【學誠法師文集】行出家之道,成人天師表（八）

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（五）培養信心

　　什麼是信呢？《成唯識論》說：「於實、德、能，深忍樂欲，心凈為性。」（卷第六）實、德、能就是三寶的真實性和大功德以及自己證得這些功德的能力，深忍樂欲就是發自內心的認可，並想得到它的一種好樂心，心凈為性是說它的特質是清凈無染的。

信心不是比量。學習佛法單純靠從文字上理解認識還不夠，最重要的是信心，要看自己信不信，信到多深多強。信跟人的認識理解和承認不一樣，承認有佛與不信佛的心態可能是一樣的，承認有佛與內心上面有力量是不一樣的。

　　對三寶的信心如何去衡量呢？比如我們看到一尊佛像、一本經典、一個出家人，你心裡的第一感覺是什麼樣的？再比如說你看到一尊觀世音菩薩塑像，看到媽祖的塑像，看到世間女人的塑像，你心裡應該有不同的感覺才對。如果是一樣的，分不出有什麼差別，那你對佛菩薩就沒有信敬心可言。再講簡單一點，你看影集裡面自己的照片，會有什麼感覺；看到你爸爸媽媽的照片，會有什麼感覺；看到跟你有怨有仇的人，心裡有什麼感覺，那就很明顯了。為什麼看到自己的照片、父母親的照片、仇人的照片，會有很明顯的感覺，而看到佛菩薩卻沒有感覺呢？這必須去反省、思考。你看自己特別重，那為什麼呢？這就是我愛執！你看到父母感覺很親，看到仇人很厭惡，這都是自己的分別心在顛倒分別計較。我們看到佛菩薩的聖像，為什麼不能引發內在的那種非常強烈的宗教情感？其根本原因就是對三寶的信心不足。信心充足的話，對三寶自然就會恭敬，如《釋門歸敬儀》說：「興立敬本，非正信而不弘。無信必不興敬，有敬必先懷信。」（卷上）

　　人們很容易把佛當作歷史人物來看待，佛究竟有多麼殊勝？佛不共凡夫的身語意功德、神通、悲心、智慧等是否能夠確信？就不是一件簡單的事了。

　　宗教歸結為信仰問題，說理是第二位的。信仰是聖教量，所有的言說、文字已經是比量了。認可承許了所學的理論，對人、對組織有信心，這還是從理論、感情上信，並不代表我們內心能跟得上，還容易退。真正的信心不斷地增長，前面的感情、理論就會淡化。所以經論上講，信心的特質是讓我們內心清凈，心凈為性，實在、輕安。

　我們對三寶的信心要不斷去培養，才能在學佛的路上持久地前進，否則出家宗旨雖然很高，時間久了就容易退。倘若有過信心清凈境界，稍稍退時，還可恢復。如果本來沒有信心清凈的境界經歷，則出問題時就不知滑到何處。不妨打個比喻來說：信心猶如汽車裡面的發動機一樣，發動機正常，這部汽車才能安全行駛；如果發動機出了問題，汽車就開不動了，即使開動也是很危險的，所以信心就是我們出家人的發動機，需要不斷去增強、鞏固。　

　　如果沒有信心，佛經就成了文字元號；若有信心，才會連成一體，融會貫通。佛是依法修成的，法是規範、標準、步驟，內在有信心的力量，法才會在自己的身心上產生作用。有的人學佛很久，乃至於出家多年，都不一定清楚這些內涵，行為混同世俗，怎麼會有好的果報？信心培養起來，看經論才是活的境界，否則就是「一潭死水」。梳理清楚佛法的理路，然後講出來，這並不難，因為講說是認識、記憶層次上的問題，關鍵是自己有沒有真功夫。比如別人唱歌、打拳，我們也聽了、看了，但到底怎麼唱、怎麼打，卻不一定會。有信心的人講出來，別人就能體會到，進一步再做出來，才能影響人，否則講得久了自己也就不想講了，一定會產生疲厭。

信心本身是一個法門，「信為修要」，「信為道源功德母」。信心能否培養起來，以及強弱的差別，是檢驗佛法的境界在我們生命中產生作用的標準。如果信心清凈，就會感到離佛菩薩很近，也容易得到佛菩薩的加持，內在就會有無窮盡的動力，乃至於可以時時刻刻得到加持。反之，如果信心弱化，就得不到加持，內心沒有力量，法義思維不起來，對境界缺少判斷力，斷惡修善的力量弱，煩惱難以調伏。

