，乃至於夢中都守戒持戒，直至面臨死亡都不舍戒犯戒。戒為止一切惡，行一切善，保護著修行人依法精進禪行，不因違犯規則而落因果，被階段生滅與輪迴懲罰，失去萬劫聞佛機緣。若身心放逸，言行不善破犯戒律，相似修行人，實為佛法中賊，因果循環還須自受。古今有人不能明了戒義，僅憑個人知見，以相對功過說四眾是非，越過辯法論義的範圍，將人與法混為一談，辯法成為毀辱攻擊，論義變作強弱醜惡，有意無意引發、挑動、鼓惑四眾乖諍失和。

圓融事項，是修行人依法依戒做事，由事起因終落至效應因果，及勞做應酬至佛事、法事、僧事，一切事項保持正大圓融。圓融為圓滿無缺失，融通有度不過患。而在世間法中功過伴生，十事九不周，萬事理難全，做事越多遭受責難越多，快馬有加鞭，耕牛無夜草，故有智慧的人須有取捨，切不可欲求面面俱到；取之隨順眾生守住道德，舍之世俗戲論不泯良心。其實，修行人所依戒法皆通過事項表現出來，事項又依戒法而圓融，還以世與出世大利大益自利利他而圓融，不以世俗知見而圓融，更不以外道邪知邪見而圓融。

由此可見，信修法門、受持戒律、圓融事項，皆以如法、如戒、如是而自律身心，不可強加於人，不能違逆心愿，不應自損損他，故心法是自律法。

二零一三年四月

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【凈慧法師隨緣問答之五】

有人問：信佛修好怎麼不見好呢？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

於在家信眾中看，多有願求心信佛，常以望報心修好。懷有這樣心態者認為，今世信佛就應該一生順利，身體健康無病，吉祥如意無災，升官發財富貴，幸福美滿長久，一切願求滿足；今天善心布施修好，明日就應該獲得舍一萬報，善名傳遍天下，人中龍鳳受敬，自由自在長壽，子孝妻賢平安，一切希望實現。如此願求望報的緣由是，諸佛菩薩慈悲如父母，有求必應賽神仙，點石成金不費力，法力無邊囊取物，隨心所欲無不能。若願求不能滿足，希望未得實現，隨即心態扭曲，信誰不如信自己，財力舍他是傻人，投入產出不平等，因果報應誰見真，今刮春風無秋雨；將信佛當成自我心靈向世間討價還價的資本，將修好當作自我身心向天地買賣交易的物品。

如此信佛修好的人，多為不明教義法理的初學者，主要有二點未弄清楚；一是修學目的不明了；即信佛修好是為身心止惡向善，依法修行，持戒自律，願求解脫，證悟智慧，自度度人等；不是願求身外之物、我法名相、顯達利養、人天福報、世間享樂等。這樣的信佛心不真誠、不堅固、不長久，易改初衷或中途退失；如貓易主人，哪好哪是家。這樣的修好心不純正、不坦蕩、不無為，施小恩惠或常有悔意；如市儈見利，患得患失。二是三世因果不明了；今世吉凶、福禍、貴賤、壽命等一切，皆是前世造作所種之因，才有今世因緣和合之果；今世所作形成業習之因，又是未來世因緣和合償受之果。今世信佛修好，如同種植樹木，須有生長發育階段，待樹齡成熟時才能開花結果；信佛修好不見好時，說明所種善因尚未成熟，待善因成熟時一定瓜熟蒂落，結出圓滿善果。

雖於人的十分因緣中，有七分先天業習定數，有三分後世身心造化，但若行大善與大惡，也可轉變先天業習定數，增損後世身心利益。在不經意的觀察中發現，有的人雖不是大奸大惡，壽命卻減了幾年；有的人雖不是大善大孝，壽命卻增了幾年；其中緣故，多是了福與惜福、邪淫與少欲、貪婪與潔身、暴戾與清靜等，都和行十不善業與行十善業有關。在世間行大善與大惡，在因緣上都有偶然性及特殊性，而行十不善業與行十善業卻有經常性及普遍性。由此應知，信佛修好的人，應把握住行大善因緣，更應常行十善業。

二零一三年四月

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【凈慧法師隨緣問答之六】

有人通過網路轉帖問，「沙灣良哥：阿彌陀佛； 自從學佛以來，認識的學佛人多了。從而發現當中的一些人（年輕人）連工作都沒有，他們（放生，吃飲，穿）所用的錢都是父母給的，其中有的更是動用香油。 本人的想法是；一個連自已最基本的生活都不能自給的人，他們還談什麼幫別人，幫眾生？ 請問各位師兄；他們不會去工作，只會滿口阿彌陀佛。他們能往生成佛嗎」？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

我不會使用電腦打字，也不能利用網路與同參道友直接交流，有些所問只能轉問而答；若有不妥，請予諒解。

這位同參道友所問，若將其分開無非二事；一為有人自己不去工作，吃穿用都是父母給的錢，還用這樣的錢去放生等，這樣行做如法嗎？二為一個連自已最基本的生活都不能自給的人，只會口念阿彌陀佛名號，能往生成佛嗎？

佛於《大般涅槃經》等大乘典籍中，多有勸化世人積極入世，勤學技藝之處；不但要自食其力，還應孝養父母、供養師僧、護育眷屬、利益家國等；就是僧尼，除禪七或法事外，日常也有「一日不勞做, 一日不得食」的傳統。但是，古往今來的在家人，各人有個人的因緣與福報，也有各自的無奈與狀況，暫時沒有工作，或一時找不到合適工作，待因緣和合時一切應刃而解。而這種狀況，不是學佛人善行的障礙，用父母的錢參與放生等法會同樣獲得福報，也給父母增福，當然如法；只是自己得三分，父母得七分。若不是學佛人，用父母給的錢，去吃喝玩樂胡作，不如法誰又能管得著呢！

當一個人連自已最基本的生活都不能自給時，只會口念阿彌陀佛名號；說明這樣的人有向善之心，當涉及身心進退得失時，能夠保持平和心態，正常處理身邊事務，避免採用激烈極端行為，耐住性情在等待機遇，承住壓力在尋求時機，在善心善行感召下，自有善人相助而好事臨門，可能還會有大機大用；在《唐宋高僧傳》中，有很多高僧年輕時，履歷坎坷，懷才不遇而不得志，或放下己有大好前程、富貴等出家苦行；如唐朝時一行法師棄高官而譯經。又如近代高僧虛雲，當初為太守公子時，新婚之夜夫妻共同離家為僧尼。如是這樣的人，當然能往生極樂世界而成就佛道。再退一步講，應相信學佛人的智慧，不會自甘遊手好閒於現狀，自當在念佛善行的同時，於無聲處在百倍的努力著，將念佛善行不礙於生活打拚。若不是學佛人，為了基本生活或富貴生活，失去道德底線者有之，男盜女娼不乏其例，坑崩拐騙常有見聞，自利損他招搖過市，販假吸毒禁而不絕，殺人放火讓人畏懼等，人們又有多少無奈呢！

若將其所問綜合為一，學佛人應自觀身心善行，不見世間過失；應隨順眾生因緣，不說他人是非；應增長智慧擇法，不將念佛與生活對立；應知人生空、苦、無常法理，不用相對法品評他人所行佛法; 故涅槃路上無朋伴，輪迴關頭無故人。如是個人知見，僅供交流參考。

二零一三年四月

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【凈慧法師隨緣問答之七】

有人問：地域間為何有太平與遭災的差別呢？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

地域間除自然生態存在著差別外，還存在著風俗人情不同與眾生因緣的差別；如仁者愛山，智者愛水；又如物以類聚，人以群分等，都是在表述世間自然法與因緣法的差別。地球上山川原野、江河湖海、地水火風、物產資源等環境條件，於時空中自然存在著相對的穩定性與變化的規律性，是人類賴以生存的家園；由於個人業習因緣的不同，感召到所住地域間的差別，在民間有「一方水土養一方人」之說。

由於人群居住地域間的不同，自然環境存在著明顯差別，隨之產生生產、生活方式的不同，又形成思想文化、道德觀念、價值文明等不同。以此不同又形成個人業習因緣的差別，太平與遭災又隨業習因緣而應現；太平祥和之地域，人們常以所居福地而自豪，多是民風淳厚，寺廟僧尼多，善人孝子多；但局部偶發重災與時有輕災，也隨個人業習因緣在所難免，只是相對的重災不重，輕災更輕；如上世紀八十年代中後期，有一城市相繼拆毀幾座百年以上寺廟後，從飯店、商場到文化單位、工廠等，接二連三的發生重大火災，成為火災多發城市；但多毀財物少傷人，又限於局部。災難多是指地水火風異動、戰爭變亂常發、飢餓疫病流行、殺人利器擴散等對人類生命財產安全造成的危害；現代社會還包含土壤、空氣、水源重度污染，食物毒素殘留，醫藥假冒偽劣，毒品走私泛濫等，也對人類生命財產安全帶來新的危機。重大災難的發生，從科技觀察具有偶然性與突發性；但依佛教法理認知，也具有人群共業的必然性與規律性；如地域遭災有多發區、高發區、重災區、毀滅區等。

凡此種種現象，紛繁複雜因果；總之差別常在，因人而異不同。人類若要永享太平盛世安樂，免受各種災難困苦，就應從當下作起，從自我作起，多一點慈悲，少一點殘殺；多一點喜舍，少一點貪婪；多一點寬容，少一點仇恨；多一點誠信，少一點奸詐；多一點祥和，少一點暴烈；多一點和睦，少一點紛爭；多一點協同，少一點擾害；多一點公心；少一點私慾；多一點文明，少一點野蠻；多一點善行，少一點惡搞。人類若一味索取不厭而不能及時反思順應規律，天地自然就要以無情的報復幫助醒悟悔改；人類恐會聰明反被聰明誤，有自作自受、搬起石頭砸自己腳的時候。

二零一三年四月

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【凈慧法師隨緣問答之八】

有人問：一位母親前天為兒子讀書成長辛勞過，昨天為兒子升官發財驕傲過，今天為兒子受賄入獄蒙羞過；如何避免或減少這樣的因緣呢？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

天下之大，無奇不有；因果循環，世事難料。由於世人因緣千變萬化，人生業習百態多端，求而無子、病苦夭折、忤逆相報、橫事磨難等屢見不鮮，都需個自承受。面對各種因緣時，見喜則歡慶愉悅，見苦則感傷憂愁，見悲則痛心疾首，見事又籌蓄滿志，見名又粉飾弄巧，見利又謀化得失等，表現為欣慰與無奈此起彼復，福祿與禍難相依而生，有時人人在所難免。雖然諸事無法避免，但是因緣可以變化；如重罪輕罰、大事化小、懲前斃後、治病救人等，出現趨吉避凶、增福免災、因禍得福、轉換因果的奇蹟。

今世為人，對過去世造作不可重來，所成業因不可更換。那麼如何轉化因緣呢？只有二種方法；一是善行積福；二是露罪懺悔。善行積福，主要有禮佛供養、修塔造廟、誦經弘法等；如為小兒讀誦《地藏菩薩本願經》，可使小兒發育健壯、聰明孝順等；又如成年人讀誦《金光明經》，可使家宅平安、不遭橫事等；若再讀誦《僧伽吒經》，佛法風輪吹壞業習，重新調換因果等。露罪懺悔，主要有懺悔往昔所作業障，贊佛功德利益人天，改過自新禪修福慧；懺悔業障如借貸停息，贊佛功德如增本獲利，改過禪修如輕裝前行。如此即依法如法，方便易行。

若就所問因緣而言，父母的業習隨和合因緣，以基因遺傳的方式，冥中注入並形成新的生命體，嬰兒出生後體征連相、秉性相隨；用老百姓的話說，「做的什麼胎」， 素質因緣已在其中。兒童時又受父母的業習熏染，小到各種生活喜好，大到身心品德修養，言傳身教則耳聞目睹入腦，品質素養則潛移默化入心；還用老百姓的話說，「長的什麼苗」，人生格調已經形成。從少年至成年後，接受學校及社會教育，雖然可以改變心靈，但是萬變不離本質；還用老百姓的話說，「結的什麼果」，生活品味酸甜自償。至於學校及社會是品德教育好，還是功利教育好，爭來論去誰又說的清，還是舉個例子，自己去悟吧；現代農民，自己家人食用的蔬菜、瓜果、糧食，都用農家肥；長相一般，生長自然，產量又低；但品味上佳，安全無害。而商品用時，則用化肥、農藥、激素，長相好看，生長很快，產量又高；但品味下降，安不安全、有無公害隨它去了。再講因緣，還是正人先正已，善行福慧自有餘慶；還用老百姓的話說，「養兒不用管，全憑德行感」。

二零一三年四月

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【凈慧法師隨緣問答之九】

有人通過網路轉帖問，「沙灣良哥：近常聽佛經，有不明求答，一是蚊叮，世人三做；殺；趕；養。「殺」佛說戒，對得起佛和自已嗎，「趕」，對得起蚊嗎，「養」，對得起人和社會嗎。二是動物植物，佛說眾生平等，物植是有生命!、只吃植物，對植物平等嗎。三是殺；如有人在眾前用機槍殺人，死多人，活更多。而我在其後有能殺止殺。能殺嗎」？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

聞法有疑能問，實屬難能可貴；貴在釋疑解惑，請法利益他人。所問屬教義中戒理法相，比較常見，又比較實際。從所問中可以觀知，有疑是緣於聽經聞法，而不是受戒後願求如何守戒與持戒等；故不詳解戒理法相，只以方便即問所答；若預詳解教義戒理，獲得戒利法益而增福慧，可參學《優婆塞戒經》及《梵網經菩薩戒本》，或參學法師對戒理法相的釋解與開示等。

其一，學佛人對蚊蟲叮咬如何如戒處理。於受戒、守戒、持戒的四眾而言，根據各自願行不同，主要的作法有預防、驅離、供養三種。預防，隨順世俗各種作法即可。驅離，除世俗各種作法外，見蚊蟲叮咬身體時，輕動或口吹驚走，以不傷及生命為目的。供養，是發起菩提心同時踐行大願的人，對待一切眾生心行平等；了知一切眾生雖形體不同，皆是佛悲力與眾生業力和合而成；佛憫眾生，行人要報佛恩，就應以身命財供養眾生；同時念佛、誦經、持咒，誓願求得諸佛加持，轉身命財為法供養，使受供養眾生離苦得樂生人天；故於夜間蚊蟲多集處，脫光上衣專供蚊蟲叮咬，日日如此，終生不改。在《唐宋高僧傳》中，有如此記述；即一切外財不屬我，唯以身命真供養。至於對得起誰或對不起誰，都屬於心有差別；如何對治，都在教義戒理中，可依戒處理一切事項。

其二，學佛人只吃植物是否如法平等。這裡應先明了法義，即佛說眾生平等不包含植物在內；一切植物屬器世間物體，雖有生命，卻無識性，只有生滅循環，沒有識體輪迴。雖然如此，於戒律中也有不得隨意踐踏損壞一切植物，或隨意毀壞暴殄一切天物，愛護自然，惜緣惜福。佛教四眾倡導素食文化，也是素食的踐行者，不但如法，也不違眾生平等心行。

