知世故而不世故，才是最善良的成熟

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拾遺物語

「出世而不離世，入塵而不染塵。」

「明世俗而不世俗，處江湖而遠江湖。」

「享受人生而不沉湎，看透人生而不消極。」

深諳世故卻不世故，才是最最善良的成熟。

01

趙辛楣給方鴻漸去了封電報，

推薦他到三閭大學任教授。

可高校長覺得方鴻漸至多能做副教授。

但電報已經發了，這事如何是好呢？

高校長猴精，見到方鴻漸就說：「收到我的信沒有？」

方鴻漸蒙了：「沒有呀，我真沒收到……」

高校長跳起來：「這信很重要，哎……」

一下就把方鴻漸整得愧疚起來。

高校長說：「我願意請先生來當政治系的教授，因為先生是辛楣介紹的，說先生是留德的博士。可是先生自己開來的履歷上並沒有學位——」

方鴻漸的臉騰一下紅到耳根。

高校長又說：「部里定的規矩呆板得很，照先生的學歷，至多只能當專任講師，教授待遇呈報上去一定要駁下來的。我相信辛楣的保薦不會錯，所以破格聘先生為副教授……」

方鴻漸又羞又恨，頓時氣概全無。

一個燙手問題就這樣被完美解決。

《圍城》里，這般的人性刻畫比比皆是。

可見作者錢鍾書是個「極通世故」的人。

雖然極通世故，錢老卻一點都不世故。

「文革」期間，上面通知他參加國宴。

一般人接到通知，都是受寵若驚。

錢老卻說：「我很忙，我不去，哈！」

「這是江青同志點名要你去的！」

「哈！我不去，我很忙，我不去！」

「那可不可以說你身體不好，起不來？」

「不不不！我身體很好！我很忙，我不去，哈！」

在那個騷人墨客競相獻媚邀寵的時代，

錢鍾書始終保持著文人的清高和傲骨。

知世故而不世故，處江湖而遠江湖。

人情冷暖已看透，赤子之心永不丟。

世事洞穿，天真不泯——這才是人生大境界。

02

華為老總任正非寫過一篇《管理的灰度》。

他提出：一個領導人的水平就是合適的灰度。

「並不是非白即黑、非此即彼。

合理地掌握合適的灰度，是使各種影響發展的要素，

在一段時間和諧，這種和諧的過程叫妥協，這種和諧的結果叫灰度。」

縱觀歷史上的變法，大多沒有達到變革者的理想。

任正非認為之所以失敗「就是缺少灰度」：

「變革太激進、太僵化，衝破阻力的方法太苛刻。」

「方向有時並不是一條直線，

在某些時段來說，還會劃一個圈，

但我們離得遠一些來看，方向仍是緊緊地指著前方。」

堅持「合適的灰度」，任正非帶領華為所向披靡。

這個世界，你用冷眼看，滿眼「不是」；

你用熱眼看，處處皆是「是」；

你用常眼看去，不過如此；

你用辯證思維看，有「是」，有「不是」。

所以，人生需要「合適的灰度」。

知世故而不世故，就是「合適的灰度」——外表圓潤懂世故，內心方正不圓滑，將原則與妥協巧妙地糅合在生活里、工作里。

「和若春風，肅若秋霜；取象於錢，外圓內方。」

知道妥協，但永遠堅守自己的價值體系。

就像任正非，融洽於世故，卻超然脫俗。

03

1957至1978年間，木心數度入獄。

他被關起來的原因是什麼呢？

陳伯達在會上嘲笑海涅。

木心氣憤，就嚷嚷：他也配對海涅亂叫。

就這一句話，他被關進漏雨積水的防空洞。

半年後轉移到監牢時，關他的人想：「這小子准得爬著出來。」

可木心腰堅挺，褲子還有筆直的縫。

坐牢期間，他受盡折磨，斷了兩指。

但他笑著，永遠一副驕傲的派頭。

一出獄後，便得知母親去世，

悲痛之後，他也只是一句感慨：「誠覺世事盡可原諒。」

多年後，梁文道看到木心50歲照片時驚嘆不已：

「你不覺得這個人像坐過牢似的，

從文革中結束改造回來的很多作家，

難免身子會往前駝下去，有點曲髏，

難免神情會有點沮喪、失落、惶恐，

但木心沒有，他精氣神很足，好奇怪好奇怪的一個人。」

木心說：「我是一個在黑暗中大雪紛飛的人哪！」

木心深知人性之醜陋、自私、虛偽，

他理解別人的慾望，理解別人的局限，

知道世界喜歡在荒誕滑稽里鬧成個興高采烈的樣子，

所以就不把別人的荒唐看得太重。

看透人性，寬恕人性。看透一切，寬恕一切。

木心因而活得乾淨、明快、輕鬆、瀟洒。

「知世故而不世故」由兩部分組成：一半是對殘缺的接納，一半是對美好的追求。

所以木心在黑暗中活成了一個大雪紛飛的人。

04

喜歡劉若英的《相信愛情的人，遲早會和愛情相遇》。

很多女人經歷失敗戀情後，喜歡說兩句話：

「世界上所有男人都是騙子」，「男人沒有一個是好東西」。

然後變得膽怯和退縮，不敢輕易地愛了。

但劉若英不，她永遠不怕再受傷：

「我面對愛情時就像一頭小蠻牛，

永遠使出渾身的力氣去愛，從不給自己留後路。

我不害怕失戀，更不害怕戀愛，

因為你只有勇敢去愛了，才有可能遇到那個真命天子。」

