憤怒與忍辱（界文法師主講，慈雲記錄）

第一講  認識憤怒

一、嗔的定義

    嗔的本質是什麼呢？就是我們面對痛苦和帶給我們痛苦的對象（如災難、病痛等）時，生起憎恨和憤怒的心。當憤怒生起的時候，我們的善心就消失了，身心不安，在憤怒的推動之下，我們會造作種種惡行。

二、嗔的隨煩惱

此外，嗔恨還有一些隨煩惱。隨煩惱是根本煩惱的等流。

    （一）忿：

    對眼前的不如意境界，比如別人說了一句讓你不舒服的話，「騰」地一下，彷彿就有一股火焰冒了出來，當面就發作起來了。

    （二）恨：

    遇到不如意的事情，當面沒有發作，把火氣壓住了，但是內心裡不舒服。讓你氣憤的東西，一直堵在心裡。

    比如跟家裡人吵架了，當時發作的是忿，接下來這個氣並沒有散掉，心裡總是堵著一個東西，使你坐卧不安，吃也吃不下，睡也睡不著，這時候就轉化成恨了。

    （三）惱：

    恨憋在心裡，又能產生第三種心所，就是惱。比如你和先生吵架了，吵完了心裡還在恨，帶著恨回到家，小孩子跑過來了，老是在那裡煩你，你忽然一巴掌就打過去了，把孩子打得哇哇大叫。這就像蜜蜂蟄、毒蟲咬一樣，一種很毒辣的心就出來了。為什麼會毒辣，為什麼會傷人呢？因為憤怒的能量聚集在那裡，並沒有解決掉。如果你不把它處理掉，它終究會以各種因緣發作出來。

    （四）嫉：

    嫉，是貪著於自己的名利，而看到別人順利或者得到了利益和讚歎，內心就特別不舒服，疙疙瘩瘩的。這種心會像錐子一樣，扎得人很難受。

    （五）害：

    害這個心所非常可怕。這是要傷害別人的一種心。害心生起來的時候，就要做一些對別人不利的事情。它和前面說的忿不同，忿是自己心裡不舒服，而害心生起時，自己心裡並沒有什麼特別的不舒服，但是就想折磨人。這是非常負面的心行。有的人喜歡折磨小動物；有的人以傷害別人為樂趣；有的人看到別人倒霉的時候，覺得很爽。

    以上這些都是憤怒的種種表現形式，經典里大致地羅列了這幾種。

    憤怒的表現形式其實還很多。比如鬱悶。有時，你心裡特別鬱悶，好像都要得憂鬱症了，你會覺得這可能是一種憂傷吧。但是這種憂傷，你要到根源上去看它，它其實也是一種憤怒。有的憤怒是針對別人的，有的憤怒針對你自己。當憤怒轉向攻擊自己的時候，就會表現為自卑、自責，內心痛苦。這些情緒都是嗔恨的表現，是嗔恨的能量在我們的身心裡起作用了。

三、憤怒產生的原因

       憤怒產生的原因，無非是來源於我執。我不喜歡的非要讓我遇到，我喜歡的得不到，這就是憤怒產生的來源。內心憤怒的種子得到外緣的滋潤，就會增長萌發。

四、憤怒的種類

    憤怒來源於三個方面：身、語、意。身體方面，我們不喜歡痛苦，不管是自然的痛苦還是人為帶來的痛苦，我們都不喜歡。意業方面，我們不希望被人輕視，都喜歡得到尊重和愛護。語業方面，我們不喜歡粗語和鄙語。粗語不僅僅是指罵人的話，有的話說得很委婉，卻很扎人，也屬於粗語。有些人當面對我們很好，背後卻用難聽的話說我們，這就是鄙語，會讓我們特別痛苦。同時，我們也希望自己的親友不要受到痛苦、輕蔑、粗語和鄙語。但對於我們的敵人，恰恰相反，總是希望他們能夠遭遇到這些痛苦的懲罰。

    計算下來，我們一共有十二種所欲和十二種不欲。

    憤怒，有對於過去的追憶，有對於當下的發生，有對於未來的希望。因此，共有七十二種嗔恨的對境。

    當我們心裡不舒服的時候，不妨想一想，這七十二種憤怒中，是哪一種開始起作用了？找出來了，就可以設法把它解決掉。

五、憤怒是否有益

    人們通常認為：生氣在所難免，如果一個人不會生氣的話，那還能行嗎？

    有些心理學家說，適度的憤怒對人有幫助，因為憤怒有保護自己的功能，遇到難以接受的事情，你的憤怒發作了，可能會把對方震懾住，於是改變了你的處境。

    佛教怎麼看待這個問題呢？佛教認為，憤怒是一種煩惱，它不可能對人有利，它會帶來痛苦，使人失去內心的安寧。

    如果你試圖用發怒去改變不良處境，由於憤怒本身是負面的，用一種負面的能量去改變另一種負面的東西，結果也會是破壞性的。你發怒，有時候對方好像被威懾住了，因此有了變化，但事實上，這可能蘊涵了人際關係上的永久性裂痕，給未來種下了痛苦的種子。當你一而再、再而三地用憤怒維護你的權益時，有一天你會忽然發現，周圍的朋友越來越少，家裡人離你越來越遠，你越來越孤獨了。你越孤獨，越得不到愛護，就會越用發火來改變別人，陷入惡性循環，這是非常可怕的局面。