其三，學佛人為救多人可否以殺止殺。這裡應先明確幾個主要前提；一是是否誠心護法，屬於護教護國；二是是否憐憫眾生，屬於見義勇為；三是是否分清善惡，屬於懲惡揚善；四是是否正當防衛，屬於公心無私。若符合如此前提條件之一者，應慎之正確無誤後，方可以殺止殺；為防止誤判，應敢於承擔責任而自負因果。若違背如此前提條件之一者，不可以以殺止殺；殺死一人，為助紂為虐，亂殺無辜，殺業成已，必召因果。學佛人應以慈悲為懷，走路不傷螻蟻命，飛蛾撲火紗罩燈，乃至動念應憐憫救護眾生；受持菩薩戒的人，即是殺害父母以及國王，仇恨不可加報。於誠心護法護教護國上，古有十三棍僧救唐王、僧兵抗倭寇等。於憐憫眾生見義勇為上，經有殺一救百，我不入地獄誰入地獄之說。於分清善惡懲惡揚善上，書有濟公傳記。於正當防衛公心無私上，史有僧眾護忠臣及後代事例。即便如是，如此行為仍屬逼迫無奈之舉，無為而為大方便開遮；如《金光明經》中，有將士信仰佛教，又為保家衛國而上陣殺敵，陣亡者善生天道法義。如是個人知見，僅供交流參考。

二零一三年四月

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【凈慧法師隨緣問答之十】

有人通過網路轉帖問，「阿彌陀佛！頂禮法師！請問法師，如今國家安定，正是弘法利生的好時機。弟子近日心中徘徊，是出家弘法好呢？還是在家弘法方便，心中舉棋不定，出家要看因緣，弟子家父早亡，家母有兄照料。在家周圍人只能看到五欲而難種佛性。弟子看到眾生被五欲魔王所縛心痛不已，望法師慈悲開示，弟子是出家還是在家呢？弟子今年29歲，男性」。

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

佛是如語者、實語者，古德也依直心是道場。我們都是佛弟子，相互交流知見理所當然，不必客氣示謙。承蒙如此抬愛信任，我也就開誠相見，將其拙見坦言相贈。若有不適根基處，望請涵涼斧正。

古往今來，無量四眾弟子，都以願求弘法利生為崇高目標，將其與興盛佛教大業聯繫在一起，為法忘軀乃至六度萬行，一生一世乃至生生世世，終生無悔乃至永世無悔，救度眾生乃至迴向法界，世出世法乃至成就菩提；如世法有說「不願當將軍的士兵，就不是好士兵」一樣，不願求弘法利生興盛佛教大業的佛弟子，就不是好弟子。不論出家在家，弘法利生的方式多種多樣；如布施禮佛、精進禪行、持戒典範、擁護道場、舉辦法會、譯印經典、塑畫佛像、修塔造廟、創建論壇、解經說法等。若將其崇高目標量化到個人身心實施上，路從腳下起步，應有具體的近期、中期、長期目標，才能達到願求目標。

近期目標，應為遍訪參學，尋師求法。首先，以俗家弟子身相，到各地寺廟訪問交流知見，參學多聞禪語校量法理；同時，親身體驗一下僧人生活，了解明白僧人修行狀況，避免以後「牆裡的人想出來，牆外的人想進去」。然後，根據自己根基擇選法門，再以擇法眼尋求明師；明師不以名相取之，能真修實幹具證悟智慧；避免出現「懵懂傳懵懂, 一問兩不懂,師父進地獄, 徒弟往裡拱」。其次，必須求得法門傳承與受戒；一切佛法密義皆在法門中，諸佛護念加持皆是依法持戒修行人；避免誤認「以因為果，不依次第禪行，只講念佛成佛」。最後，明了出家與在家修行的利斃，佛贊出家離欲清凈，利於守戒持戒修行，益於增福增慧證道，更有助於弘法利生等；但也有布施難，在當下也受僧人職業化、寺廟商業化等思潮干擾。佛說在家諸多惡因緣纏繞，難已具足守持戒律禪行，修行如同灶台前倒栽垂蔭柳，沙漠旱崗植育白蓮花；但也有布施易，若夫妻雙修也可離染清凈，還可自主掌握禪行時間，若能發菩提心堅固不退，色究竟天王親臨讚歎，不久又多了一位天人師。

中期目標，應為精進禪行，證悟解脫。修行人若發心利益他人，先應救度自己；如自己未學會游泳，大喊下水救人只是空話。只有依法持戒精進禪行，自破五蘊識中魔事，證悟定空智慧，解脫於根塵束縛，達三界內諸法無我，明了世與出世第一義真諦，才能以究竟智慧弘了義法；否則，只弘人天善法、聲聞緣覺權宜法。若達中期目標，需十幾年乃至幾十年時間不懈怠、不放逸，還須深入經藏融通義理，還須恭請明師指導與印證，才有望證悟、行入佛知見。

長期目標，應為發菩提心，自利利他。發菩提心，行菩薩道，自利利他，濟度眾生；即是今生應當發起，又是永世踐行不絕。這一目標，對修行人而言，一生一世無法達到，百生千世也不具足，無量生不可知世還在繼續；但當弘傳正法時，隨時遭受打殺罵辱，古今常有命懸一線事例。若欲詳知此中義理，可誦持《大方廣佛華嚴經》等，並與證悟智慧融匯貫通，可觀方方佛性慧海廣搏無際，又覺處處續佛慧命聯芳不盡；非用文字能述其詳，非用語言能說其妙。

至於是否出家，只能隨其因緣，乾坤自主，他人無法決定。如是個人知見，僅供交流參考。

二零一三年四月

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【凈慧法師隨緣問答之十一】

有人通過網路轉帖問，「濺之後又是什麼呢？還能為人嗎?我知道那個字怎樣寫。只是想知道鬼怎樣再成為人。像人，動物，神仙什麼的都是要「死」之後才能繼續輪迴。鬼一般死不了的，那他們怎樣繼續輪迴呢。突然之間就重新投胎了嗎，不要經歷生死嗎？不知道我表達得清楚不清楚」。

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

我在《大佛頂首楞嚴經》淺釋中，略解過此義，沒有具體詳述。今日有人轉問，可能當時生疑的人很多，只不過我不知罷了。故今日解答，恐有延遲，請多包涵。

此義為何略解，沒有具體詳述呢？緣由是此義若具體詳述唯恐有人因疑生謗，於理解所釋經典無益；況此義是釋經註解，不礙領會佛法義理。此義為何會有人生疑呢？是因此義在三藏十二部中，未見佛具體詳述過；只在一些外道典籍中有見，但也不了其詳。此義為何會有人因疑生謗呢？是人們受感官認知真理的局限，理念上從語言文字中所蘊含的義理，去辨別判斷是否謬誤；經中未見佛說，只見外道有說，講解此義者自然是外道或邪師。其實則不然，誰不知不修定空觀照明了，妄議法理須負相應因果。世人也不應用已知、能知的有限知識與智慧，人為去給不可知、不可說、不可數、不可算、無量無量、無邊無邊、無上無上、無盡無盡的佛法義理界定頂底邊際；況此義屬三界內法則運轉範疇，絲毫不違佛法義理。同樣法理，佛對外道法的結論是不了義、不究竟，卻未否定外道存在世間的合理性，是不同眾生不同因緣所致；但今日世間仍然存在外道，不能將外道的存在與佛教對立起來，或用外道法的長期存在去否定佛法正大性。佛經中對此世界火車、飛機、電視、網路等未具體詳述過，人們依然享受著社會發展進步帶來的文明；但也不能用今日世界的科技知識，去否定佛教存在的合法地位，用相對法兩邊性推翻佛法出世間的唯一性。佛教四眾弟子，誰也沒有天天照著書本講話，或只說經文上的話；況且是釋經解法，更不能照本宣聲。但皆知嚴格遵循教義宗旨，順應法理內容，絕大多數人都自覺的如法、如戒行作，保持著傳統的佛教家風，辯義而不乖諍，舉戒而又和合。說實在話，我本不願具體詳述；但為答疑解惑，又不得不講。

漸（聻）是什麼呢？是妖魔鬼怪類，造作極惡獲重罪，再重返地獄難懲其過，有的被天王按天律用法器斬殺，有的被護法用法器震碎蘊識體性，形成片片殘靈而失去知覺功用狀態，能量分散而不能再聚而成形，蘊破識壞似灰飛煙滅；如電子物件的消磁，將蘊識中含藏的惡毒強制凈化。故在一些外道典籍中，有妖魔鬼怪類畏漸之說；是用懼死心理，告誡妖魔鬼怪類勿作罪惡。漸入器世間後，依附到草木上，有生命之體，無心理之識。待賢劫後器世間劫火生起而毀滅，又待星宿劫器世間成住時有佛出世依願而重合，再恢復蘊識體性而入輪迴。

佛法中有眾生皆有自性，自性不生不滅，怎麼還有蘊破識壞似灰飛煙滅呢？佛於《大般涅槃經》中說，「善男子。是故如來於是經中說如是言。一切眾生定有佛性。是名為著。若無佛性是名虛妄。智者應說眾生佛性亦有亦無」。「善男子。若有說言一切眾生定有佛性定無佛性。是人亦名謗佛法僧」。眾生自性於蘊識中非內非外, 有如虛空,無如不見。由於六道眾生蘊識，分別於三分組成，一分存於忉利天為法性，一分存於地府為應識，一分存於世間為報身。被震碎的是報身一分蘊識，而天地二分依然存在，天地壞時寄往他方；故有未來佛劫佛依願力安立法界時，將分散能量與片片殘靈重新聚攏，與天地二分重新組合，故眾生自性不生不滅。

二零一三年五月

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【凈慧法師隨緣問答之十二】

有人通過網路轉帖問，面對如此評判，有什麼可說的嗎？即「發現近來，有人打著禪宗凈慧長老的旗號，傳播另一個同法名的「凈慧法師」（一說是東北的比丘，一說是比丘尼，還有說是在家人杜撰的人物）的佛經淺釋系列書籍，過失很大，故特意澄清一下。講解佛經淺釋系列的「凈慧法師」，並非中國現代禪門泰斗虛雲老和尚的傳人（現任中國佛教協會副會長、河北省佛教協會會長；趙縣柏林禪寺退居，湖北當陽玉泉寺住持、黃梅四祖寺住持），其生平不詳。有自稱是其師弟的凈智說：「他（東北凈慧法師）的皈依師不食人間煙火，無人知其法名、隱居何處。我們第二位恩師九華山明德法師，墜三樓而無傷，讀佛經字字閃金光。最初與之相見時，兩人互不相識，喝偈一首便相知。」「印久法師讚歎，『你（東北凈慧法師）是我在世所見修行第一人。「凈慧法師是經過當代高僧大德印證，非無師自悟或未證謂證之人。況他在講【大佛頂首楞嚴經】時，滿室清香；講【妙法蓮華經】時，遍地金蓮，祥瑞滿堂。從這些描述中，儼然一副得道高僧的氣派。然而，他的淺釋或是開示，或多或少帶有個人的獨特色彩，與傳統佛教的解釋不一樣，比如將《大般涅盤經》的經題斷句為「大般-涅盤-經」（傳統的斷句為「大-般涅盤-經」）；又宣稱修凈土必須念六字佛號，念四字洪名只能結個法緣而不能得度；只有阿羅漢才能往生極樂等。目前，因為是打著「凈慧法師」這塊招牌，很多佛弟子出於對凈慧長老的愛戴，不假思索就轉發或是宣傳，以訛傳訛，這是在佛法中安立相似法，是很大的過失。故此，後學智證，將其主要的著作列出，以提醒各位同修：據最新的資料看，經過其弟子智慈整理的有所謂的十三部佛經淺釋、一部札記和一部開示集。(以後學看這些資料的感覺，更多傾向於「凈慧法師」是智慈為宣傳自己的知見而偽托出來的人物這個觀點)十三部佛經淺釋有：《妙法蓮華經》、《般若波羅蜜多心經》、《地藏菩薩本願經》、《金剛般若波羅蜜經》、《佛說大乘金剛經論》、《優婆塞戒經》、《維摩詰所說經》、《大佛頂首楞嚴經》、《大般涅槃經》、《大日經》、《金光明經》、《優婆塞戒經》、《阿彌陀經》、一部札記：《菩薩戒本》札記、一本開示集：《修行人的支點》、《煩惱與菩提》、《證悟為本》、《達摩與明心見性》四篇法語開示（這四篇文章因為與禪有關，被當做是禪宗大德凈慧長老的文章廣為流通）。這十三部佛經淺釋，現在網上流通時，大多加以「凈慧法師認證」字樣，比如【《地藏菩薩本願經》淺釋認證版】，各大網站上宣傳時，大多採用這種模式：【《大佛頂首楞嚴經》淺釋認證版--凈慧法師】。末法時期，最可怕的不是外來的打擊，而是有人在佛法中安立相似法，這種破法行為是最嚴重的。佛弟子等，明眼鑒別」。

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

對我如何品評，對我所釋解的佛經如何認知，是每位讀者的權利；存有不同知見正常，若是沒有不同知見就不正常。且我非常感恩如此善知識，誠至頂禮助緣功德。其一，幫助了去釋經解法中伴生之過；我不是佛，也不是菩薩，證悟智慧又有限，釋經解法中難以圓融無礙，功過伴生在所難免，誰能助道增益，唯善知識才具功德。其二，提醒見聞者具擇法眼；凡見聞我釋經解法者，應廣學多聞，深入經藏，明了教義，明辨法理，參學各宗之長，補己乏法之短，誰設路標示警，唯善知識而無能者。其三，激勵四眾弟子精勤禪行；每位修行人，若不能依法持戒精勤禪行，證悟定空智慧，只在語言文字等名相上打轉轉，再去妄談佛法深義，因果非常具大，誰肯涉身犯險，唯善知識無怨無悔。當然，還有其他，須慢慢自我享用。

第一，關於重名；法號是師父啟得，叫了幾十年了；當下師父早已圓寂，若自改法名恐對師不尊；故只能這樣啦！再說啦，應充分相信四眾弟子的智慧，定能慧眼識珠，知名相不重要，明教義、知法理才重要；如世人皆曉俗理，一位平常百姓與一位顯赫官員同姓同名，平常百姓說什麼礙不著顯赫官員怎麼說，顯赫官員作什麼也礙不著平常百姓幹什麼，平常百姓不能說與顯赫官員同姓同名沾了什麼光，顯赫官員也不能說與平常百姓同姓同名壞了什麼名頭，有些事項是不是想多了呀！

第二，關於相似法；按一般義理來講，是有人借用佛教旗號創立外道邪教，世人將如此外道邪教法，稱名定性為相似法。要說在釋解佛經中，「安立相似法」，本人才疏學淺，古不見先賢傳書有例，近不聞大德著解有說，還是第一次見識到；對所解義理只有知見不同，相互交流各自受益。對此，還是留給信眾與世人，自主認知，自由品評，真知灼見自會顯現於眾前。至於是不是大眾在「以訛傳訛」，我不將個人知見強加於任何人之上，大眾都在心甘情願的擁護佛法，不是擁戴哪個人；如世俗有一比喻說，「雪裡埋孩能有幾天」；訛總有露底的那一天，事實終歸大白於天下，拭目以待得好。

第三，關於法理；對經名與經文如何理解，各有個人知見，不可能千篇一律，只要不違教義法理即可，佛法中有方便智慧。對凈土宗念六字佛號如法，念四字洪名只結法緣，以及只有次第成就阿羅漢道才能往生極樂世界，這是依經而解，也是根據證悟所講，字字真實，句句無誤；還是那句話，若有謬誤，入拔舌地獄是我的事，見聞者的一切業報由我一人承擔，功德是大眾的，都去往生極樂世界；如世人所說，「炒豆大家吃，砸鍋是一個人的事」。不知說此是相似法者，能不能、有無能力承擔因果呢？這可不是誰跟誰較勁的事，是佛事、法事、僧事，是高於身心、大於生死的重中之重事啊，請掂量掂量再說為好；否則，個人因果事小，貽誤眾生是負不起責任的。還有，不是「儼然一副得道高僧的氣派」，而是應將佛法中至高甚偉的教義講出來，這還覺得望妙高而力所不及呢！諸仁須努力，早入涅槃城。