2006年，這個不怕受傷的小蠻牛，

終於「撞」見了生命中的真命天子——鍾石。

結婚時，劉若英說：「相信愛情的人，遲早會和愛情相遇。」

真正的成熟不是世故，不是經受挫折之後的苟且。

而是享受人生而不沉湎、歷經蒼涼而不消極，以積極心態面對生活的好與壞。

就像羅曼·羅蘭所說：世上只有一種英雄主義，就是在認清生活真相之後依然熱愛生活。

生活以痛吻我，我卻報之以歌。

05

一千多年前，蘇軾被貶黃州，

與泗州友人劉倩叔共游南山。

友以蓼菜、新筍等野菜相待，

蘇軾品嘗後，舉箸慨嘆：「人間有味是清歡。」

蘇軾一生坎坷波折，仕途幾起幾落，

在嘗盡人生五味之後，他終於悟得——人間有味是清歡。

清歡之所以好，是因為它對生活的超逸，

不講究物質的條件，只講究心靈的品味。

從此，不管是被捕入獄，還是流放貶謫，

蘇軾始終保持了一種近乎天真的不合時宜。

他在舉目四望窮途末路的情況下，依然提筆賦詩，依然笑燉紅燒肉，依然閑坐江邊釣河豚……

「竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。」

歷盡各種事故與世故後，蘇軾終於成熟了。就像樹上的蘋果，經歷最冰冷的冰雹後，開始散發自己的獨特香味。

那香味就是余秋雨在《蘇東坡突圍》中所說的：

「成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，

一種圓潤而不膩耳的音響，

一種不再需要對別人察顏觀色的從容，

一種終於停止向周圍申訴求告的大氣，

一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，

一種無須聲張的厚實，一種並不陡峭的高度。

勃鬱的豪情發過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的細流匯成了湖。」

知世故而不世故，不是遠離塵世喧囂，而是在心裡修籬種菊。

06

星雲大師講過一個故事——

行者問：「您得道前，做什麼？」

老和尚說：「砍柴擔水做飯。」

行者問：「那得道後呢？」

老和尚說：「砍柴擔水做飯。」

行者又問：「那何謂得道？」

老和尚說：「得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道後，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。」

這個故事，是對「知世故而不世故」的精闢闡釋：

人剛出生的時候是無我境。

然後慢慢地到達自我境。

自我境漸漸又變成假我境。

很多人會停留在這一層很久，甚至一生。

放下假我境，方能找到真我境。

真我境放下之後，又回歸無我境。

這些境界裡面，最開始的無我境、自我境、假我境，很容易就能到達。

比較難的是找到真我境，因為假我境太過強大。

但只要找到真我境並放下了，就進入了「知世故而不世故」的大境界。

就像唐代青原惟信禪師所說：

「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。

及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。

而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。」

07

同為純，一個白，一個黑。

同為豁達，一個最無知，一個最智慧。

同為簡單，一個一無所有，一個什麼都有。

要達到「知世故而不世故」，須經過人生之大修行——

1、清楚知道自己是誰。

2、不再證明自己是誰。

3、不去改變別人是誰。

4、不再需要靠外界褒揚來獲得存在感。

5、不再需要靠阿諛外界來獲得安全感。

6、不再需要靠貶損外界來獲得優越感。

7、知道妥協的價值。

8、接受殘缺的偉大。

9、能在付出前接受不一定有回報。

10、懂得情分和錢的界限。

11、看破不說破，看穿不揭穿。

12、能容忍其他不同聲音。

13、待人接物，以善為媒。

14、物來相應，過去不留。

15、千帆過盡，不忘初心。

16、和而不同，周而不比。

17、融洽於世故，卻超然脫俗。

18、抗得住烈火，耐得住寒冰，守得了本心。

19、看透生活的本質後，依然熱愛生活。

20、明白世間險惡但仍保有一顆赤子之心。

21、出世不離世，入塵不染塵。

22、了解黑暗，但不植根黑暗。

23、做事專註，但不死板。

24、有分寸感，懂得進退。

25、從心所欲，但不逾矩。

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