    要想真正地維護自己的權益，改變別人的態度，不需要使用憤怒，其實我們有更好的辦法。

    有時，你的權益受到了侵犯，卻好像開不了口去表達，這是恐懼心在起作用，恐懼障礙了你維護自己的權益。你需要克服你的恐懼，而不是借用憤怒來解決問題。解決了恐懼，你就可以理性地處理人際關係了。這種情況下，對心的分析是非常微細的。不要用那種粗暴的心理——他總是欺負我，前幾次我覺得開不了口，那就發一次火吧。你應該觀照自己：為什麼開不了口呢？為什麼被侵犯的時候，沒有辦法表達正當的要求呢？應該在這方面下功夫。

       當一件事情可以改變的時候，去改變就好了，為什麼要用憤怒來傷害自己、傷害別人？如果這件事情已經無法挽回、難以改變，憤怒又有什麼用？這樣反思，我們就可以對自己的憤怒情緒有一種很好的認知，而不會去依賴和助長這種情緒。你會有更大的決心去對治它，真正地認識到：對於這種負面情緒，可以從內心裡清除掉，需要把它凈化掉。

六、憤怒的危害

    佛教認為，憤怒的危害很多。大體上可分為以下三個方面。

    （一）摧毀善根

    「一嗔能摧毀，千劫所積善，施供善逝等，一切諸福善。」

    首先，它能摧毀我們的善根。我們每天學佛，誦經、禮拜、發願，「我等與眾生，皆共成佛道」。然後，可能剛剛發完願，你就開始對你的先生或者太太發火。那我們的善根還有什麼用呢？我們辛辛苦苦修行了很久才得到的一點清凈和安樂，一發火就無影無蹤了。本來我們供養三寶、打坐禪修，可以感召未來非常美好的生命形態，可是當我們一念的嗔恨心生起，會使這些美好的果報無法現前。現前的是什麼呢？是苦受，是騰騰的烈火。

    （二）心離安樂

    「若心執灼嗔，意即不寂靜，喜樂亦難生，煩燥不成眠。」

    有的人也許會說，反正那些善根我也看不見。那我們就說一說現在可以看見的。當嗔恨心生起時，我們的身心都得不到安樂。

    我想，在座的諸位，每一個人都體驗過憤怒帶來的痛苦。在這種痛苦之下，內心還能安詳嗎？我們的喜悅還能像噴泉一樣湧出嗎？安樂會消失，內心會枯竭。憤怒的情緒使我們對什麼都沒有興趣，翻來覆去不能安眠。

    （三）親友遠離

    「縱人以利敬，恩施來依者，施主若易嗔，反遭彼殺害。嗔令親友厭，雖施亦不依。」

    憤怒會破壞我們的人際關係。即使你是一個很慷慨的人，經常給別人很多幫助，但你脾氣不好，仍然會導致別人的厭離，甚至恩將仇報。在家裡，如果你愛發火，你的配偶、孩子都會離你遠遠的，看到你就有點頭痛。

七、壓抑憤怒的後果

    既然憤怒有這麼多危害，我們就需要去對治它。

    世間的一般人，也都知道發脾氣是不好的，知道應該忍。在中國，「忍」被寫成「心頭一把刀」，這種忍非常難受。

    一些心理學家做了關於忍的社會調查。調查發現，一般人都知道忍的重要，忍可以避免對人的傷害，也可以使我們得到利益——比如有時候求人辦事，對方態度不好，我們會忍，於是把事情辦成了。但大家公認，忍的負面後果有四個方面：有害身心健康；引發被動攻擊；失去做人原則；破壞社會公正。

    心理學和醫療方面的研究發現：

    無法（或不願）表達憤怒，對許多易感人群來說將導致高血壓的形成；而那些傾向於對他人表現出更多敵意和侵犯性行為（把憤怒發泄在外）的人也比正常人有更高的血壓。不良的情緒不僅導致身體的疾患，也給人們的人際關係帶來影響。那些在壓抑憤怒方面得分高的人報告說，他們得到家庭成員的社會支持較少；他們還報告說，在親密的人際關係中他們也缺乏信任。

    也就是說，不管是發火還是不發火，只要內心有憤怒，對身體就有傷害。另外，壓抑憤怒的人會發現，儘管他們在忍，但人際關係還是搞不好。

    壓抑了憤怒的發作，人際關係還是搞不好，原因來自被動攻擊。不是說一個人不發脾氣，就沒有憤怒了。憤怒的能量會用各種形式表達出來。

    常見的被動攻擊是對人冷淡。比如你對一個人有看法，他過來找你說話時，你對他很客氣，但客氣中含有一種冷冷的感覺，讓他很難受，但他又說不出來。這就是你在用冷淡攻擊他。很多女子喜歡運用被動攻擊。她們在體力上不善於打鬥，也不喜歡罵人，就採用了視而不見、不理不睬的方式來表達自己的攻擊。

    被動攻擊也可能表現為缺乏理解。對別人說的話好像聽不懂，這對別人也是一種傷害和攻擊。有時在家庭中，丈夫對妻子說的話好像總是聽不懂，很遲鈍，讓妻子惱火。妻子越惱火，丈夫就越遲鈍。其實，這是因為丈夫對妻子的嘮叨感到不滿，但他知道自己如果發火，妻子就會跟他吵架，於是他就表現得心不在焉，對妻子的話不感興趣。