第四，關於破法行為；釋解佛經是破法行為，修行人講個人證悟知見是破法行為；只有不依次第禪行、不受持戒律、以因為果、念四字洪名、讀一本經書才是護持正法，才是弘傳正法。對此，不須我回答什麼，當下事實已經證明清楚。另外，是不是破法行為，哪個人也說了不算；此篇議論，早已擺在十方佛菩薩面前，也早已擺在各天王、鬼王等案頭之上；佛菩薩法眼光明，天王慧眼如炬，鬼王神目如電，早已察查清楚，也早有定論，只是人肉眼不見罷了。若我是破法行為，絕不推卸責任，會主動承受因果，請不要擔心啦！願四眾和合，共興正法。

二零一三年五月

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【凈慧法師隨緣問答之十三】

有人通過網路轉帖問，面對如此評判，有什麼可說的嗎？即「大家注意，凈慧法師有兩位，其中一位，根據相關資料，乃是遼寧省凌源市四合當鎮卧龍寺的住持。有人說，首先，他的淺釋或是開示，的確有不少的謬論，這點是事實。如果不是因為說的法有問題，那我們也根本不會有這個討論。其次，在宣傳的過程中，很多轉載者，都是將其誤認為是凈慧長老，也有同修因此將知見錯誤之事怪罪於凈慧長老身上。當然，這點可以狡辯，說是轉載者自己誤解，和這位法師及到處發帖的信眾無關。但這個狡辯的力量是很弱的。再次，發布這些開示的，就是幾個人，原發者好像就是那個智慈，他們在帖子中也有和回帖者互動，但是沒有聲明過此法師非彼法師，甚至還會加以推波助瀾，讓人更加誤會。最後，只要是出家人，我們都尊重。宣揚大乘法的出家眾，更是人天師範，我們禮敬。但是如果有人出家，講的法卻是相似佛法，那麼作為佛弟子是有義務出來指出。出家人破戒之事，不可宣說，但是破見之事，就需要指出。遇到這種情況不指出，反而是有犯菩薩修行的。事實上，這位同修發起的這個討論就是這麼一個命題：曾講解過《法華經》的人（法師），他所講的法有問題，能不能指出來？最後引用宗舜法師的一段話：一些同修出於慎重和好意，對某些問題有不同意見，或者採取避而不談的態度，這是可以理解的。但菩薩畏因，不等於菩薩怕邪。因果不是拿來嚇唬人、不許人開口的。只要持之有據，言之成理，都可以拿出來講，何嘗又不是在積集成佛資糧？！如果斤斤計較於個的得失利害，不以聖教三寶為念，聽任邪說橫行，根基既毀，大廈何存！這樣的人，說修大乘，其實不如二乘。蕅益大師謂：『居常謂壞法門者，皆撐法門人。齊桓晉文，尊周適所以壞周。方痛懲之不暇，奚忍蹈其覆轍』！」

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

這人與上述都是同一位善知識，繼續感恩頂禮助緣功德。這位善知識甚是慈悲，對我真是關懷有加；謹以誠至的問侯，辛苦啦！

在通篇品評中，未見實質新意，未舉釋經解法中於教義法理上有何過失處，值得大眾辯理交流，還是關於重名之事；除此之外，還是以號召辭語，鼓勵大眾敢於指出「所講的法有問題」，不能「聽任邪說橫行」。可見愛教之心鑿鑿，護法之意切切，多麼令人感嘆不已，還望精勤不懈，憐憫我等貧法之人。

其一，由我「邪說橫行」，「將知見錯誤之事怪罪於凈慧長老身上」，這完全出乎我的預料之外，當要說一聲對不起時，傳來凈慧長老圓寂的消息，緬懷人間痛失佛門泰斗、學人痛失良師益友；同時也在想德高望眾的凈慧長老，不會由此而怪罪他人。但傳聞有眾人拜謁凈慧長老時，求證釋經之事，只是欣然作答，沒有釋解過這麼多部佛經。若真實由此莫虛有受到什麼連累，當然罪責由我承擔，還其以清白，告慰之寂樂。另外，還連累遼寧省凌源市四合當鎮卧龍寺的住持等同法名之人，傳聞這位同名住持還在網路上發表聲明，已經改換法號；其緣由是參訪求法的人太多，從時間上有些應接不暇；並不是將「知見錯誤」之事怪罪於身，而不能承受。但是，雖然此事未加核實，於此我也隨順世間禮儀，深懷敬畏之心，對這位同名法師等人，誠至的說一聲對不起，請予包涵，學人給諸仁添麻煩啦！雖說抱歉已於事無補，但自求無愧於心。

其二，不能「聽任邪說橫行」之論，一切四眾人等，都有責任義務如法辯理，以免混淆視聽，惑亂世間，貽誤眾生，破法毀教等。如此事項不論涉及到誰，當然包含我本人在內，都不能泰然處之；應以正知正見破邪知邪見，保持佛教正法久住世間。若大眾公認我所釋經解法，是所謂的「歪理邪說，」也決不能姑息遷就，該指正則指正，論義明理，治病救人，其功德不可思議！但應擺事實、舉例證、講證據，以正法義理伏人、伏眾、伏心。若是我所釋經解法，大眾公認與「邪說橫行」之論相悖，不但適基對緣、法喜充滿、愉悅讀誦，還珍惜收藏、相互傳頌、印書流通等，當首肯其義理，認可其所講時，究竟是否「邪說橫行」，也就不言自明了。

於此，借用魯迅先生的一句名言贈予，即「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」；但須改動四個字，為「和顏笑容千夫指，俯首甘為孺子牛」；將我今生領會的教義、認知的法理、證悟的境界、修行定空過程中破魔除障等體會感受，如法真實的表述出來，奉獻給同行人蔘詳；沒有與人爭奪名聞利養的慾望，也沒有教誨征服於人的企圖，更沒有嘩眾取寵的時間，只願以心滴之血供眾生飲漿。

二零一三年五月

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【凈慧法師隨緣問答之十四】

有人通過網路轉帖問，面對如此質詢，有什麼可說的嗎？即「凈慧法師：釋講了那麼多佛經，還有幾篇開示，還有人製作歌碟傳播，要幹什麼？佛弟子等，明眼鑒別」。

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

幾十年來，處於世間又隱世修行，外顯眾相又懷清凈心，隨順因緣又隨緣不變，釋經解法又無語離文。眼不見他過，耳不聞是非，鼻不息粗染，口不語無義，身不動常定，意不貪勝境；身心常受禪樂法喜，行如清風無體，住如室飄浮塵，坐如止水浪靜，卧如柳絮輕空；定中不知有名字，空中不覺相衣食，觀中不見微細事，照中不離自性心。日夜閑中過，時光自然流，身游山水笑，人爽風雲收；從未思考過自己要幹什麼？經這麼一問，似是驚雷震醒夢中人；誰人攪動三江水，何又放飛四海雲；難為靜處散淡漢，復招諸法無心人。思來想去三件事；一是念死，二是解脫，三是還帳。對於看慣了白天鵝翩翩舞姿，聽慣了白天鵝美妙歌喉，望慣了白天鵝展翅飛天的人，明眼看仔細了；一隻被趕上架的鴨子，只會歪歪扭扭的走幾步，呱呱咧咧的叫幾聲，產卵不知何處去，席餐肉味任品評，羽毛為衣很暖人；鑒別千萬別走眼，上架的鴨子解放不了它的命運，不用擔心會幹些什麼，怎麼也成不了白天鵝。

念死；通過參修佛法，了知時光迅速，身心生滅無常，逐漸放下人法執著，願求證悟涅槃寂滅為樂的境界。修行人的一生中，始終不離念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念安那般那（觀出入息）、念身（觀身不凈而精勤道業）、念休息（禪樂法喜），又歸於念死。如此行作，無非為了不虛此生，求個心安理得於世，來去匆匆空空如也，其中滋味只有個人品嘗。

解脫；身根聚合自我綁縛有六結，自然對應偶立因緣有六塵，家賊外鬼內外勾聯有六入，十八界里無明煩惱不自由。無始劫來酒色財氣迷魂陣，不戰而敗自願降服諸魔軍，榮華聚散苦樂戲嘻常顛倒，貪來佔去用盡心機攢業習。父母兄弟著急幫忙白費勁，眾人憐憫救苦濟財也無功，明師指路三乘法行戒定慧，自解自救脫離綁縛自在身。人身難得和合因緣今已得，今生不度不知何世度此身，善友助道逆順贈與皆是寶，冷暖饑飽唯有自知乞法人。如此行作，無非為了自惜自憐，求得吉祥圖個安穩，回家無生心見主人，無極彼岸華光無痕。

還帳；諸佛菩薩累劫濟度無以報，欠下大重恩債今世願奉還；眾生養育相依為命天大情，欠下久長帳目今生應謝償。只因本人力單勢弱少富貴，仗佛威德借光照亮獻螢火；有人轉向順手方便指路徑，點滴小事何必大作架炮轟。外道披衣邪師大帽嫌不夠，拉下馬來再踏萬腳怨方消；打殺罵辱忍受無悔了業罪，感恩戴德萬謝不足善知識。幾篇拙語辭曲送君難周全，大德責罰理所應該須認真；福慧缺失圓融不至當慚愧，幹啥吃的幾斤幾兩重自稱。如此行作，無非為了了願了緣，求到願盡緣銷那天，清身卸債寂滅為樂，無為逍遙我凈真實。

當下，三件事尚未做好，血肉已經干朽，只剩殘年一副軀殼，自願將身骨敲碎吸出髓質，能為佛教大業興盛，利樂有情眾生，福慧益於世間，貢獻最後的點滴微力。願四眾和合，永離乖諍法。

二零一三年五月

智慈記錄整理

【凈慧法師隨緣問答之十五】

有人問：能真修實證的人，多是做人實在在，辦事傻乎乎，說話直巴巴，讓人難以理解，怎麼說有智慧呢？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

我非為問而答，也非有問必答。因問義無邊，故答理無盡。存疑也是參學的動力，無語也為自悟留有空間。既不是輕人，也不是吝法。有時冗法求全，欲美反而不美，浪費自他時間，就是損害壽命。

我知所問，言辭比較委惋。若直達了義，就是修行人受他人打殺罵辱時不動容，還對其低三下四，是不是有點怕人家呀？受他人毀謗攻擊時不反應，還對其熱心相待，是不是有點好壞不分呀？反過來當他人尊重讚歎時不興奮，還對其態度平淡，是不是有點善惡不辨呀？當他人親近供養時不在乎，還對其呵責過失，是不是有點是非不明呀？用世人通俗的話說，這樣人的腦袋有點二，平常受欺負，辦事盡吃虧，純粹是山貨；不知從哪裡憋出幾句像是有哲理的話，裝一下斯文，撐一點門面，根本看不出有什麼智慧。有一位老闆對我說，「我老婆信佛，常勸我也信佛，說極樂世界怎麼怎麼好；我懷疑她怕我有錢有勢，在外面亂搞女人吧；我問你，極樂世界有女人隨便玩嗎？有酒有肉隨便吃嗎？有牌有局隨便賭嗎？」我對這位老闆講，佛教中說的極樂世界真實有！你所問的極樂世界中都沒有。這位老闆接著說，「極樂世界既然沒有這些事，往生去那裡還有什麼意思；我看你們信佛的人，都是腦袋進水了，再不就是讓門弓子打暈了，佛像是人塑畫的，佛經是人編寫的；還有這個不能吃，那個不讓乾等，誰再怎麼說信佛好，我也堅決不信，活著風光快樂就行，死後愛咋咋的隨便」。我講的是真人真事，也是實話實說。

在世間法中，修行人與平常人，所遇生產勞作、生活事物、思想文化、喜好欲樂、悅意欣慶、憂悲苦惱、驚慌恐懼、憤怒怨恨等，基本相同，只是如何認知的觀念、對待的心態、處理的方法不同，當然使事物發展軌跡、變化過程、最終結果產生差別。若用榮辱得失、強弱進退等相對法比較，評判標準當然差異巨大，有時還會截然相反。若用心法自律、順逆因緣等三乘法校量，在觀念上眾生平等、憐憫無智、慈悲感化、喜舍利樂、救危濟苦、和合敬法。在心態上見善行而不生執著，不思善；見惡行而不生嗔痴，不思惡；於美丑諸相不生貪慾，不思法。在方法上方便善巧、禮儀寬容，具體的應忍讓一步、轉化一把、平和一時、理智一下、裝傻一會，不採取對立、激化、衝動、極端、暴力。如此會使事物發展軌跡避免劇烈起伏，變化過程趨向和緩吉祥，最終結果多得增益避害。這只是修行人普遍應具足的智慧，若如法、如戒、如是認知、對待、處理身邊發生的各種事項，則為身心具足慧德。

身心具足慧德的修行人，才能成為真修實證的人。只有這樣的人，平常無念於分別，止觀於善惡，畏因懼果，才能實實在在做人。只有這樣的人，念佛名號功德於心，信願實踐於行，法不空過，才能傻乎乎辦事。只有這樣的人，了知精進於道果處，遇事清凈離染，放下人法執著，道場梵行，才能直巴巴說話。若是發菩提心、行菩薩道的人，明了世與出世法第一義諦，更是做人真實誠信不虛偽，辦事不苟私念無乖諍，說話實義如語盡直心。欲界染習業重的平常人，如何能理解具足色界禪行境界人的智慧呢？又如何能理解具足出世間禪行境界人的智慧呢？只能發出悠悠萬事轉頭空的感嘆，唱出曲曲悲歡離合的壯歌。更是不能領會具足三乘人各自智慧運用中的慧德，無法想像其各自證悟的身心禪悅法喜，早已超越了人間欲樂所謂幸福的百千萬倍；如同人不與猴比美，鵬不與雀鬥志。故才會世智聰明生疑惑，坐井觀天有謗毀；才有遇真人藏相不露人不識，見真人顯拙裝愚還輕慢相欺，自行遠離了大善因緣，又徒增了因果業習。

至於什麼是智慧，以及智慧的種類，以前詳細講解過，故這裡不再講解。

二零一三年五月

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【凈慧法師隨緣問答之十六】

有人問，在您關於「為什麼說『地獄門前僧道多』」的問答中，網路有人發帖評判，您有什麼可說的嗎？即「凈慧法師維護正法的用意雖好，但是這段話卻是明顯地違背了佛法。這段話在這裡不是用佛經的道理來證明，而是用個人的神通來觀察，這裡面就有很多模稜兩可的事情，所有的巫婆神漢或多或少地都能觀察，難道巫婆神漢的話也可以相信嗎？末法時期，依法不依人，凈慧法師依他個人的觀察是靠不住的。經師講經，必須要依靠經典，離開經典而用個人的神通來證明自己所想說的道理，嚴重違背了依法不依人的傳法規制」。

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

見聞問答法義有疑很好，說明認真讀過。但在不明教義法理的狀況下，僅以個人見思二惑所生知見，便下結論「嚴重違背了依法不依人的傳法規制」，是否過急過早、準確無誤，值的商榷，讓聞法大眾去評判，才不失公允。若有人依教義法理證明，問答內容離經叛道、義理荒謬誤人，地獄等一切極重苦果我皆承受，還願代受見聞信受者由此而生的一切極重苦果，還會頂禮謝恩善知識的助道功德。