    被動攻擊也會表現為打哈欠、把座位從別人身旁移開一點、保持沉默，等等。對別人說的話怎麼都不回答，這很有殺傷力，會讓別人暴跳如雷。

    學佛的人容易進行被動攻擊。由於知道不應該生氣，就壓抑自己。有的人做出被動攻擊的時候，還以為自己正在修忍辱——要知道，那不是忍辱，而是攻擊！有的人會表現得很高潔，看別人都是罪惡凡夫，這會讓別人很受不了你。為什麼有的人學佛之後，家庭非常反對他學佛？就是因為他總是用這種方式攻擊家裡人。如果你的方式不善巧，內心不柔和，只是在形式上所謂「不發火」，對別人造成的攻擊可能會很強烈。我們作為學佛的人，要特別警惕，不要對別人進行被動攻擊。當你覺得身心或家庭出了問題，要警惕內在的憤怒。

八、佛教忍辱的態度

    世間的忍辱帶來很多負面影響。壓抑得太厲害，會使人變得麻木，像《祝福》里寫的祥林嫂一樣，這對生命會是極大的摧毀。或者會使人變得像阿Q一樣，欺負比自己更弱小的人，或用自我解嘲的方式來發泄痛苦。

    當你們心中憤怒的時候，你們是怎樣處理的呢？

    有人會用運動來排解，或者到大自然中走一走，感覺就好多了。有人會找朋友傾訴一番。有人會蒙頭大睡，睡到第二天起來，也許好一點，也許更鬱悶了。也有人會暴飲暴食、瘋狂購物。這都是常見的對付憤怒的方法。但這些方法，只能把憤怒的能量稍微緩解一下，並不能解決根本的問題。

    還有人會像越王勾踐一樣，卧薪嘗膽，君子報仇十年不晚。這種忍只是為了將來報復得更厲害，肯定是不可取的。

    也有像司馬遷那樣的，受了不公正的待遇之後，轉向寫作、學術研究，把能量升華掉。作為世間的忍辱，這可以說是比較好的方式，轉移注意力，趨向更有意義的、更好的目標。但是，憤怒的根畢竟沒有拔除。

    佛法認為，上述方法都不完美。

    在佛法中，忍辱是一種修行，是對心的調整。佛法的忍辱與世間的忍辱有不同的態度，主要表現如下。

    （一）不認同憤怒存在的合理性與必然性

    佛教不認為憤怒是合理的，也不認為憤怒是必然的。因為憤怒只是一種執著的產物。如果你沒有了執著，你就不會憤怒。

    （二）強調內心的平靜——「忍無可忍」

    「忍無可忍」的意思是：忍，到了最高境界，其實沒有什麼可忍的。

   不管遇到什麼樣的境界，內心都沒有波瀾和火焰，總是寂靜、清涼、安詳的，沒有可忍的東西，這就是忍辱的圓滿。

    《瑜伽師地論》：「云何菩薩自性忍？謂諸菩薩或思擇力為所依止，或由自性堪忍怨害。遍於一切皆能堪忍，普於一切皆能堪忍。由無染心，純悲愍故，能有堪忍。」

    思擇力，就是以智慧看清楚自己憤怒的原因，看清楚了憤怒的不合理性。或者由於過去生中不斷修習忍辱和慈悲，菩薩心胸寬廣，不管誰來煩擾他，他都不會在意。

    （三）以利益自他為忍辱的目標——「不忍之忍」

    世間的忍辱，目的就是表現對別人的順從。佛教的忍辱目標是利益自他。有時候，不忍，恰恰就是菩薩的忍。當眾生不聽菩薩的勸導時，菩薩可能會責備他，不隨順他，或者對他進行處罰。這樣的示現，是出於內心裡要利益他的意樂，而不是受到憤怒的驅使。這是為了教化的需要，為了調伏眾生。

    什麼是示現發火？可能做母親的人會有體驗。小孩子做了錯事，其實你很心疼他，但表面上你表現得很生氣，這是為了讓他下次不要再那樣做。這樣示現時，自己一點點憤怒都沒有。對眾生示現發火，這是悲心非常重的人才做得到的，對心理素質的要求很高。

    佛教的忍辱，是永遠地斷除內在的憤怒。至於外在，是發火好還是不發火好，這是不重要的，關鍵是哪種形式對眾生有幫助。

第二講  佛教常見修忍方法簡介

    佛教里不認同憤怒的情緒。如果你想真正地把家庭關係搞好，把工作做好，讓內心的喜樂生起，消除煩惱和痛苦，就必須在消除憤怒上下功夫，而不是在怎麼忍氣吞聲上下功夫。我們必須學習一些修忍的方法。

    對於修忍的方法，佛教的經論介紹得非常豐富。下面列出比較典型的八類方法。需要大家在現實中發揮悟性和聰明才智，靈活機動地使用它們。

一、正念正觀

    一頭瘋狂的大象，在大街上橫衝直撞，那是很恐怖的。如果我們放縱自己的心，不訓練自己的心，會比瘋象更可怕。因為瘋象只能傷害我們現在的生命和財產；而沒有馴服的心不僅能傷害我們現在的生命，在未來還會引領我們墮入惡趣。心的負面作用，有時候會超過外在的因素。

    如果我們有正知正念，守護我們的心，那麼，一切痛苦、不如意都會消散，一切福德、善根、安樂都可以獲得。所以，守護心念非常重要。

    如何守護心念？《阿含經》介紹了兩種修根的方法。根塵相對時，在六根的門頭上修習它。

    《阿含經》里有一段經文，說的是一個外道與佛陀的對話。佛陀問外道，你師父是怎麼教你修根的？外道回答，我師父教導我，眼不見色，耳不聞聲，乃至心意不去想事情，這就是對根門的守護。佛陀呵斥了他，說這是一種愚痴的修法。盲人看不見色，聾人聽不到聲音，石頭是沒有心意的，難道這就能降伏煩惱、解決問題嗎？

    這種外道的修根方法，是一種逃避問題的方法。有時候，我們不接觸讓我們發怒的人，也不去想，有些問題可能就會好轉。但是，這不是根本的解決方法。因為人們生活在世間，不可能不遇到逆境。

    佛陀曾經到一個地方去乞食。這個國家有一個王妃，長得很美麗。她結婚之前，她的父母曾經認為除了佛陀，天下沒有人能夠配得上這個美麗的女兒，想把她嫁給佛陀。佛陀當然回絕了，他說，在我看來，一切女色都是不凈的。這個女兒的父母聽了佛陀的話，當時就開悟了，證得了果位。這個女兒卻認為佛陀說女色不凈是侮辱了她。後來她嫁給了國王，成為最受寵愛的王妃，但她內心對佛陀的憤怒一直沒有清除掉。她聽說佛陀到這邊來乞食，就不準大家供養佛陀，還雇了一群無賴，用各種各樣難聽的話嘲諷和辱罵佛陀。

    當時阿難和佛陀在一起。阿難看到那些人辱罵偉大的佛陀，感到很難受，對佛陀說，我們離開這裡吧，這裡的人沒有善意，我們還有很多地方可去，幹嘛非要呆在這裡？

    佛陀告訴阿難：如果你想找一個每個人都歡迎你、善待你的地方，那是永遠也找不到的，你必須面對現前的問題；如果我們的內心是純潔的，那麼外在的惡意與誹謗終歸有一天會消散。

    於是佛陀仍然在這個地方乞食。那些人罵得很厲害，而佛陀始終微笑著，步履安詳從容。過了一段時間，那些人終於無可奈何地放棄了。而其他百姓在這個過程中發現佛陀非常了不起，看到佛陀每天在辱罵中依然那麼自信、喜悅，大家對佛陀生起了無以言喻的信心。因此，佛陀在這個地方的教化開展得非常好。

    由此可見，佛教不認為迴避問題是解決問題的方法。

    佛陀給外道介紹了兩種佛教的修根法：無上修根、賢聖修根。

    （一）無上修根（戒學的對治）

    當你看到讓你起貪的東西，就要觀察它的不凈來對治貪念。當你看到不喜歡的東西，就要觀察它清凈的一面，觀察它的優點。當內心產生了複雜的情緒，既喜歡又厭惡，就要分開來對治，遠離厭離、不厭離，住於平等的舍心，達到心靈的平靜。

    無上修根是一種對治的方法。用於對治嗔恨的時候，就是觀察那個對象好的一面。

    比如，我們看到一個不喜歡的人，通常會把他全盤否定掉，「那個人素質太差了，我不跟他來往。」當你說這句話的時候，你要意識到：這句話符合真實嗎？會有哪一個人的全部素質都差嗎？素質比較差的人，其實也有好的一面。這樣的全盤否定是非理性的。當我們有了這樣的非理性想法，應該馬上提醒自己：「錯了。他不是一個素質差的人。他有些方面不好，但有些地方很優秀，甚至比我還好。我也有很多地方做得不好。」當你這樣想的時候，你就會強有力地對治嗔恨。

    （二）賢聖修根（慧學的觀照）

    這是一種觀照的方法。當你發覺貪嗔痴的負面心態出來的時候，只要覺知著就可以了。對於嗔恨，要覺知著伴隨而來的排斥心理。比如別人說了一句話，忽然你心裡「砰」一下，有一個東西起來了，你要認識到它是什麼，觀察它，並且可以標註它，在心裡溫柔地默念：「憤怒，憤怒」。

    當憤怒生起的時候，你的心跳、呼吸都在改變，你要觀察到，看這個情緒的狀態是什麼，觀察它能持續多久。等一會兒，你看看，憤怒是更強了，還是更弱了？你會發現，心念是無常的，當你觀察憤怒的時候，它要麼變得更強，要麼變得更弱。你繼續觀察，不去排斥它，也不去加強它，它最後必然會下降，然後消失。就算你想讓它停住不變，它都停不住。

    你想一天二十四小時都恨，做得到嗎？沒有人能做到。如果想繼續恨，必須再想一次，再想那個人如何壞，憤怒會再次生起，然而過一陣子，憤怒還會下去。想繼續恨，就還得再想一次。

    很多人就是這樣「修憤怒」的。其實憤怒產生之後就會消失，但是我們為了讓自己不停地生氣，就不停地想。通過這種非理作意，憤怒一個接一個地生起來，我們就以為自己一直在生氣。思維不愉快的東西，造就了我們的情緒。

    當你了知到這一點，下次發怒的時候，你就會覺知它，看著它。只要你不繼續想，很快它就下去了。你會發現，憤怒很好處理，並不難對付。難對付的是非理作意。但是，既然意識到是非理作意，就不要再這樣想了，如果總是這樣想，你豈不是給自己找難受嗎？總是想別人不好的東西幹什麼呢？這樣的思維沒有任何益處，只會帶來憤怒和痛苦。當你不去思維的時候，憤怒自然就消失了。