其一，問答屬於以個人證悟知見交流，講解世人所疑句義；用什麼依據來證明義理，在不違佛法義理的狀況下，完全可據聞法對象不同隨緣方便，達到除疑解惑的目的。整日里參訪的人很多，與人交流時總不能捧著佛經去照本宣科。若不捧著佛經，就不能與人交流知見；當佛經大義大理所宣，細微義理處不能依證悟知見講解，既無參訪者，又無人做的到，將無人再能弘法利生，也無人聽聞親近善知識，更無人依法持戒禪行證悟智慧，只須死啃書本背誦經文則可。

其二，修行人證悟境界觀察與巫婆神漢神通有根本差別，二者不可混淆。修行人依法持戒，證悟定空境界，可入無相、無作、無願一體三昧，生起三乘不同智慧，遍觀法界眾生各自因緣；乃至靈能離體可化入十方凈土禮佛聞法，屬於自性通，無人也無法能阻止。再依聞法對象不同，隨緣方便交流證悟知見，化解心中疑惑迷團，去以清凈心精進禪行，明了世法與出世法義理，只能讓吃不到葡萄的人去說酸吧！而巫婆神漢的神通，是符人體的邪魔鬼穢妖通。這種妖通，屬於法界不同眾生的報通，也有依邪法修練獲得。具有妖通的眾生，以及被符體人所生的冥通，能力與能量非常低微有限，地獄之門都無法進入，若進入時則有去無回，只能在山神、土地、福神處聞風望訊而已；忉利天更無法進入，稍有接近界線則招天兵天將驅離，若進入時則是惡行獲罪，去斬妖台前受死；當然自在天天魔除外，因不符普通人體，只惱害禪行成就身，但也有金剛護法攝製。

其三，是否「嚴重違背了依法不依人的傳法規制」。參訪佛法義理的人，多是依法持戒的修行人，所依法門是諸佛功德成就，所持戒律是諸佛制軌宣說，怎麼變化成了依人呢？參訪佛法義理的人，與誰參學交流幾句，怎麼也變化成了依人呢？佛在《大般涅槃經》所說四依法，針對的不是與人交流知見者吧！而針對的是依人自創法門修行，從而捨棄佛法、不依戒律、不按次第、以因為果等。

至於如此評判的用心，唯有自知。在這裡，僅能向如此評判者，誠至的道一句，請多珍重，望再教誨！

二零一三年五月

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【凈慧法師隨緣問答之十七】

有人問，在您關於「為什麼說『地獄門前僧道多』」的問答中，網路有人發帖評判，您有什麼可說的嗎？即「孔子曰：人弘道，非道弘人。作為法師，弘揚佛法，只允許用神通弘揚佛祖所傳下來的大法（像宣化上人、海空上師那樣），而決不允許借用佛法弘揚自己的神通，這一點請大家務必要有個清晰地思路」。

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

這位善知識，盡用高端題目為我創造弘法利生的機緣，搭建展示修行人法軀形像的平台，慈悲之心真是感人至深，有學繼續頂禮謝恩助緣功德。於今年正月釋解《僧伽吒經》後，有幾人拿錢來供養我，被謝絕後告訴他們，以後不要再來見我。隨即借緣便躲了四十九天，每日里三至十一時、十五至二十三時，無有干擾，清心禪行，無時不處於禪悅法喜中，不願再舞唇擾舌。可是不斷有人問疑，若不能隨緣答疑，便有吝法輕人之嫌；但如這位善知識，實在不敢攀緣，只算是了緣吧！

其一，以儒學知識來認知佛法義理是標準顛倒。《論語》中「人能弘道，非道弘人」，是文人雅士一種道德信仰的境界；其意是人保護道，道不保護人；即熱愛真理與正義的人，並不能從真理和正義裡面得到庇護，而是熱愛真理與正義的人，須用自己的身心能力去捍衛真理與正義。若有人道貌岸然，藉此作為裝點門面、嘩眾取寵、升官發財的工具，則是以道弘人。若達以道弘人，須具備三個要件之一；一是有所擁勢力、能欺騙公論、佔據話語權；二是有所依財力、可利用權勢、領輿論高點；三是長期受打壓、被證明冤枉、騙取公信力。否則，無大道之行，何來以道弘人；如一窮人，維持生濟困難，在身無分文財產抵押的狀況下，去銀行貸億元現款，其願望能實現嗎？況且，這是儒學知識，表述世間哲理；而佛法義理是經過人依法持戒修行證悟的世與出世智慧，隨順世間哲理又超越世間哲理，依語言文字相又離語言文字相，乃至隨順世間法則又超越世間法則。若用如此世間哲理，去認知所宣佛法義理，其標準豈不顛倒。

其二，用人的思維路數來認證修行人證悟境界是理念顛倒。修行人也是人，具有常人理念，也具有常人修養境界；但經過依法持戒修行，在常人理念上成就了止觀，脫離思維又不離識覺，在證悟定空的境界中覺知世與出世因緣；即覺觀地、水、火、風、空五大自然法，又覺觀識、性二大因緣法。在修行人證悟境界中，既可理入佛法義理，意知實相法；又可行入佛法義理，覺知實相法。如此修行人證悟境界，對於常人的思維路數來說，就是不可思議；如同隔山說路，又如望洋嘆舟。若用如此常人的思維路數，去認證修行人證悟境界是否真實及存在謬誤，其理念豈不顛倒。

其三，所謂「借用佛法弘揚自己的神通」是緣由顛倒。於《僧伽吒經》中，有誰若謬說邪解經文一句一偈者，將墮入八大地獄各一大劫。何況我釋解了十五部佛經，還有戒經札記一部，洒洒百萬語句；若「借用佛法弘揚自己的神通」，謬說邪解經文，將墮入大地獄無量劫。若無千真萬確的把握，誰「吃飽了飯撐的」沒事找事干，將自己推向萬劫不復的境地呢！此舉不僅神通未顯，反而愚不可極。再有隱世不求何人傳名，不圖一錢供養，「借用佛法弘揚自己的神通」沒有目的，從而失去了以目的為支撐的論據說服力，又使以論據為支撐的觀點顯得無法立足。若用幾句空無實義口號式的言辭，去判定他人犯有罪責，如此緣由豈不顛倒。

平心辨義不求伸，表白實相法供仁；一切眾罪皆吾過，德缺慧少未圓融。

證悟有別異知見，笑聞隔道風雨聲；慈氏憨態我不及，趙州和尚吃茶去。

二零一三年五月

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【凈慧法師隨緣問答之十八】

有人問，在您關於「為什麼說『地獄門前僧道多』」的問答中，網路有人發帖評判，可予釋疑嗎？即「還有一個很嚴重的問題，其實這個問題大家都知道，只是大家都害怕犯了謗僧罪下地獄而不敢正確面對。這個問題是：地藏菩薩審判罪人，這是嚴重的大妄語！地獄乃是業力的感應，《地藏經》上記載了地獄裡面只存在業力辨對，即罪人對號入座，不存在審判的問題，更不存在地藏王菩薩審判罪人，任何一部真正的佛經上都找不到地藏菩薩審判罪人的記載（道家偽造的佛經上有），凈慧法師以「神通」觀察，竟然可以信口雌黃，違背經教，大家不讀佛經，個個都用神通來佐證自己的觀點，用不了幾十年，佛法就沒落了」。

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

這位善知識接連問疑，有學繼續頂禮謝恩助緣功德。若解法釋疑，「依文解義，三世佛怨」；即依文解義，難見法義真諦，不明諸法實相，以一葉障目不見泰山，誤認一斑即是全豹活體；故言語道斷。於解法釋疑中，只要證悟知見暗合經文義理則可，不求照抄照搬；雖未照抄照搬，又未離經一字；即「離經一字，如同魔說」。稍有修為的四眾弟子，皆能明了此義，故不詳述。

其一，「地藏菩薩審判罪人，這是嚴重的大妄語」。於古今高僧大德開示中，不乏有提醒四眾弟子，若因毀犯重戒、造作惡行，當罪識墮入地獄，面對一殿閻君審查判定善惡時，須牢記並告之皈依三寶時的法名，表明四眾弟子身份。也是修行人依定空法理，對《地藏菩薩本願經》義理的證悟知見，根本談不上什麼「信口雌黃，違背經教」。況且，地藏菩薩所審查判定的罪惡人識，前提是以地藏王身，對出家二眾特定人群而言；既表示對出家二眾的慈悲關懷，又體現對出家二眾審查判定的準確。即便是根據修行人對實相觀察認知，在順應佛法義理的前提下，也根本談不上什麼「這是嚴重的大妄語」。至於佛門無量公案、古今大德傳記、開示、法典等浩如煙海，含藏義理涉聯甚廣，不但佛法沒有沒落，還強力推動著走向興盛與未來。

其二，「以『神通』觀察，竟然可以信口雌黃，違背經教」。將修行人定空觀察境界，誤判為身心神通自在力；如觀眾席上吹口哨，發令有點不專業。將修行人隨緣開示，定性為信口雌黃；如在樓道里貼廣告，方式有點太隨便。將修行人所用方便智慧，結論為違背經教；如《水滸傳》中武大郎服毒，手段有點太強制。在《大日經》淺釋中，我講「由於修行人法門不同、根基不同，覺知加持力的形態、功用也不同，同修而不同得，同室而不同覺。如一切菩薩智力，不離佛力加持，才有仗佛威神境界。有人可能認為，這是迷信，不可能存在；或是虛幻假說，如同神話等。但是，對於真修實證的人，只是平常的善境界，非常自然的知見覺。我不能因有人懷疑或詆毀，而不講真實存在的境界；也不能因有人懷疑或詆毀，而阻礙少數人對宇宙無盡智慧的探究；更不能因有人懷疑或詆毀，而剝奪人類見聞佛法真實義理的權利」。

開店常迎大肚客，華山論劍有群英；古訓槍打出頭鳥，頭雁領行仍不窮。

木秀於林風必摧，老子不敢天下先；觀音具足無畏力，河沙妙德在心源。

二零一三年五月

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【凈慧法師隨緣問答之十九】

有人問：在網路論壇上有人提出，「生滅法修行，念佛有用嗎」？ 不知能否解答，為我等除疑？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

在此世界中，六道眾生皆處於生滅法則中。生滅法則，又稱因果法則、無常法則。生滅法則，為六道眾生生命現象階段生、階段滅，循環往複不息。因果法則，為六道眾生以善惡業因、結善惡緣果，又以緣為因，又以因為果。無常法則，為六道眾生個體生命現象無時無處都處於變化狀態，不能常久住世。故修行人處於生滅法則中，生命在於呼吸之間，前念生、後念滅五蘊片刻不停，三心了於當下而不可得。那麼，修行人靜坐念佛、禪修密行，能起到什麼作用呢？

修行人身心雖處於生滅法則，但有自性、法性二種真常。自性為內有，法性為外入。內有，為六道眾生皆有自性，自性隨蘊識輪轉，被無明遮蔽，又結業生習，慾望生煩惱。外入，為自然法與因緣法七大法性，無時無刻不在發揮作用，形成主觀意識與客觀意識，意識又通過潛意識傳導作用於心識，形成凈染自性。修行人身心依法持戒，是明了生滅法則中有不生不滅，又明了利用法性外入作用於內有自性；即借假修真，去染純凈。故佛隱真常法性報化身，顯化身示現身；即為教化眾生，隨順生滅法則，廣宣因果法則，明了無常法則；說法三藏十二部，傳承八萬四千法門。

隨順生滅法則，出世法不壞世法，出世智不壞世智；世法中含出世法一體二用，世智中藏出世智無二同功。在此世界的修行人，身心若離世法則無出世法，若離世智則無出世智；即無為法隱於有為法之中，有為法顯於無為法之外；中道藏於兩邊智之中，顯兩邊智又無中道可言。故一曰，修行人必依生滅法修行，供養禮佛、靜坐禪行、念佛誦經等，不但功用十足，而且不可舍離；還應加倍精勤，一日不可懈怠。

廣宣因果法則，世與出世法離因無果；即無無果之因，又無無因之果。善惡因緣，如影隨形，一刻不得分離；苦樂受報，絲毫不爽，只是來早與來遲。在此世界的修行人，身心受因果律調控著命運，住世與出世必依因果法則；若離因果律的調控，則達諸法無我；否則為六道輪迴眾生。只有眾生畏因懼果，對身所行善惡生起敬畏心，才能止惡向善，由善行向慈悲，由止惡向喜舍，再依次第三乘法成道而出離世間。故二曰，修行人必依生滅法修行，供養禮佛、靜坐禪行、念佛誦經等，不但功用十足，而且不可舍離；還應加倍精勤，一日不可懈怠。

明了無常法則，世法相對無常，顯常態相而無常住體；即山河更迭，蒼桑巨變，人物朝露，新陳代謝。在此世界的修行人，深知得人身難，難於盲龜遇浮孔；更知遇佛聞法難，難於掌中樹葉比量十方世界土。故真修實證的人，與人生時間賽跑，與住世命運爭奪，借一念清凈可乘菩提願往生凈土，入一時定境則觀十方法界唯佛至尊；哪有時間與人說長論短，玉宇澄清無埃離是非，還是留給可憐憫者去忙碌吧。故三曰，修行人必依生滅法修行，供養禮佛、靜坐禪行、念佛誦經等，不但功用十足，而且不可舍離；還應加倍精勤，一日不可懈怠。

菩薩以法性報化身，遊戲世間弘法利生，是依苦樂法修行；緣故是菩薩化身，早已解脫於生滅法則，示現於因果法則，遠離於無常法則。菩薩化身依苦樂法修行，是依共願上報佛恩、下化眾生，又依別願不舍因地修菩薩行。故不是在此世界的修行人可以比較；就是來此世界示現的菩薩行人，身心所證悟境界，也不是在此世界的修行人可以比較；前後二者皆不可同日而語，超出平常人通過感官見聞覺知的思維範疇。示現眾生相而無四相心，身似受眾生苦而身實受三禪樂，唯以心性知見覺，才覺實相妙法妙一分；如我等不與迦葉尊者同負累囑傳缽，又不與達摩初祖平分論輩傳法等。故在此世界的修行人，若言離生滅法修行尚早，須依生滅法又遠離生滅法，才能證入依苦樂法修行境界。

生死苦逼盡呻吟，暴烈劇然態萬端；貪著私慾難暫舍，因果法則善惡間。

業習相纏綁縛緊，親友相幫舍俗難；枷鎖隨身唯自解，佛法義理首楞嚴。

二零一三年五月

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【凈慧法師隨緣問答之二十】

有人問：在網路論壇上有人提出，「邪師說法你我都有份，尤其是喜歡『講經說法』的人最有份！」？不知能否解答，為我等除疑？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

在網路論壇上，這樣內容的帖子最好敬而遠之，不聞、不見、不理、不傳、不論、不議，預防沾染業緣；如人見路中狗屎，須繞行足不可踏，掩鼻躲嗅防熏染。若見聞疑而不惑，則為繞足掩鼻，再請法除疑則為不受熏染。不是身心分別垢染，而是身心清凈不受；如佛與魔可同世兩存，但不可同心兩立。