    所以，不需要害怕憤怒的情緒。因為它本身是無常的，是空的。它是紙老虎。

    （三）方法的運用

    如果你的教理足夠了，其他一切忍辱的方法都不需要再修了。用賢聖修根這種觀照的方法，就完全可以把情緒處理好。

    可是，有時候憤怒的能量太大，你沒辦法平心靜氣地去觀察。那麼你可以用無上修根的方法去對治。賢聖修根和無上修根可以結合起來運用。

    舉個例子。你跟父母在一起，父母對你管得太多，嘮嘮叨叨，你忽然生氣了。這時候，你可以這樣想：「母親這樣罵我，讓我不舒服。她為什麼罵我呢？因為她希望我生活得更好、更健康。也許她主張的生活方式我不太認同，但她認為這是很好的生活方式，所以再三地來煩我。煩我，是愛的表現，是對我關心的一種標誌。」如果你能體驗到這一點，就可以對母親說：「謝謝你對我的關懷，我體驗到了你的愛心。但你這種表達形式讓我覺得不舒服。我會照顧好我自己的。」跟母親做這樣的溝通，就可以把情緒處理掉。

    情緒爆發出來的時候，都是可以對治的。關鍵在於你要如理作意。母親關懷你才會罵你，這是符合事實真相的，你這樣想就是如理作意。如果你認為母親罵你就是很可惡的，那就是非理作意，因為你把別人的愛心當成了攻擊。

二、轉換心態（修習慈悲）

    倘若你的智慧力不夠，沒有辦法如理作意，可以轉換心態，修慈悲。

    （一）直接修習慈心定

    具體來說，第一種方法是直接修習慈心定，這是《清凈道論》提倡的。

    當你生氣的時候，馬上轉而思維快樂的事情。調整一下呼吸，想一下生活中有哪些快樂。也許你會想到：小時候，我生病了，媽媽用毛巾為我擦汗，喂我吃東西，她的愛讓我感到非常溫暖。

    不要再想讓你生氣的事情，要想讓你生起慈心的事情。體驗你的親友、老師對你的愛心，也對他們修慈心。讓強大的慈心淹沒憤怒。你要是真正懂得慈心禪定的修法，它的力量是很大的，可以將慈心遍滿十方。憤怒讓你很苦，而慈心生起來的時候，像清泉一樣讓你內心滋潤。慈心禪會生起樂受，讓你的身體舒服，心裡也有了喜樂，那你就有足夠的能量對治憤怒了。

    （二）通過觀察引生慈悲

    不會修慈心禪，就可以用第二種方法。這也是《阿含經》里講到的。當時佛陀告訴他的弟子，可以用這種方法修習慈悲：對於有優點的人，觀察對方的優點，引生慈；對於找不到優點的人，體察對方身語意都在造作惡法，將會悲慘地墮入惡道，引生悲。

    （三）認識輪迴中的處境

    認識到輪迴中一切眾生皆曾互為父母、親眷，引生慈；認識到輪迴中有情都為苦苦、壞苦、行苦所逼迫，而引生悲。

    當一個人讓你很憤怒，你要思維：過去生中，我和他是親人。他曾經是我的母親，把我抱在懷裡，餵養我，為我擦去臉上的淚花。我也曾經是他的母親，生養過他，撫育他成長。在輪迴中，由於種種原因，我們已經忘記了往事，現在遭遇到一起，這樣互相傷害，不是很可悲嗎？當你這樣想的時候，內心會有一些震動，心就變得柔軟了。

    當一個人對你不客氣，你想狠狠地教訓他。這時候你想一下：何苦來哉？輪迴中所有的眾生都充滿了痛苦，有苦苦、壞苦、行苦。生老病死的痛苦逼迫著他，還有那麼多煩惱煎熬著他，求不得、愛別離、怨憎會纏繞著他。這樣一個苦惱的眾生，在我面前暴跳如雷的時候，其實他心裡是那樣痛苦。他都已經那麼苦了，幹嘛還要給他苦上加苦呢？這時，你的內心會產生悲憫：願他快樂吧，願他將來能夠變得更好吧。這是通過引生慈悲來轉化要傷害別人的心念。

    （四）修習慈悲的體驗

    下面，我們來做個體驗，通過修悲的方法看看情緒的轉化。

    大家先放鬆一下。閉上眼睛，想一個人。這個人，最近一段時間，你因他有一些煩惱，有一些憤怒。慢慢地回想。讓內心的種子浮現出來。當內心的憤怒出來了，體驗一下，用一個形象來代表這種情緒，你腦海里會出現什麼畫面呢？也可以用一種動物或一種植物來象徵它。如果你已經想出來了，就輕輕地點一點頭。然後，體驗一下你的感受。憤怒會帶來苦受。心跳會發生變化。可能會覺得心裡像刀扎一樣。

    我們可以交流一下。用一種視覺形象代表你的憤怒情緒，是什麼呢？

    （慈云：像一條很大的毒蛇。）

    我們再來體驗。把眼睛閉起來，觀察讓你憤怒的這件事情。然後，想引發你憤怒的對方。把他的形象想出來之後，做一些思維。輪迴中每一個眾生其實都很苦。這個眾生，他也有很多痛苦，也有很多無奈。他也要面對生老病死。每天他都在為生活而掙扎。一天一天地走向衰老。一天一天地走向衰老。有一天，他也要面對死亡。當他躺在醫院裡的時候，臨終的時候，他很恐懼。觀察他被痛苦煎熬的感覺。當你這樣觀察的時候，再想一想起初你頭腦里浮現出來的那個代表情緒的形象，看看那個形象有沒有變化，而你身上的感覺有沒有什麼不同。

    如果已經想出來了，就做個深呼吸，慢慢地睜開眼睛。我們再交流一下。

    （慈云：真是很奇妙。那條毒蛇變成了一條無害的蚯蚓。）

    是的。憤怒就是這樣一種無自性的東西。通過觀察對方的痛苦，就能轉化它。所以我們不必怕它。我在想，蚯蚓雖然是大地中的生命，是不是也會有一點點封閉和自卑呢？而且蚯蚓還很柔軟。當然這只是我的感覺，並不一定符合你的狀態。其實你還可以繼續觀察，看看這個蚯蚓的情緒如何，或者它想說些什麼。

    憤怒是可以在身心中觀察到的。當你非理作意的時候，總是想別人不好的時候，帶來的這種苦受，首先是你自己內心的痛苦。剛才大家應該都體驗到了，憤怒的時候，我們的身體和心都不舒服。然後，當我們想到有情的生老病死，是不是我們在自我安慰呢？不是的。因為生老病死是眾生的本質，這就是世間的真相。

    當你如理作意的時候，你的心裡要麼生起出離心，要麼生起慈悲心。你絕對不會生起什麼負面的東西。負面的東西都是來源於非理思維，比如：「這個人憑什麼這麼對待我？他為什麼這麼壞？」

    當你把一個人貼上「壞」的標籤的時候，你把他整個人都否定了。這個世界上有絕對的壞人嗎？在座的諸位，你們認為自己是壞人嗎？肯定不會這樣認為。但是你是一個好人嗎？可能很多人都認為自己是好人。我要告訴大家的是，我們每個人既有優點又有缺點，既有善良的心也有煩惱。別人跟我們一模一樣。

    所以，當我們如理作意，我們的內心就放開了。如理作意和非理作意區別非常大。這就是我們學佛需要開的智慧。如果我們能引生慈悲，首先我們自己會快樂。接下來，你會有更大的心靈空間來處理人際關係。當你被憤怒席捲的時候，你沒有辦法冷靜地處理人際關係，沒有辦法好好地對待別人。

三、解構執著

    （一）解構對損害者的實在性的執著

    有時候我們認為，這個人在對付我，他跟我過不去，實實在在地有這樣一個人。但是佛法告訴我們，一切都是空性的。

    《清凈道論》云：「你對此人忿怒時，忿的什麼？對他頭髮忿怒嗎？或對毛，對爪……乃至對尿忿怒呢？或於發等之中對地界忿怒嗎？對水界、火界及風界忿怒嗎？……對色蘊忿嗎？或對受、想、行、識蘊而忿呢……對色界，對眼識界……乃至對意界，對法界，對意識界而忿呢？」如果這樣對界的分析，則如置芥子於針鋒，繪圖畫於虛空，他的忿怒實無可置之處。

    當我們說這個人很壞，我很恨他的時候，佛法問你：你恨的到底是什麼？是他的頭髮嗎？是他的指甲嗎？是他的肌肉嗎？是他的骨骼嗎？是他的血液嗎？是他的糞尿嗎？顯然都不是。如果離開了頭髮、指甲、肌肉、骨骼、血液、糞尿等等人體的各個組成部分，還有這樣一個人嗎？這個人在哪裡？

    有人會說，我恨的不是他這些頭髮之類的色法，他心壞，我恨的是他的心。那麼，心是什麼？

    佛法告訴我們，如果我們說憤怒的是色法，那還好說一點。因為色法還有相似的穩定性的存在，還能摸一摸、看一看。但是人的心在那裡？心是無常的，剎那變化。這一剎那的心，他在對付你，下一剎那的心，可能就想他的孩子了，再下一剎那的心，可能回到過去了……你恨的是他哪一個剎那的心呢？那一剎那的心已經消失了。那個心已經沒有了，你的恨怎麼還在呢？你恨的對象是什麼呢？

    我們說恨一個人，這是很粗的一種說法。當我們真正去尋找恨的對象，會發現不知道恨的對象是什麼。我們會發現，這種恨，是幻想的執著。我們用我們的心，假設了一個所謂的那個人在那裡，但是這個對象不存在。他是你有心裡執著構建的，並不是外在真實的存在。

    如果連憤怒的對象都找不到的時候，那你的憤怒還有存在的必要嗎？還有存在的依據嗎？

    當你意識到這一點，你的心結就會解開。這就是對無我、對空的直接觀察與分析。執著都是紙老虎，都是空性的體現。猛一看，好像在那裡，但是並不存在。就像水裡的月亮，根本撈不起來。所以，佛法經常用水中月、鏡中花、夢幻泡影比喻世間一切東西。

    （二）解構對損害者的能動性的執著

    有人會說，我不是恨這個人，我只是恨他不該這樣做，他不該這樣對待我。認為那個人是有意這樣做的。經論告訴我們，當一個人對你生氣的時候，不是他願意對你生氣，而是他的煩惱驅使著他對你生氣。沒有人願意要煩惱。在座的諸位，你們願意要煩惱嗎？不願意。但是為什麼你還會生氣呢？因為你不由自主，是吧？你有煩惱，你就會生氣。對方也是如此。他不是有意地對付我們。當我們說他有意地對付我們的時候，其實這只是一個假設。

    一切眾生都在被煩惱驅策著。如果要恨，恨的應該是煩惱，而不是那個被煩惱所驅策的可憐的、愚痴的眾生。我們應該悲憫眾生。

    如果一個人的本質就是會傷害別人的話，那你為什麼要恨他？就像火本來就會燒人一樣，你被火燙了，你會恨火嗎？你只會說自己不小心。如果這個人的本性善良，他對付我們只是偶然的，你對他嗔恨也是不應該的，就像你不應該嗔恨藍天偶爾被雲彩遮蔽一樣。我們會發現，憤怒是無緣無故的，是非理性的。

    有人拿棍子打我們，我們會不會對棍子生氣？不會的。我們會對這個拿棍子的人生氣。但是佛法告訴我們，拿棍子的人背後還有主使者。主使者是誰呢？是他的煩惱。這樣思維的時候，我們會有一種空闊的感覺，很多東西都放開了。