至於邪師說法誰自認最有份，他人無法解答，誰自己言行造作了什麼善惡因緣，他人無法知曉。但對「尤其是喜歡『講經說法』的人最有份」，卻不能不解答。緣故是不分青紅皂白，「一杆子打翻了一船人」，涉及到從大迦葉尊者至現代與後世無量講經說法人，都與邪師最有份，或誰不能排除不是邪師。那麼，試想一下，除佛一人外，其四眾弟子中講經說法人都是邪師，其邪師所教化大眾企不都是邪人；再由邪師邪人組成的佛教四眾，還是佛教四眾嗎？現代若無人講經說法，眾生菩提善根企不斷除嗎？後世若無人講經說法，佛法義理企不終止傳承嗎？面對如此言論，我等對事不對人，只認知義理無害惱其心，可辨明法理而不容毀佛滅教。如此言論，在借邪師之名，說「講經說法」人的是非，其目的我等不去推論，其發揮的作用，雖說不能撼動佛教住世存在，但對其危害不得不明；佛教四眾誰都有責任、有義務站出來護教護法，不能聽知認之，高高掛起於佛門之外；儘管我等解答的不圓融，但須表明心跡醒示世人。

在《佛說大乘金剛經論》中，對邪師有確切定論，不容隨意混淆世聽；「複次文殊師利。世間多有邪師外道。不知善惡因果。不達輪迴報應。一向狂心信邪。倒見尊命神鬼。行鬼教法。誑惑世人。廣殺豬羊牛馬。禽獸畜生身命。自貪食肉。妄稱祭天祭地。祭神祭鬼。求福求壽。保家保身。托鬼為由。幹人財食。又有書鬼符牘。傳授世人。妄稱功力。度人生天。要人財物。活自邪命。若殺命。救得命。王侯常在世。若符牘。能度人。邪師得上天。世上迷人。信此邪見。大家相連。同入地獄。一失人身。萬劫難復。何以故。求福莫過齋戒布施。求壽莫過不殺放生。求慧莫過廣學多聞。求安莫過省禁是非。是故欲求正道。莫信邪師。欲出輪迴。莫犯因果。罪福報應。如影隨形。邪正道殊。苦樂各異」。

同時，對外道也有確切定論，不容隨意創造毀人；「文殊師利菩薩問佛。云何是外道六師。世尊曰。如來滅後。多有波旬入我法中。住我寺院。剃頭被褐。稱佛弟子。相共檀越。飲食酒肉。食污漫凈地。第一外道。復有牽妻帶子。住佛伽藍。偏學瑜珈教相。自稱遺法弟子。飲食酒肉。與人修齋。不僧不俗。第二外道。復有邪人。上無師傳。下無師證。被鬼迷制。邪悟聰明。不加修功。自言成道。外托佛教。內行邪法。亂惑世人。同入邪路。滅佛知種。第三外道。復有外見。偏學有為。行符咒水。驅鬼遣神。惑亂世人。增長惡見。滅佛正見。第四外道。復有道依休咎。學問吉凶。占卜鑒形。先兆禍福。惑亂世人。滅佛正眼。第五外道。復有妝模作相。空腹高心。未證言證。未悟言悟。一言半句。便為究竟。不食油鹽茶果醬醋。執持邪戒。惑亂無智。不用看經念佛。不用作福參禪。不用出家受戒。不用投禮別師。偏指色身。與佛無二。誑惑無智。同入黑暗。斷善根苗。滅智慧種。執著痴頑。第六外道。此等六師波旬外道。於後末法。入我法中。壞佛伽藍。毀佛正法。滅佛教相。佛敕大乘願力菩薩。隨方應現。或為人王帝主。或為宰官長者。具大威德。各作一方。佛之檀越。摧滅邪道。護守正法。無令外魔。得其方便。依佛說者。是佛弟子。隨順邪者。即是波旬。相同毀謗大法。入阿鼻如箭。一失人身無有出期」。

古往今來，悠悠華夏，四眾弟子，皆以見聞釋經解法，為往昔世大因緣、大善根；又為今後世大福報、大功德。對釋經解法人，皆以能親近供養為榮，能得受教化善導為幸，能續結法緣傳承為尚，能獲益法體戒體為殊。而今末法，出現如此言論，大眾切莫強辨法理，先求自清自醒；再漸明危害，相信佛教四眾具澤法眼。另外，自有龍天護法與其算計，功過善惡已在鐵卷案頭。如何處之呢？昔日寒山問拾得曰：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎」？拾得云：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他」。

修羅大身王參禮，將士息爭俯首憐；敬畏人間有大智，低垂玲目聞教音。

狂牛抖角逞霸道，醉象賤踏毀法名；金剛密跡撐天鉤，牽韁鼻臼有降伏。

二零一三年五月

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【凈慧法師隨緣問答之二十一】

有人問：在網路論壇上有人提出，「如果『涅槃境界』能用語言描述出來，佛祖為什麼不說出來？故，凡是回答涅槃境界的人，都是貢高我慢者」？不知能否解答，為我等除疑？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

涅槃境界，是禪行人證悟得，三乘人證有不同涅槃境界。佛在《大般涅槃經》及其他經典中，都有詳說。涅槃境界，離言說相，言語道斷；但能用語言表述出來，佛解其義理，教化其四眾。

此疑涉及佛祖，故我須依《大般涅槃經》而答，「佛言，善男子，為心不悔故。何故不悔，為受樂故。何故受樂，為遠離故。何故遠離，為安隱故。何故安隱，為禪定故。何故禪定，為實知見故。何故為實知見，為見生死諸過患故。何故為見生死過患，為心不貪著故。何故為心不貪著，為得解脫故。何故為得解脫，為得無上大涅槃故。何故為得大般涅槃，為得常樂我淨法故。何故為得常樂我淨，為得不生不滅故。何故為得不生不滅，為見佛性故。是故菩薩性自能持究竟淨戒。善男子，持戒比丘雖不發願求不悔心，不悔之心自然而得。何以故，法性爾故。雖不求樂遠離安隱真實知見，見生死過心不貪著。解脫涅槃常樂我淨不生不滅，見於佛性而自然得。何以故，法性爾故」。

從佛法義理中，我等應知「凡是回答涅槃境界的人」，不但不「都是貢高我慢者」；而且是有禪行證悟的人。此疑回答似乎可以結束，其實則不然；惑意不僅於此，絕不是說句誰「貢高我慢者」那麼簡單，含藏深意重於言表；其一，是涅槃境界唯佛祖證悟得，禪行人則不能證悟得；若不能解其疑意，事畢阻斷初行人的禪行路，不能解脫生死，不見自心佛性等，將佛法義理停留在語言文字相上，任由世人爭來辯去，再以人間思想替換教義，使其改良適應世俗世論需要而生存，將佛法體權留其軀殼，掩其佛性常樂我凈法實相。其二，是涅槃境界不能解其義理，教化四眾；若禪行證悟的人皆作啞羊，則不能顯示法理人人可修可行，必將佛教法藏樹之高閣，成為世人觀賞而不可及之體，久而久之勢必失去信眾，促其從末法走向滅亡。對惑意之人，不加評判測度，只對其作用見思明辨，達到四眾明教義、知法理則可。

在選擇真理與謬誤中，我等只能付出身心、命運、財富，追求正大、捍衛正義、維護正理，從中心得安穩、身得力量、願得滿足；而不能侵吞公正、佔有真理、毀滅良知。

綠樹成蔭顯美景，山河壯麗載英雄；誰堪毀林木炭灰，何忍水涸破碎峰。

陽光雨露法自然，大道無我從簡寬；乖諍無義徒落罪，早有先例史冊前。

二零一三年五月

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【凈慧法師隨緣問答之二十二】

有人問，為什麼有很多僧人，不接受攀緣供養，從而主動離去呢？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

在修行人中，不分出家在家，皆有不接受攀緣供養，從而主動離去事項，只是在佛家公案中記述僧人較多而已。至於具體什麼人，什麼因緣如此，不去揣度推論，各依意願而行。但從事項發展軌跡中，不難發現有因緣可循，主要是遇十種狀況之一時，即應主動離去。十種狀況，為於周圍人中，有毀法、犯戒、破僧、邪見、外道、貪慾、放逸、乖諍、失德、不善。

於周圍人中，有十種狀況之一時，其財供養為心有染，有染供養為攀緣。若真正依法持戒禪行人，接受攀緣供養，為污法緣、染凈緣、結俗緣、落業緣。若禪行人，即生無功德力了去攀緣供養人的業緣時，或攀緣供養人命終後墮入三惡道時，其財供養如何消化，其緣業牽如何了斷，恐怕那時自己做不了主啦，只能隨順法則而去承擔。那麼，自己能做主時，只有關頭一刻，主動離去；「凍死不求緣，餓死不攀緣」。其中義理，可詳參《維摩詰經》中有關禪機。

據我所知，於在家修行人中，如此事項也不乏其例；如一對夫妻拜會一位居士，於聞法受教感謝之餘，奉送財物供養；當這位居士推之不掉的狀況下，觀之這對夫妻雖有因緣信佛，卻無根基修行，還有外道邪習，三惡道業無法了去，便借故由他人代勞慰問，奉還其財物摺合供養額本息，自己做主謝債減荷，不受業染熏習。還有一位女人，曾受一位居士依法救化，如法驅離符體之穢，為表示謝意奉送財物供養；當這位居士推之不掉的狀況下，便另借他故奉還其財物摺合供養額本息；他人不解，問其緣故？這位居士說，「自己做主了業緣，免去後世鼻被牽；世人皆知金錢好，枷鎖囚身受此聯。雖有了義語一句，可消日供萬兩金；仍須安貧守其道，防心底線避虛耗」。

即使是菩薩行人，願力殊勝，利樂有情不舍一眾生；可不執著一眾生，也不為一眾生。供養不著相，親近莫攀緣；平常心是道，如法結善緣。一錢眾生血，財物身命關；凈業我慎獨，福田種佛前。再講一真實事例，有一在家人於我這裡供養一僧人後，夫妻由此吵架，妻子指責丈夫借錢供僧，家裡日子怎麼過？共同來此後，我告訴他們夫妻倆，那位僧人未接受供養，走時錢還放在原處，請收回吧！其實，暗中有人墊負，只是不讓他人知曉所行而已。

一生煮粥怕鼠糞，米有偷放分不清；任憑天下千般理，當事責任第一人。

清濁混淆眾人口，防患未然避乖諍；毀名辱人雖事小，染法污佛業不輕。

二零一三年五月

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【凈慧法師隨緣問答之二十三】

有人問，在網路論壇上有人提出，即「如是我聞。一時婆伽婆。在王舍城靈鷲山中。共摩訶比丘僧二萬二千人俱。其名曰慧命阿若憍陳如。慧命摩訶謨伽略。慧命舍利子。慧命摩訶迦葉。慧命羅睺羅。慧命婆俱羅。慧命跋陀斯那。慧命賢德。慧命歡喜德。慧命網指。慧命須浮帝。慧命難陀斯那。如是等二萬二千人俱。共菩提薩埵摩訶薩埵六萬二千人俱。---------------------------------------------------------------------

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

此疑所涉為《僧伽吒經》開頭部分原文，是由我釋解義理引發，也是向我請法，理應答疑解惑，同增福慧二德。但其所疑，是通過事項否定，再否定大乘法存在的真實性；是用現代人生活理念、方式、習俗，以推理設定事項，否定歷史某時期特定僧團道場的形式、規模、能量，再否定佛教正法住世的合理性；如世俗相貌取人，不問來歷，不辨真偽，見面乾坤，「瞧你長的那樣，一看就不是好東西」；或「瞧你這身穿戴，好也好不到哪去」。那麼，佛教歷史果真「都是後世那些無知者的吹噓」嗎？佛法義理果真是「此經的內容根本都不必看下去，光看前面這譜擺的就不是個正經路數」嗎？

我等後學，不能以人判教、以相定法、以今斷古；也不應以現代化的觀點，去證明史實存在的不可能；以學術化的理念，去推論典記經文的不真實；以模式化的概框，去鎖套衡量事項的不發生。即人用感官見聞覺知世間一切事物，皆有可能；但因時間的不逆轉，又有個體與群體的不同，還有局部與全局的差別等，古今事項發展有規律可循但不可錯位，地域文化局限與全部有關聯但不可替代，佛教信眾活動有特殊方式但不可僭越。怎樣才能答疑解惑呢？依經判教，主要應依《大般涅槃經》遺教為準繩；依經定法，主要應依《大佛頂首楞嚴經》法理為依據；依經斷古，主要應依《大日經》通義為定盤等。若離經判教、定法、斷古，則失去準繩、依據、定盤，即為佛教信眾所不能容受，又為因果巨大無人承擔得了，還為正法音聲廣大共鳴術術不可阻攔。具體一點講：

其一，僧眾數量二萬二千人，為法會實際參加人數；菩薩大眾六萬二千人，還有龍天數量等，在道場中只具其化形，佔據虛空空間，不礙世人行作，不食人間煙火，不須世俗生活接待，不可以數量巨大而生誤判，再由誤判而發妄議種種。至於菩薩與龍天大眾等，是否真實存在，早已超出平常人用感官見聞覺知世間一切事物的範疇，用有為法更不能測定其究竟，只有修行證悟的人才能實知實見實覺，心觀一真實一切真實。

其二，二萬二千人僧眾，來自各國各地；但生活方式簡單，隨易而安，日中一食，夜宿山林；除人間供養外，還有天人供養，人不見其所食，唯所食者自足，於後可三日一食，也可七日一食；除此供養外，還有佛與菩薩悲力化現食物等，不一而述。若人用感官見聞覺知世間一切事物不足為奇，若離開感官知見覺世與出世妙一分才為奇。

其三，兩千多年前的古印度，國王讚歎佛教，宮殿皆可齋僧，再以全國財力擁護道場；還有全民信佛，家家出資，人人出力，別說供養二萬二千人僧眾不成問題，就是幾日內供養幾十萬人也完全做得到。民心民力，不可用小城與現代大都市比擬，什麼人間奇蹟皆可創造。

再有，佛教弟子記述佛經時，眾僧聚集，如語真實；後世弟子，遵教守制，不改一字，保持原義。我寧可相信，有一蚊以口吸干大海水，也不相信佛經義理有欺；我寧可相信，天有把柄、地有抓環，也不疑惑佛教大乘法藏真實；我寧可相信，虛空可用尺量、繩索系住狂風，也不認為佛法一偈一句虛幻。

天高空高心已超，三界法外任逍遙；第一義諦人不覺，戴著蒙眼走磨道。

世智聰明自為是，眾生顛倒業習嬌；無明遮蔽菩提性，斷滅善根無芽苗。

二零一三年六月

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【凈慧法師隨緣問答之二十四】

有人問，在家修行可以證悟嗎？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

依《大佛頂首楞嚴經》法理，證悟世與出世間智慧，不分出家與在家修行，皆可正戒不招群邪，正定勝境不作聖解，依三乘法破我執法執，中道菩提入六十品級菩薩行，直至成就無上正等正覺。在修行證悟智慧過程中，身心精進大禪行須善知識指導功用，凈行離染自破五十種五蘊魔事，逐一去除見思二惑擾動，以根塵識入因緣解脫於五濁惡世法障礙，自我生死搏殺時時不可懈怠，自見勝境美妙處處不可留心；「難！難！難！十擔芝麻樹上攤」；「易！易！易！百草頭上西來意」。在現實生活中，在家修行證悟智慧，其難度遠可超乎想像，故世人有疑也在常理之中；可是超乎想像還可有，常理之中還有特殊例外，不可一概而論，也不可否定一切。

在一次參訪中，我見聞一件奇事。有幾位在家人與一位老僧，在一起辨明法理；其中一位在家人說，「都說出家人有道，在家人無道；那我問你們，僧人整天吃的什麼飯，拉的什麼屎，拉屎幹什麼，是不是吃人飯，也不拉人屎呢」？這位老僧笑著說，「問這類事幹什麼呀」！ 另一位在家人說，「你是不是找茬吵架呀！還不把出家人都嚇跑了」！周圍的人，也默默無語，不能解其意。這時，又有一位在家人說，「這是修行人的禪機，滲透出證悟智慧，不可俗見世解。若讓我回答，寺廟僧人整天吃的十方供養諸佛食，拉的證悟智慧法方便，念佛誦經加持化眾生，還增益植物利樂有情；若能如此認知，是吃人飯不拉人屎；若還是吃人飯拉人屎，那就是沒有消化十方供養食，弄不好還要披毛戴角還」。眾人無不稱讚，居士不可小視，下下人有上上智，不可以相取人。

修行人的證悟境界不同，當面對同一禪機法理時，所表示智慧知見也不同。證悟境界中還有出家與在家相嗎？當然沒有！智慧知見中還有出家與在家差別嗎？當然也沒有！證悟境界，只能是誰修誰得，不修不得。智慧知見，只能是誰行誰證，不行不證。二者一體妙用，皆不可相得相證，只能身行入心妙圓。故在家修行人，切勿妄自菲薄，著相自輕身心，錯過禪行因緣，只種善根理入，空過世間一場。

出家在家依因緣，具足善根證悟禪；理入是佛空歡喜，行入中道真證得。

常與佛住維摩詰，化來法座羅漢嘆；千劫多聞仍數沙，不如一日無漏學。

二零一三年六月

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【凈慧法師隨緣問答之二十五】

有人問，您隨緣答疑解惑，卻有人說「錯把問題當了答案」，是這樣嗎？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

於隨緣問答中，有對我疑惑內容，本人態度一是不迴避、不沉默，坦然應對，智慧方便，窮盡究竟，理達了義；二是答疑解惑不自辯理、不求己白、不伸我屈、不為人過，明了教義法理，由見聞者自主認知；三是直心交流知見，不為答而答，不為解而解，有發菩提心者欲從中觀察慧德而受教；四是大我無私可慮，不怕丟面子，不畏掉架子，凡指責過失者皆良師善友，頂禮謝恩助緣功德。

在《大般涅槃經》中，有諸外道詆毀攻擊佛，並聯合起來至國王處控辯；佛依法理伏之，有諸外道自懺悔過皈依法義。在古往今世中，多有高僧大德因弘揚正法，而受詆毀攻擊屢見不鮮；諸高僧大德為保四眾和合，多依佛法默然，不辯不應；再以慧德忍之，不聞不理；使之口唾吐天，自消自滅而離乖諍。而今末法時代，社會發展狀況改變，網路平台全球關注，信息傳播人類共享，不再是封閉式的詆毀自消無害他人，也不再是簡單化攻擊自滅無損大眾；而且有的良師善友，將事項推向絕處，不應視為默認，隨緣問答又「錯把問題當了答案」，大有褲襠抹黃泥不是屎也是屎之勢；還不如將所表教義展現於平台，在關注中止惡揚善；將所示法理開入傳播，在共享中避害趨利；同時，也將各自德行曝光於大眾面前，是人是鬼立剝偽裝顯出原形，仍然不礙於四眾和合。

前一段時間，有幾人在網路上見聞我釋經解法，進行詆毀攻擊後，主動通過網路向我求懺悔。我對他們講，你我素不相識，無個人恩怨相結；只因釋經解法知見不同，各依因緣證悟有別，其根源是由佛法義理引發；那麼，向我求什麼懺悔呢？我無法接受懺悔，也承受不起懺悔。你我若求懺悔，應在佛前懺自己，再於眾前露業悔醒他人。否則，雖懺無益，悔亦無功；如有似姐妹二人，清晨一步一頭向山頂寺廟拜去，圍觀的人很多，議論紛紛不絕於耳；有的說，「年紀輕輕遭了什麼大難了」；也有的說，「是不是中了什麼人的邪呀」；這時，有人上前合十，口稱：阿彌陀佛！請問你們姐妹二人是發了什麼願心，如此拜山？其中一人答道，我們在修懺悔；這人接著問，「在修什麼懺悔」？一人繼續答道，「一切罪過皆懺悔」!再問, 不再具體露業回答, 眾人在議論中繼續疑惑，沒有起到悔醒他人功用。

再有，凡指責過失者，是對我的真慈悲。若在釋經解法中，有謬說邪解處，自己尚未覺察，有良師善友匡正，及時懺悔更正，使其所負因果降至最小，報在當世，以免後世重報，故我頂禮謝恩助緣功德。還有，凡對我詆毀攻擊者，皆以逆緣助我成就道業，是此世界難遇難求喜舍法；如考場中主考官與監考官，若考場中沒有了主考官與監考官，還是考場嗎？沒有考場所考的成績，是沒有通過驗收的水平，沒人承認其資格，也不能躍上新的高度起點等，我遵重道場中主考官與監考官，故我頂禮謝恩助緣功德。這絕不是世俗的虛言假套，而是發自深心境界的真實寫照，助緣功德萬世求之難得，有求恐生貪念染法；如世俗有壓力才有動力，與高手對決方顯英雄本色。只是如此良師善友，僅停留在口號式的指責過失，或用戴帽子式的詆毀攻擊不明其的，就是不舉人贓俱獲的證據，不擺捉姦捉雙的事實，有點讓人大失所望；如一警察對一夥歹徒說，「是因犯罪才有了警察行當，又是因犯罪才有了工資獎金，還是因犯罪才有了功勛獎章；但警察不歡迎歹徒，也不希望犯罪」。

損毀反增益，破壞反助力；弄巧反成拙，聲東反擊西。

增益正身心，助力正戒行；成拙正倒忙，擊西正幫功。

二零一三年六月

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【凈慧法師隨緣問答之二十六】

有人問，「現代人文化高了，素質低了」，依佛法義理如何認知呢？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

所問之題，由於地域不同而有差異，也由於認知標準不同而有失衡。在不同地域里，可能是現代人文化高了，素質也高了，文化與素質成正比例協調發展，相互促進，共同提高。但在不同地域里，可能是「現代人文化高了，素質低了」，時代價值觀發生了扭曲，金錢至上，道德滑坡。還有，由於社會背景不同，認知事物標準也不統一，如此議論也多以民眾層面口頭表達，以街頭巷議的形式存在，以日常接觸事物為興奮點，以身心感受體會而發泄與期盼等。還有，所問之題涉義廣泛，需要哲學家、教育家、思想家、政治家、宗教家、佛學家的共同智慧，綜合面對現實，化解大眾心理，促進素質與文化共同提高。佛教四眾，即是社會成員一分子，又是道德文明的倡導者與踐行者，當然不能獨善其身，置身事外，理應為人類道德文明精勤奉獻。如何行作呢？個人認為，廣宣教義，自我節慾；敬畏因果，淡化功利；與人為善，修養身心；順應自然，和合因緣。當然還有其他，這裡僅為拋磚。

廣宣教義，自我節慾；佛教博大精深，義理廣泛無際。在廣宣教義中，須將佛法義理轉化為佛教文化，以義理為內含，以文化為載體，以大眾為依託，以需求為動力，以方便為恆順，以慈悲為初始，以道德為定位，以文明為方向，以樂見為目標，以信受為根本。佛教四眾應人人自承責任、自擔義務，從自身為人處事做起，自身表現學佛人的風格，此地無聲勝有聲，就是廣宣教義。人的慾望猶如深壑，永遠無法滿足，只能自我身心節制，如法勤行勞作獲得衣食，禁用一切非法謀求私利。有人問我，人生有什麼慾望呢？我告訴他說，都眚光著身子來的，走時穿著衣服足啦！人生過程中間，衣食住行，趕上什麼條件都是撿來的，得而不貪，失而不怨，安穩快樂過好每一天。看一看周圍總跟自己較勁的人，有錢有勢的，有的身體垮了、後院起火了，生活的幸福嗎？雖然說起來容易做起來難，方方面面有牽制，還須德行當先，莫虧欠了良心，留下業債篇篇。

敬畏因果，淡化功利；敬畏之心不可不生，起因落果如影隨形；道德滑坡皆為功利，人心淡化依教奉行。因果的輪子，在功利驅使下，無時無處不在轉動，無有敬畏的爭奪者，一會是獲益者，一會又成受害人，在得失榮辱中互為高下，難以倖免；只有人心淡化者，以敬畏之心面對一切、處理一切，盡以善念善言善行為因，畏懼貪嗔痴慢疑惡行之果，才能避免人生迭盪起伏的精神困惑，才能避免極端強暴產生的心理反差。在淡化功利中，安穩人生，覺悟人生。在眾人交談口中，從幼師、醫生的紅包到商品流通各環節的回扣，再從假學歷、假證書到形象工程、豆腐渣項目，還從買官賣官到行使公權力的等價交換，乃至從僧人職業化到寺廟商業化等，見不到敬畏之心的影子，儘是功利相互利用的勾當；面對如此，有人問我如何對待。我告訴他說，滾滾紅塵迷魂陣，世法如此誰之過；清者自清莫糊塗，濁者自濁不明白。他人功利他因果，自淡自化守道德；我行我素禪樂食，心燈傳燈種不滅。至於苦樂因果，當須各自嘗受，只是來早與來遲；如同罪犯入獄，想去不想去，由法不由人，更新改造故；又如患者住醫院，花錢遭罪，不願去也得去，由命不由身，治病救人故。

與人為善，修養身心；首先心存善念，身行善事；然後再提高身心修養境界，提高道德水準；再有善待一切人，善待一切眾生，善待一切環境；最後相互促進，言行一致，誠實做人，誠信大眾。其實，這只是道德文明的一種理念，個人身心修養的一種節操；在現實生活中，有多少人自覺的行持這一理念，自願的恪守這一節操呢？又有沒有營造出行持這一理念，刻守這一節操所須的各種氛圍呢？還有民族傳統美德是繼承發展下去，還是丟失中斷呢？再有處於世界民族之林中，信仰與利益交流能否截然分開呢？如此種種，都與人的整體素質息息相關；即相關在當下，又相關在未來；即相關在個體，又相關在民族。在各種媒體中常有報道，從插足騙婚到賣淫嫖娼，又從拐賣婦女兒童到倒買倒賣人體器官，再從公權暗用到貪官成批落馬，還從犯罪年齡、數量到綁票詐騙、跨國作案等，事事觸目驚心，件件殘不忍睹，完全與道德文明相悖。面對如此有人問我如何認知？我告訴他說，這些事項皆是業習因緣，一件也不歸我管，我一件也管不了；只管好自己的心，不起惡念；只管好自己的口，不說惡語；只管好自己的身，不作惡行；一切事項皆有起處，自有落點，天不藏奸，法不留情。

順應自然，和合因緣；順應不強取，自然依秩序；和合家國興，因緣是心關。順應須智慧，自然有道德；和合暖人心，因緣理當先。強取為造次，秩序維持難；國興即福祉，心關法度限。從古以來，佛教不幹世事，佛法不與世爭；但國家興盛則佛教昌明，世間和平則佛法遠播。故四眾愛國愛教是盡其本分，維護國泰民安是盡其義務；茅蓬寺廟是國土，雲遊四方為國人；他方地域也有國，人類本應一家親。膚色不同心相通，善惡事物分得清；佛教至今有不聞，佛法傳播任在肩。可是在當下，人類面臨危機此起彼伏，從動物種群滅絕到自然生存環境污染，從飲水、食物、藥品安全到生產販運毒品，從恐怖事件到戰火不斷，從自然災害頻發到人為禍端等，都與人類自身的慾望、貪婪、私念密不可分，不知有多少有識之士發出了「誰來拯救人類」的嘆言！面對如此有人問我個人知見？我告訴他說，佛教有良方，經有金光明，人感天地恩，天地益人間。人天不互損，節慾莫貪婪，正法治世道，德行宜友善。相信有那一天，佛教教義將被其他宗教逐漸認同，佛法法理將被不同民族逐漸信受；佛教教義不排斥其他宗教教義，相互融合又保持宗教教義原貌；佛法法理不否定民族信仰理念，相互貫通又維護民族信仰理念不變；只增益其他宗教信眾大義，只彰顯各民族不同信仰大理，共同維護世界和平，共同造福世界人民。

隨緣問答，即興而發，學人論道，言淺義深。

若有不妥，匡正教誨，為善無心，引玉拋磚。

多元文化，各張義理，一管之見，難表其全。

佛教昌盛，文明世間，增益大眾，賽過康乾。

二零一三年六月

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【凈慧法師隨緣問答之二十七】

有人問，修行人與平常人有病一樣痛苦嗎？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

修行人與平常人有病的苦受，有三同三不同；三同，為發病起因、治療過程、康復狀況相同。三不同，為發病起因的認知、治療過程的境界、康復狀況的功用不同。

發病起因相同，為所依相對生滅法則相同。治療過程相同，為身體病理藥理感受相同。康復狀況相同，為以科學技術評判標準相同。三同，是修行人與平常人的共法，共法法理運轉變化規律相同，人人主觀意識無法改變客觀規律存在；即生老病死，自然法則，諸法平等，各依因緣；苦樂個受，輕重存異，緩急有別，壽有短長。

發病起因的認知不同，為往昔造作善惡所生業習不同，故有身體健康狀況不同，病症表現不同，願力承受不同。在《大方廣佛華嚴經》中，有三世因果法義，若問前世因，今生受者是；若問後世果，今生作者是。在《金光明經》中，有眾生共業個業法義，共業同受三災八難不分年令，個業承擔有橫死、惡疾、瘟疫、譏荒、戰亂等，生死有命，富貴天成。在《維摩詰經》中，有眾生之病即我的病法義，若有發菩提心者，業習所生苦果我皆代受，願其往生極樂世界。特別是修行人願力承受功德不可思議，是行菩薩道的具體體現，於冥冥之中，定空化入不同眾生法界，代受有緣人三惡道苦果，有時預知身體生病，也無怨無悔，也不讓受益者知而感恩。

治療過程的境界不同，為身體三禪樂，心法喜充滿，知痛樂中過，有苦喜甘甜。租房暫住客，舒適理當然，清掃室明凈，主人笑自在。在知痛中禪樂不失，禪樂中立知痛定；如億萬富翁丟失千八百元如同打小費，小小意思啦！在有苦中喜悅不散，甘甜生起，喜悅中說苦之名，甘甜中聞苦虛幻；如天空飄浮幾片雲朵，雲上見雲艷陽天。還在苦名中了去無量業，善福重來於清凈身心，更加明了身相無常，勤行道業不舍當下一念間。還在苦幻中滿足無量願，功德增益於無相彼岸，更加明了自性真常，識知見覺唯佛具足圓滿。租房付店錢，吃穿不賒欠；客居知冷暖，感恩在人間。舒適不雜亂，幽雅點綴顯；花木去枯枝，不礙艷自然。清掃除塵垢，欣賞輕音傳；插曲增浪漫，明凈得悠閑。主人性自我，無明是陪伴；治療矯邪正，定空自在觀。

康復狀況的功用不同；一為聲聞四果中幾番生死往來，於人道中有超越，須付出以身命財為代價的境界轉化。超越的前提條件，是自我堅固禪行道心不退，所發菩提願心不退；還須在善知識引導下，弘法利生，自利利他；可使近似生死邊緣的病症轉化為康復，在心理上知生死而不畏生死，知身痛苦而心無苦受，證得即生成就，往生極樂世界。二為緣覺四相中，於人道中境界轉化，以身心定空超越時空，進入涅槃境界。還有，若值遇佛住世，發菩提心，在因緣上知生死而念死，知身痛苦時而心喜樂受，於十念間可求得往生極樂世界。三為佛化身示現身，於人道中示疾，說眾生諸苦法，又教化眾生三乘離苦法，又示現入般涅槃境界；還有，諸菩薩往來世間，於人道中以身苦相，而身心皆無苦受境界，演繹眾生苦法與離苦法。