    這就是生命的真相。佛陀從來不用虛假的東西來蒙蔽我們。是我們自己不去看這些真相，而非要抓住那些夢幻泡影般的執著。這就像鴕鳥把頭埋在沙子里，或者說是掩耳盜鈴。當我們去看真相，就會發現，煩惱都是自己尋找來的。用佛法照破煩惱，煩惱就會化開。因為煩惱本身就不是真實的，煩惱只是我們心裡執著的幻象的顯現。

    （三）解構對損害結果的執著

    有時候，我們雖然知道，其實沒有所謂那個人，即使有一個假名的人存在，他也是被煩惱操縱、不由自主的，是非常可憐的。但是，由於我的利益受了損傷，終歸是不舒服的。

    佛法告訴我們，即使你保護你的財產和家庭，但你終有一天會失去這些。而你因為憤怒，因為攻擊別人而造下的罪業，會生生世世地追隨我們，會折磨我們的心。就算我們與天斗、與人斗，得到再多的東西，最終還是會兩手空空地離開，一絲一毫也帶不走。帶走的，只是內心裡的業。煩惱種下的種子，會跟隨著我們走向未來。

    沒有證得空性的人，總是會有執著的。但是，思維一切名利終將成空，可以使執著得到明顯對治。

    很多負擔，都建立在執著的基礎上。你要想讓自己受苦，你就執著得更猛烈一點；你要不想讓受苦，就不妨把執著放開一點。善待自己。

四、積極思維

    有時，我們遇到逆境。

    佛陀告訴我們，這個世間叫娑婆。娑婆的意思就是堪忍。這個世間本來就充滿了痛苦。

    你想找一個沒有煩惱、沒有痛苦的地方，想找一個讓人們永遠愛你、永遠隨順你、從不違背你心意的地方，這可能嗎？找不到的。娑婆世界本身就是不圓滿的。

    但是，痛苦對我們來說是很重要的。因為痛苦有種種功德，可以助長我們的出離心，鍛煉我們的能力，使我們成長。

    勇敢地面對一些小的痛苦，將來我們會變得越來越堅強。如果一個人總是泡在蜜罐里，他是一個蒼白無力的人。

    當我們面對痛苦的時候，心態非常重要。佛法從來不容許我們逃避，也不讓我們抱怨。佛法讓我們用什麼態度呢？面對。真正地面對。當你面對困難的時候，你就發現這個困難不像你想像得那麼困難，甚至有些困難是根本不存在的。當你處理掉一個困難，你會發現自己收穫頗多，變得成熟了。

    如果你總是很嬌氣，會使你更痛苦。有人看到一點血就暈倒了。可是有的勇士到了戰場上，受傷之後變得更加勇猛。意志力的不同，心態的不同，使我們發生截然不同的變化。

    痛苦讓我們去掉傲慢的心，生起厭離的心和悲憫的心。因為我們自己很痛苦，所以才知道別人也很痛苦。往往有人說「生兒方知報母恩」。你在生育、撫養孩子的時候，知道了其中的痛苦，才能體會到母親的感覺。

    現在種種的違緣，都是來源於我們過去沒有智慧，沒有慈悲心，沒有善巧地處理事情。我們要勇猛地改正自己的缺點，增長自己的智慧，不斷地與眾生廣結善緣。過去，我們沒有結下好的因緣，如果現在仍然不好好對待，那麼我們在未來生中，還會生生世世地互相殘殺，互相傷害。我想，沒有人願意這樣。我們已經互相傷害了無數世了，這一世見了面，又在互相傷害。在未來世，還想這樣嗎？如果不想，就可以從當下改變。這樣一想，我們就會勇猛地修習慈悲，改善人與人之間的關係。所以，苦難其實是人生不可多得的財富。

    佛法以病苦為良藥，患難里就蘊涵著解脫。如果我們真正能夠在逆境中成長，把逆境看作成長不可缺少的資糧——是雨水、土壤、養分，會讓我們這棵大樹長得更加繁茂，就通達了，處處都能順利起來。如果你希望總是好好的，所有的人都要愛我，所有的人都不要對我有任何違背，反而會處處碰壁，處處失望。這就是佛法的用心的善巧之處。

    我覺得這些法聽起來像甘露一樣，它告訴我們生活的真相。

五、反求己過

    當你跟別人之間出現了問題的時候，你要問問自己，原因出在哪裡。

       一個巴掌拍不響。當我們和別人發生了問題，難道責任都在於對方嗎？如果你把責任都推給對方，但我們恰恰是無法改變別人的。我們能改變的只有自己。在自己身上找到了原因，改變了自己，可能就改變了你和別人的關係。如果你只是希望別人改變，可能你永遠都在等待之中，永遠都在痛苦裡糾纏。

    將注意的重心從觀察別人的錯誤轉向修正自己的言行，這無疑是極具建設性的，既能使人擺脫憤怒情緒的纏繞，又有助於採取切實可行的行動，從逆境中改善自己。

    佛陀總是讓我們建設性地去做。佛法教導我們，不要纏繞在情緒中，而是要看看自己能做什麼，是否能對自己做一些改變。

    經典里說，佛陀有一次到一個信眾家裡去應供。這個信眾以前是有外道的師父的，他遇到佛陀之後，對外道的師父就有點冷淡了。佛陀吃完飯出來之後，外道看見了，非常嫉妒，因為他覺得佛陀使他失去了一個大護法。外道就用惡劣的語言謾罵佛陀。那個信眾非常難過。這時佛陀告訴他：