在修行人的三不同中，平常人無法接受，僅是在企盼幸福中受到了病苦的傷痛，在追逐快樂中見到了憂悲的無常，在願求滿足中償到了苦果的汁漿。如此三不同境界，對處於初始或未證聲聞一果的修行人，為不可思議，而又依修行次第真實存在。這些真修實證的人，具實以身心承載佛法，念不退，行不退，道不退。如此三不同境界，絕不是停留在語言文字意理上，而具體體現於修行人身心感受實義上，故行入證悟的修行人，才能明教義、知法理，了見諸法實相。修行人不求無病，也無怨無悔的承受病苦，使之看破人生無常，覺知身有諸苦相逼，體悟佛法妙理真實，快速放下我法執著，證得金剛不壞之軀。

高僧傳中皆高僧，高僧之中多神通；只見神通盡弘道，不見神通毀道行。

今日境界成神通，詆毀次第證悟行；少見高僧出世智，多聞人間義理聲。

二零一三年六月

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【凈慧法師隨緣問答之二十八】

有人問，如此求皈依如法嗎？即「有一老比丘尼，因冠心病住在一家診所病房，夜晚二十三時後，於病塌上朦朧之際，只見房門大開，室燈明亮，有一中年男子，手握一把尖刀，來到近前跪倒在地，將刀架於自頸部，大聲說：『師傅，我想皈依佛門可以嗎』？老比丘尼於驚駭中回答說：『可以！但今晚身體不適，又已休息，有些不方便；你好向喝酒啦，等明天吧』！說時遲，那時快，只見手起刀落，刺向自身手臂，鮮血噴洒遍地；並大聲說：『我是好人，也有誠心皈依佛門』！老比丘尼大聲喊，『快來人呀』！這時，值班醫生與護士一起，將中年男子領到診室處理傷口。老比丘尼也立即離開了這家診所，於第二天付清醫療費，暫回原有寺廟；幾日後，又轉他處治療」。

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

如此求皈依者不如法、不如戒、事項不圓融，無論有什麼緣由，皆是善心結惡果；應立即於佛前與老比丘尼所住寺廟大眾前，公開懺悔；否則，業報不可思議。

不如法；一是佛法傳承應依因緣，以和敬法求得皈依；而非冒然行事，自殘相逼。二是皈依師應觀察根基，知其願求，隨緣開示，依軌而行；而非隨便結緣，背離法理。三是佛事、法事、僧事道場莊嚴，儀軌祥合；而非人之俗事，世理相論。古雖有二祖斷臂求法，但有前因才有後果；即「天降紅雪」之說，為其至心懺悔，方可成為載法之器。而今日所求皈依者，與其相比不是一回事，存在著本質差異；即有大眾不可接受之行，又有驚嚇僧尼之過等。

不如戒；一是時間不適宜，夜闖僧尼單人住所，使其形像失去威儀，又易遭他人非議，與比丘尼戒不合。二是地點不適宜，病房非禪房，醫室非凈室，在諸莊嚴具不具，又在僧尼無法從卧塌而起的特殊狀況下，如此求皈依，與比丘尼律儀不合。三是方式不適宜，互不相識，如此相逢，願求雖善，後果難料，易使僧尼加重病情，或驚擾清凈心，由此若一念嗔起，與菩薩戒不合。在家人未皈依三寶前，雖無戒律約束，但使僧尼處於與戒不合的境地；如同世俗好心辦壞事，幫人倒忙成害人。

事項不圓融；一是行為不符常理，本應善求如善法，即隨順世俗常理，又符合佛門禮儀。二是心理不符常態，本來不如此也可如此，不須多此一舉，自然順理成章。三是言辭不符常規，用誠心皈依佛門來證明我是好人，誠心過於情緒化，證明過於簡單化。佛家事項如金剛，圓融無礙如戒法；佛雖慈悲有不怪，護法生嗔定不容。人隨常理水順勢，心符常態草隨風；語遵規則守章法，諸多事項自圓融。佛事非俗事處之，法事非人情應對；僧事非世理認知，智者應分清辨明。偶然現象不為奇，見聞解義是警示；如法認知不放大，無心之過也是失。

還望這位求皈依者，如法懺悔後，再如法求得皈依，做一位合格的居士，共同為佛教正法中興精勤善行。

二零一三年六月

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【凈慧法師隨緣問答之二十九】

有人問，學佛人求見明師有用嗎？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

在學佛人中，有普通信眾與修行人之分。明師為善知識與大善知識，是超凡入聖的引路人。如此請法，不知有何緣故？

請法者回答說，「在一家醫院病房中，有一位八十多歲的老嫗，癱瘓在床大聲呻吟。這時，有一位六十歲左右的男人說，『我這老丈母娘（岳母）有病還不消停，想當年可能折騰了，在兒子家住好好的，非要信佛；不管我小舅子（內弟）賣魚怎麼忙，領起兒媳就上廟燒香拜佛去；我小舅子對我說，有一次去廟上求做法事，娘倆放下買賣就走，在廟上陪和尚睡了三天覺（在寺廟住三宿），回來後夫妻大吵一架，時間不長離婚了；離婚後一個女兒又患重病，花光了家中積蓄，還借親友二十幾萬元；我這老丈母娘也被趕了出來，由女兒養老』。這位男人的妻子接過丈夫的話說，『我也信佛念佛，一句佛號；由於他定的規矩，在家中不能燒香拜佛，也不能上廟或接觸信佛人；否則就離婚！多年來也習慣了，見什麼明師也得自己修，也得過自己的日子』。面對信佛人種種境遇，故而有此一問。」

老嫗、兒媳、女兒三位信佛人，都是未見聞善知識開示，不知如法處理好家庭生活與信佛修行的關係，才感召如此因緣，結果有信無修，還導致家庭關係破裂，對身邊親人造成身心傷害，也對周圍人造成不良影響。不僅如此，還導致一些不明佛教義理的人，於有意無意之間，造下了嚴重口業，為後世果報種下了惡因。於以前的問答中，講過《在家人修行如何面對親友》，故對如何處理好家庭生活與信佛修行的關係不講，只對所問而作答。

佛教四眾，不論出家在家，依善知識傳法授戒修行，見聞善知識開示，都非常重要，乃至不可或缺。當然，處於不同階段的信佛人，求見善知識的願心不同，其功用也不同；若是愚夫愚婦，見同不見，聞同未聞，無法領受法義，無法接受法理，無法感受法光明，無法應受加持力。善知識以不同身相住於世間，又多隱修於平凡人中，不聲不響不露臉，無作無相無名聞，平常人很難辨認相知，只能隨因緣相遇。

第一，普通信眾見聞善知識開示，可加深對佛教義理的理解，增強自身敬畏心，容易理順家庭、工作與信佛的關係，於信仰中開啟智慧、種下善根、廣行十善，為自己積福，為家庭增福，為社會造福。

第二，處於初始階段的修行人，須依善知識傳法授戒，開啟法門及得法體，加被戒衣及得戒體；並釋疑解惑排除身心障礙，培植福德慧德利益禪行。

第三，處於行至中途的修行人，須依善知識指導功用，破除身心智障法障，放下我法名相執著，勇猛發起菩提願心，明了出世第一義諦，堅固不退行菩薩道。

第四，具有修行證悟智慧，即生成就道業的修行人，須依善知識印證菩提，確立身心清凈梵行，舍小向大自利利他，六度萬行慈悲喜舍，開權顯實弘法濟生；還須接受真善知識的逆助緣，打殺罵辱為題目，詆毀攻擊是考驗，在不同次第中升華境界。

私慾使人顛倒，煩惱綁架愚痴；無明囚禁性識，因果懲罰身心。

修行棄捨業習，依法入門次第；持戒圓滿福德，不離善友功績。

二零一三年六月

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【凈慧法師隨緣問答之三十】

有人問，如何理解恆順眾生與如語者、實語者的關係呢？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

恆順眾生，為普賢行願之一，是菩薩願力持之以恆、悲心不變，以平等心、大悲心隨順眾生因緣，隨順中以法轉化，平等饒益眾生成就供養如來功德。緣故是菩薩若能隨順眾生則為隨順供養諸佛，若於眾生尊重承事則為尊重承事諸佛，若令眾生生歡喜者則令諸佛歡喜。因諸佛以大悲心而為體，故於眾生而起大悲，於大悲生菩提心，於菩提心成等正覺；如曠野砂磧之中有大樹王，若根得水枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。若諸菩薩以大悲水饒益眾生則能成就佛道，是故菩提屬於眾生，若無眾生一切菩薩終不能成無上正覺。

如語者、實語者，為諸法如義，義理相合。《金剛般若波羅蜜經》中說，「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」。真語者，為依真相存在而方便說法。實語者，為表實義不虛而方便說法。如語者，為示法理真實而方便說法。不誑語者，為不以假義欺瞞而方便說法。不異語者，為一語無二真諦而方便說法。緣故是如來不住色生心，不住聲香味觸法生心，於無所住而生其心。

二者之間的關係，在字意上看似矛盾，在實際生活中也似矛盾。若從實義上認知，二者所表法理一致；在隨順因緣中，以真語、實語、如語、不誑語、不異語法轉化眾生，才能平等饒益眾生。若在實際生活中，應以方便智慧法化眾生，隨順因緣而不隨便言行，慈悲眾生而不感情用事，有義時平等交流，有理時觀機善巧，有據時點到為止，有節時保持禮儀；否則，輕慢引人反感，不智弄巧成拙，過度易傷自尊，失禮前功盡棄，有時還會幫倒忙，使其善心走向反面；如一位婆婆與兒媳，為如何教育孫女，發生爭吵，導致互罵，當婆婆打兒媳時，躲閃不及兒媳推婆婆一把，結果婆婆倒地抽搐，送進了醫院搶救。兒媳一氣之下，帶著女兒回了娘家。當婆婆蘇醒後，血壓居高不下，心臟跳動過數，便在醫院住了下來；其間，婆婆的丈夫、女兒、親友等，於探望病情過程中，紛紛指責兒媳不孝；並將在外地打工的兒子叫回，共同逼迫兒子與其離婚。兒媳欲探望婆婆病情，一併認錯被拒絕。連續幾日，儘是如此，連同病房的患友也同情婆婆的遭遇，各自發表意見，支持其兒子離婚。婆婆當眾對兒子說，「你若不同她離婚，我就喝農藥，或者去上吊，非死給你看」。兒子要與妻子離婚心有不忍，不離婚媽媽不依不饒，眼看著美好姻緣被拆散，一個幸福家庭要離昔。這時，一位同病房的患友對其兒子說，「你媽現在火頭上，親友都在氣頭上，你又常年不在家，發生這種事情，應主動將全部責任承擔下來，一方面向母親及親友認錯，媳婦沒能教導好，使其消火解氣；另一方面勸導妻子，如何處理好婆媳關係，避免類似事件發生；否則，離婚後再娶一位，能保證婆媳不爭吵嗎？若舌頭碰到牙，你媽就尋死覓活，還應怎麼辦呢？」直至這位婆婆病癒出院，再沒提及兒子與兒媳離婚之事。

其實，在實際生活中，能說一句真言實話、直言心語，不但需要智慧，還需要勇氣、正義、擔當、責任，有時存在很高的風險，須付很大的代價；特別是對不相干的人，或有利益與矛盾相爭的人等，能給予無畏施，或證明其清白等，非常難能可貴。能聽的進、聽的懂一句真言實話、直言心語者，分的清、辨的明一句真言實話、直言心語曲直者，不但需要智慧，還需要胸襟、氣度、雅量、見識等；特別是在大事大非面前，聽慣了阿諛奉承，能接受反面意見的人，也非常難能可貴。故行菩薩道恆順眾生難，如語者、實語者更難；對初行人應善語、呵責、善語，小草經不住大雨；對修行漸有成就者應呵責、善語、呵責，古有嚴師出高徒。

恆順眾生隨因緣，如語真實法當然；方便智慧含悲心，善巧義理佛化轉。

菩薩願力持之久，義理相合不欺瞞；智者惠施譏得食，話贈知人辟蹊徑。

二零一三年六月

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【凈慧法師隨緣問答之三十一】

有人在網路論壇上請法說，「您在釋解《妙法蓮華經》中講，讀誦《普門品》與稱念『南無觀世音菩薩』名號功德相等，不知從法理上如何認知呢？」

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

讀誦《妙法蓮華經普門品》，為誦經功德。稱念「南無觀世音菩薩」名號，為入修行法門，法門是菩薩名號功德。若從名相上理解，應是二種功德。若從義理上認知，稱念「南無觀世音菩薩」名號，為知其然；《普門品》中，顯示觀世音菩薩，以三十二應身，有求必應，救度眾生三災八難之苦等，為知其所以然；二者互為表裡，相輔相承，功德相等。故《妙法蓮華經》中雲，「佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。」「若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。」

佛不僅在《妙法蓮華經》中，讚歎觀世音菩薩功德，還在《地藏菩薩本願經》中雲，「佛告觀世音菩薩。汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍若男若女若神若鬼。乃至六道罪苦眾生。聞汝名者見汝形者。戀慕汝者讚歎汝者。是諸眾生於無上道必不退轉。常生人天具受妙樂。」還在《大佛頂首楞嚴經》中雲，「世尊，我複以此聞薰聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰，故令諸眾生於我身心，獲十四種無畏功德。」

在佛教公案中，有很多讀誦《普門品》的人，於危難之時，得觀世音菩薩冥中護佑的記述，不須我講。我只講一稱念「南無觀世音菩薩」名號功德的實例；有一企業基層老闆，每當年終述職、競聘演講，或大型會議彙報、交流，面對上級領導、同級同事、職工代表等數百人時，不免心中有些緊張；這時，心裡稱念幾聲「南無觀世音菩薩」名號後，不但這種緊張感立即消失，而且思路清淅，講話圓融，發揮盡意，身心無倦。從此不論是坐車、乘船、坐飛機，還是公出、旅遊、度假等，心裡總在稱念「南無觀世音菩薩」名號，幾次有驚無險，或化險為夷。當然，在我們身邊，還有很多稱念「南無觀世音菩薩」名號靈感事例，有求子得子的、有得家宅平安的、有得病癒健康的等，不須多述。

其實，稱念「南無觀世音菩薩」名號功德不僅如此，還可善生人天受諸妙樂，乃至諸苦解脫往生極樂世界。

二零一三年六月

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【凈慧法師隨緣問答之三十二】

有人問，在寺內有人打我、罵我、毀我、辱我，可我從沒放在心上，還給他們頂禮謝恩，有錯沒錯都是我的錯，你過他過還是我的過，在大眾前我皆懺悔。一日，住持師問我，「多年來，凡是打罵毀辱你的人，怎麼憑空生病、摔傷、禍事、鬧心，都漸漸離開本寺呢？」我也不知其詳，請為除疑。

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

你能說一說他們什麼緣故打罵毀辱你嗎？

問者回答說，「打時說我老實，打也白挨打，不能怎麼招；罵時說我會討住持師歡心，自己找著挨罵，一天向傻子似的；毀時說我外道，不分黑天白日總打坐，獨自行作不和群；辱時說我邪師，眾人喜歡聽我講法，會嘩眾取寵。」

據我觀察，有三種狀況、三種行人，經常發生如此現象。

三種狀況；一是精進禪行，內有五蘊魔境自損，外有魔法、魔律、魔咒惑人干擾。二是身心承載正法正戒，修行漸有成就，已得法體戒體，內有清凈光明發出，毀壞魔子、魔民宮殿，前來惑人惱害。三是發菩提心，盡此一報身了業，命終時可往生極樂世界。三種狀況下，由於自智不開，不能觀察因緣，不明禪行法理，不知其中緣故；凡夫僧不修證悟，以肉眼見聞人相，身心生顛倒知見，自淪為破戒雜僧，才接受魔法惑亂，打罵毀辱清凈僧，造作惡業而不自知，逞強好勝而不自悔。

三種行人；一是修頭陀行人，苦行不計苦，樂行不著樂，有身不執身，心念清凈念，逆五蘊濁流而行，口少無義語，無爭人高下，顯與常人格格不入。二是證得聲聞道果人，知苦苦諸法本然，明苦集相有因緣，了苦解脫於寂滅，悟道真實常住樂，我法二執雖未破盡，但其境界凡夫難以領會。三是乘願再來人，以身心承受示現忍辱，以無怨無悔演繹戒行，打罵毀辱不退其道，自利利他精勤不疲，見有名相已空名相，悲心憐憫常不輕仁。三種行人，常得諸佛護念，常得諸菩薩護佑，常得諸龍天護法，常得金剛神護戒；而破戒雜僧天眼不開，法眼不明，慧眼不具，見思二惑迷亂熾盛，淪為魔王子民而不覺知，遭受護法驅離悠然不醒，得到護戒金剛神懲罰還無敬畏。

你屬於哪種狀況、哪種行人，自已慢慢理解其中義理，毀辱不驚，讚頌不喜，不以言表於形，覺了暗明於心；依然說平常話、干平常事、做平常人，萬萬不可以道示人，切記再難不退所發菩提心。

我講法時，經常提醒聞法人，不應輕慢身邊人。於周圍人中及所見人中，不可以相貌取人，特別是老實人、勤行人、弘法人，更應尊重善待、讚歎擁護，善結法緣，今世獲益，後世得福。否則，一旦毀辱聖人，染法污僧，不但自誤，還教他人，察查記錄在案，難逃因果報應。

打罵毀辱一劑苦良藥，逆耳忠言難聞世稀少；

治癒無始業習貪嗔痴，喚醒迷識自性心頭坐。

成就道業逆緣難離舍，快刃利鋒須用硬石磨；

頂禮謝恩善友大代價，以德報怨名相皆放下。

二零一三年六月

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【凈慧法師隨緣問答之三十三】

有人問，在網路論壇上有人請法說，「我想請上凈下慧法師鑒證一下《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》是否是真經？」能否為其除疑呢？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

在此之前，我沒有見聞過此經。經此一問，才供養、禮佛後，讀誦一遍《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》；一併了解一下有關因緣。其實，律宗第十一代世祖弘一大師已有定論；即「有一本叫做《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》，這一本是偽經，不適宜流通」。至於弘一大師如何印證的，我未知其詳；但我相信律宗大師的智慧，知其誤判佛經的因果，若無十足把握，不會輕出此言。

還有，張總、林梳影二位學者，近年來從事佛教史專題研究，對地藏文化的研討也歷時多年。二位學者，於二零零零年八月，中日佛教文化交流題目中，也有過專題論述；即「《地藏菩薩發心因緣十王經》，是傳入日本以後的再創而成。這一點日本學者如塚本善隆、泉方璟等，已有明辨，景耀之《考信錄》卷四，就認為此經是平安末期或鎌倉初期，由日人據傳本而撰述。」「是日本佛徒所偽，原因是其文句較拙劣低俗，經中數處糝入日本語及文法，且死天山即日本古俗中的死出山」。「敦煌本數十種《閻羅王授記經》，僅一冊有藏川署名。因而將原創歸自藏川，本身就絕難成立」。「內容與敦煌本相差頗大」。「至於經尾題記，嚴佛調說此經並非出自（修）多羅，從北天竺至支那國、經文殊傳遞等，更是欲蓋彌彰地體現其偽撰的特點」。

對於上述大師的印證，與學者的論述，我很贊同。之所以如此引用，是我知問者其意；即鑒證此經真偽，又鑒別我證悟知見正邪；故我只有畫蛇添足，表明印證知見，此經確屬附佛偽經。所據有三；一是依經判經，二是義理認知，三是感應定觀。

依經判經；即此經記，佛在鳩屍那城提河邊沙羅雙樹入涅槃處，前分之後，遺教之前。於此相關時間點，有二部經至關重要。其一是《妙法蓮華經》，經云：「是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。六十小劫不起於座，時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動，聽佛所說謂如食頃。是時眾中，無有一人若身若心而生懈惓。日月燈明佛，於六十小劫說是經已，即於梵魔沙門婆羅門及天人阿修羅眾中，而宣此言，如來於今日中夜當入無餘涅槃。」「諸比丘，若如來自知涅槃時到，眾又清淨信解堅固，了達空法深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾為說是經。」從中可以看出，佛說《妙法蓮華經》後，於入般涅槃時，又說一部《大般涅槃經》，說此經的時間值得考究。其二是《大般涅槃經》，經云：「爾時，世尊知已，即告憍陳如言，阿難比丘今為所在。」「憍陳如言，世尊，阿難比丘在娑羅林外，去此大會十二由旬，而為六萬四千億魔之所嬈亂。」「世尊，阿難今者極受大苦，雖念如來無能救者，以是因緣不來至此大眾之中。」從中可以看出，阿難尊者不在雙樹林處，記述此經之人也值得考究。

義理認知；即此經除文辭粗疏、道教影子、風格不符外，義理不符法印。其一，此經無譯者，又於聞法大眾中，聲聞、菩薩、龍天諸趣，沒有為首者名稱、數量、來處，只用五十二類雲集代過，詞未達義。其二，此經閻魔王是來自十方世界，還是僅此欲界，含混不清，與理不合。其三，此經雲，「世尊，還內光明，告閻魔法王言，是娑婆國一切眾生，根鈍障重，不孝父母，不信因果，以心為師，造作五逆四重十惡，皆悉墮在閻魔地獄。」其義在人，而非一切眾生；如餓鬼知孝父母嗎？畜生知信因果嗎？天人造作五逆四重十惡嗎？其理謬誤，於人道中有利根除障、孝順父母、敬信因果、以戒為師、行十善法者，怎麼不分善惡，都含在一切眾生之內，皆墮地獄嗎？其四，此經雲，「三種魂識，一名胎光業魂神識，二名幽精轉魂神識，三名相靈現魂神識，於阿賴耶識開為三魂。」將三魂推定為入胎、轉生、名相，一體三階段；阿賴耶識的一體三階段，即為三種魂識。其義理不合，十法界中，唯佛法性識、報身心性識、應化心性識，三身合一妙用；其他九法界自性心識，皆三份分立；否則，法界如何安立？六道眾生如何輪迴運轉？其五，此經雲，七種魄識各為神識。其義理混淆，七種魄入體為識，離體無識，只是各為不同神秘能量；其中，六種魄入體為一潛識，傳導意識入心識，反傳導心識作用意識，一種魄入體為性別；各自界定六根功用維次，生成延續生命活體物質。若各為神識，皆有妙蘊，豈不六根互用，陰陽不分。其六，此經雲，「哀亡人言，於諸經中造法花經，龍女出海無垢成道，於諸佛中造阿彌陀佛光明遍照除熱寒苦。」其中，經中造經，其義不實；諸佛造佛光明，其理不真。當然，還有多處義理不符法印，不一一列舉。

感應定觀；其一，讀誦此經感應；供養、禮佛後，讀誦此經時，與讀誦佛經相比，如閱覽世俗文章，身心無一絲感應道交；即無佛加持力，無菩薩護佑力，也無護法護持力。其二，定觀此經境界；即用比喻說，如見一廣大桃花園外，有一簇桃花，高約一米左右，只有幾根枝條無主幹，用手觸摸花中帶刺；偈曰：「園外桃花枝條開，凋謝野木無護理；矮小孤單不結果，觀賞折摘遊人來。」

如此印證，身邊的人，很耽心成為詆毀攻擊者的口實；自我認為，口實很多，也不差此一件；只願承擔誤判此經的因果，誰若替我分擔所負，永將至心頂禮謝恩。

二零一三年六月

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【凈慧法師隨緣問答之三十四】

有人問，為什麼修行人起一不善念，所生邪見非常可怕呢？

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

人天眾生皆依十善業為基本正行，才不失人天善福。修行人若於殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪慾、嗔恚、邪見十不善法中，起一不善念，不知觀止、懺悔、改正，則失人天正報，如何成就道業；只能無福空慧，隨業流轉。故佛於《大般涅槃經》中說，「善男子，汝見眾生樂殺乃至樂行邪見，當觀是人即地獄人。善男子，若有眾生不樂殺生乃至邪見，當觀是人即是天人。」特別是所生邪見，不易覺知；自損損他，非常可怕。若離邪見，即得成就十功德法；即得真善意樂、真善等侶；深信因果，寧殞身命，終不作惡；惟歸依佛，非余天等；直心正見，永離一切吉兇疑網；常生人天，不更惡道；無量福慧，轉轉增勝；永離邪道，行於聖道；不起身見，舍諸惡業；住無礙見；不墮諸難。

正見，是人對內心世界與外部世界，諸法因緣、一切事物的存在、變化、發展、終結、循環、功用，用正等智慧觀察其過程、原理、意義等，通過剖析、校量、判定，所作出的決定解、明了知、究竟覺。由於不同人所具能量與智慧不同，正見可分四種；即世間正見、二乘正見、菩薩正見、如來正見。世間正見，為依一切善法為根本，由正行所生正智，再由正智觀察諸法變化規律，所生正見、了見、能見、遍見、次第見、別相見。二乘正見，為依四諦、十二因緣法為根本，由正戒正定所生正智，再由正智觀察諸法因緣與六道輪轉，所生正見、了見、能見、遍見、次第見、別相見。菩薩正見，為依十度萬行為根本，以了知世與出世法、明知世與出世智為究竟，以方便慈悲喜舍一切眾生，所生正見、了見、能見、遍見、次第見、別相見。如來正見，為依一大因緣來此世間，以無緣大慈、同體大悲為根本，以常、樂、我、凈法為究竟，方便化導一切眾生，開、示、悟、入佛知見，所示正見、了見、能見、遍見、次第見、別相見。因人次第不同，正見、了見、能見、遍見、次第見、別相見，雖文字相同，義理卻不同；其中，存在著有染無染、有漏無漏、有學無學、世與出世的無量差別。總之，識與智相應，法與道相合；身與心一體，佛與性真如。標準四依法，義理利有情；正見心受益，智慧光明行。

邪見，為無明生相，有我生心；心生疑惑，惑生邪見。故佛於《大般涅槃經》中說，「因是疑見生六種心，決定有我、決定無我、我見我、我見無我、無我見我、我作我受我知，是名邪見。」邪見之人為行外道法，外道法中有身見、邊見、邪見、戒取、見取；由五見生六十二見，見見以觸為緣而生，見見以斷常無見為根本。其具體內容，可詳見《佛說梵網六十二見經》。

邪見表現須認清，危害身心菩提行；萬事之前先有我，觸境攀緣思惑生。

善星比丘失四禪，禾稼遭災毀全工；又有損人反害己，行道時處須警醒。

保持正見靠自己，三十七道品在經；修行不離戒定慧，依法禪行基本功。

離染無漏明真諦，有學不止利有情；正智生起戒光明，自在如意法不共。

二零一三年七月

智慈記錄整理

【凈慧法師隨緣問答之三十五】

有人問，「我是一名醫生，不信佛教，請不要給我講法理；只想請教一下，上班時單位工作壓力大，人際關係怎麼也處理不好；回家後孩子不好教育，有逆反心理，內外忙活丈夫還不理解；若是信佛人，應該如何處理呢？」

南無本師釋迦牟尼佛（合十）

我問你三件事；一是你的人生定位是什麼？二是你追求的目標是什麼？三是你是否在單位事事走在前面，唯恐落在他人後面，還想在領導心裡留下好印象；結果是事沒少作，同事背地說是非，領導不認可成績。在家裡見孩子不愛學習要管，貪玩要說，從穿衣、吃飯、走路、上學、睡覺等，見面就管，天天說不完；休息日又是洗衣物，又是打掃衛生，抽空還要看望父母；結果是孩子不愛聽你說話，見面就煩；丈夫躲著你，借故往外溜；是不是這樣呢？

問者回答說，「我從未研究過自己的人生定位，追求目標誰都有，常想同樣工作，有機會時求個一官半職；同時，教育好孩子，伺候好丈夫，管好家庭，過好日子。但是，您怎麼知道我的狀況的，與您所說完全一樣。」

根據你的氣質、性格、作風、學識等，心理表現形式外柔內剛，遇事反應敏感，又善於觀察人的臉色、言行、態度、方法，心裡警覺這根弦綳的太緊，故符合這類人群的狀況，活的能不累嗎！

面對如此狀況，主要應做好以下三點；一是學會適應，適者生存；需要改變、調整、理順、提高的是自己，使之適應社會、單位、家庭、親友等環境；在適應中找准位置、看好角度、把握分寸、做好事情。二是人生定位，自知知明；首先清楚自己的能量能力，做官有做官的政治規則，身心也應有政治的擔當，與搞專業技術不是一回事，與憑想當然做事也存在根本差別；故須順其自然的好，可遇不可強求。然後發揮優勢，突出重點；醫生的優勢在於診療技術專長，重點在於精益求精，虛心向同行學習，誠意搞好業務交流，進入高水平的學術行列，患者的治癒率、滿意度，才是成績的真正評判師，形成社會民眾認可的知名度，自然贏得同事、領導的讚揚；否則，面面俱到，樣樣平平，還費力不討好。同時還須處理好患者、同事、領導的關係，以熱心、誠心、敬心對待患者、同事、領導，保持平常心對待自己，所行問心無愧；做好自己該做好的事，做好自己該做好的人，才能真正實現自己的人生價值。三是合理安排，寬鬆生活；將洗衣物、搞衛生的時間，安排在晚間，周末陪丈夫帶著孩子逛一逛公園，吃一點風味，陪伴一會父母，增加生活情趣；這樣牽住了丈夫的身心，拉近了親子關係，放鬆了自己情緒；在溫欣的家庭生活中，增強了丈夫的責任感，鼓歷了孩子的求知感，實現了自己的幸福感。這樣的工作生活，說起來容易，實際起來難，須保持常態，養成習慣，成就自然。

問者說，「這樣的話，今生頭一次聽到，於工作生活里還有這麼多門道，佛教確實含藏道德與智慧。可是，還有一事請教，我那孩子脾氣暴燥，有辦法改變一下嗎?」

人的性格除先天因素外，與後天飲食習慣有關；一是多吃肉食類，二是多吃蔥蒜類。食用過多時，易引人發怒，情緒不穩定，急燥、煩惱、愛動等。應多喝一點牛奶，多吃一點素食，少食一點辛辣；並保持經常，合理飲食，孩子的性格會自然改變。可以仔細觀察一下動物，凡是食肉動物，多是性情兇殘，很難人工馴化；凡是食草動物，性情相對溫順，容易人工馴養。在佛法中，有五辛之物生食生嗔、熟食生淫之義。同時，環境影響也很大；父母言行應注意方式方法，緩和緊張氣氛為祥合，疏泄緊張學習心理壓力為順暢，營造出舒適的家庭生活環境，孩子的性格當然能有所改變。

問者說，「聽您一席話，勝讀十年書；茅塞頓開，受益匪淺；看來我須重新認識佛教，尊重信佛人。」

二零一三年七月

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