    「不尋他人過，已做或未做；只觀察自己，已做或未做。」

六、思維業果

    忍辱的過程，就是消業解冤的過程。對方對我憤怒地攻擊，只會使他自己受苦。我們已經體驗到了，我們憤怒的時候是很難過的。別人也是一樣。別人對我們發火的時候，他也很痛苦。其實他已經受到他的憤怒的懲罰了。別人對我們發火，是幫助我們消業，他自己反而會墮入惡趣。為什麼我們還要去嗔恨他呢？我們只能感恩。

七、升華情操

    有時候我們覺得心沒有那麼大的力量。那麼，可以把精神境界提升一下。

    （一）憶念佛陀——歌利王的故事

    通過憶念佛陀，可以把我們的心量打開。佛陀有種種修行忍辱的事迹，可以作為我們的榜樣。

    當初佛陀是忍辱仙人的時候，被歌利王誣陷他勾引宮女。歌利王一刀一刀地把忍辱仙人的手、足、鼻……都割下來。忍辱仙人看著歌利王如此大發雷霆，心裡生起了無限的悲憫：這個人被他的煩惱都折磨成這個樣子了。於是忍辱仙人發下大願：當我未來生成佛的時候，第一個要度化的就是這個人。佛陀成佛時，度化的第一個弟子是憍陳如。憍陳如前生即歌利王。

    佛陀在人世間教化的時候，也處處在修忍辱。很多人誹謗他，提婆達多陷害他，但他總是那麼安詳、從容，充滿悲憫。當我們想到佛陀的時候，內心會湧出力量。那麼困難的時候，佛陀都做到了忍辱，我們為什麼不能忍辱呢？當我們面對不愉快的場景時，如果此時此刻面對這種場景的是佛陀，佛陀會怎麼對待？佛陀會破口大罵嗎？佛陀會跟人廝打嗎？當你這麼想問題的時候，就會得到答案。所以，憶念佛陀是一種非常有力量的方法。

    佛陀看一切眾生，都像看待自己的獨生子羅睺羅一樣。當佛陀看到我們對眾生髮怒的時候，他會怎麼想？他會心痛的。諸佛不惜身命度化眾生，我們卻在傷害眾生，難道我們不應該有一種慚愧心嗎？我們作為佛弟子，是不是有必要考慮一下如何改良自己的言行和習氣呢？

    （二）憶念自己的誓願

   當我們嫉妒眾生，可以想一想，每天我們都在發願，願眾生快樂。怎麼轉眼之間，我們就又變得願眾生痛苦了？有時甚至恨不得別人出門被車撞死，盼望著「你什麼時候倒霉」。這樣一想，你會發現你的心很邪惡，跟做功課時發的願完全不同。警覺到這一點，你就會改變。

    對此我是有體驗的。以前，我跟一個同修產生了一些衝突，生氣了。我就覺得他應該受到懲罰才好。突然，一天我在誦《大悲咒》的時候想到，願一切眾生離苦得樂，一切眾生里也包括他呀？怎麼又希望他受到懲罰呢？覺得自己很可笑。從那以後，我很注意改正自己對別人發的不好的願。一旦注意到了，其實心是很好轉的。

    佛陀不允許我們這樣賭咒發誓：「我說的要是假話，我就墮地獄」、「我說的要是真話，你就墮地獄」。這是不允許的。佛弟子要發誓的話，應該怎麼發呢？應該這樣說：「我說的要是假話，那就南無佛陀，我說的要是真話，那就南無佛陀」！乃至開玩笑都不許說讓人墮地獄的話。

八、積極行動

    有時，實在降伏不了你的心，那就開始積極行動。哪怕你覺得做得很虛偽。

    「把自己所有的東西施與他人，亦受他人所有的東西。如果他人成為生活困難而需要我不受用的資具，當施以自己的所有的東西。若這樣做，則自己對那人的嗔恨便會息滅。而他人甚至自往世以來（對我）所懷的忿怒也會在那一剎那消滅。」——《清凈道論》

    表達善意，雖然表達得勉強，忿怒也會因此消滅。

    在婆媳關係里，完全可以嘗試這樣做。你跟你的婆婆如果很煩惱，發現她喜歡什麼東西，可以送給她。第一次這樣做的時候，她可能會不舒服，覺得很怪。然後你再送第二次、第三次……會有改變的。

    他人給我們東西，我們也應該很歡喜地接受下來，並表示感謝。

    分享，就會改變我們。包括用微笑面對對方。哪怕心裡笑不出，只要把嘴角翹上去，感覺就會不一樣。

    向對方展示友好的行動，即使是並不發自內心真實的願望，但當這樣去做的時候，不僅能使對方消除憤怒，自己的嗔心也會得以轉化，這實在是一種非常巧妙的調心方法。

    經典里修忍辱的方法無量無邊，我只是簡單地介紹了其中八種，希望你們回去好好體驗。我相信，你們一定有能力讓自己安樂，也給別人帶來安樂。

    一個人要關愛別人，首先要善待自己。善待自己，首先要凈化自己內心的憤怒。所有的苦受，包括自責、嫉妒、鬱悶、憂傷……其實都是憤怒。我們要溫柔地看待內心的東西，看它是什麼，然後用這八個方法消化、處理它。那麼，快樂一定會在你心裡生起，安詳一定會吸引你的。

    如果我們今天生起了功德，生起了歡喜，生起了善法，那麼，願與一切眾生分享。

    願以此功德，普及於一切。我等與眾生，皆共成佛道。

推薦閱讀：