　　在《大般若波羅蜜多經般若理趣分述贊》中，從十個角度闡釋了信心的重要意義：「一、成唯識云：信如水清珠，能清濁水，能治不信自性渾濁。所以兵、食、信三，信不可棄。二、《瑜伽》云：信為欲依，欲為精進依。故入一切法，欲為根本。作意所生，觸所集起，受所引攝，定為增上，慧為最勝，解脫為堅固，出離為後邊。信既為欲依，所以初說。三、學佛法者如大龍象，以信為手，以舍為牙，以念為頸，以慧為頭，於其兩肩擔集善法，此乃《大毗婆沙》說也。四、法為諸佛手，信為眾生手。故《俱舍》言：拔眾生出生死泥也。正宗既為佛手，序分生信則為眾生手，兩手相接，故登彼岸，出生死泥。次下兩解《最勝軍王經》意。五、泛大溟海，假手以行舟；渡生死河，須信以發慧。六、游大曠野，以手持杖，捍禦群賊；游生死原，以其信手持智慧刀，御煩惱賊。七、見珍財寶，手以採拾；聞法寶，假信而方得。八、信為聖財之初，故初令起。《顯揚》云：七聖財者，謂信、戒、聞、舍、慧、慚、愧。故初令生信也。九、信者，趣聖位之梯磴，故四十心以信為初。有信根、信力。有信根故，萬善因此而生；有信力故，四魔不能屈伏。十、諸論云：信者，能越惡道，離貧賤因，故有四不壞信。由斯義故，一切經初置如是言（如是我聞），為令生信。」（卷第一）

　　由此可見，一切的功德都是由信心而建立的。有了信心這個根源，我們信佛、學佛、修行成佛才能夠水到渠成、快速、迅捷。所以修學佛法的初步就是培養對三寶的信心。

　　對於三寶的信心如何去培養呢？由於我們無始劫來輪迴生死，往下退墮的煩惱力量非常強盛，因此要刻意對三寶策發仰慕、祈求之心，信心才能生得起來。

　　對佛、法、僧三寶的信心，首先是要培養對佛的信心，對佛種種功德的信心培養起來，才會一步步去走。成佛是無限生命的最高目標，也是修行的最後目的，這種內心的動力非常重要。有此之後，我們對法的信心和希求才能不退。

　　有一次到一個地方，我看到許多人為死人燒黃紙與紙錢。一個老太太在那兒燒著，我問她：「為什麼不燒真錢，豈不更省事？」她笑著回答：「佛菩薩不要。」這種現象在不少地方都存在，去朝山的人很多，但正信的學佛人卻不多，迷信的人把佛與鬼神一樣看待。那怎麼樣才是對佛有信心呢？比如說，當我們看到佛像時，如果內心生起一種強烈的宗教情感，一種皈依之心，這可以說是信心。倘若我們不能對佛陀生起信心，這說明我們差的還很遠，說明我們很無知。那應該怎麼辦呢？

　　首先要了解、思維佛陀的功德，比如佛陀的三十二相、八十隨形好、十力、四無畏、十八不共法等功德。佛陀的身、語、意業是最極清凈圓滿的，恆時任運無間地饒益一切有情，但初心行人難以了解佛陀的無盡功德，這就需要不斷地聞思熏修，漸漸對佛陀的功德樹立一個正確的認識。這需要經常去祈求、供養、禮拜、憶念、思維，來調整自己以前對佛將信將疑的心態，將無明狹隘的心拓開，形成一種正知，逐漸培養一種增上緣，這樣的話，信心就能慢慢地在我們心中生起。其實我們跟佛相差甚遠，所以需要一生乃至生生世世不斷地來熏習、培養信心。

　　法是佛親口宣說的，是轉凡成聖的方法、途徑。法的總綱是戒、定、慧。所有的佛法都是讓我們斷惡修善的，從凡夫一直到成佛都是在斷惡修善，一樣一樣殊勝的利益聽明白，才能談得到依法修行。但常常遇到這樣的情況，雖然聽了這個法，但卻不能與它相應，原因往往是我們的基礎不夠，所以很重要的是認清我們目前的位置，知道該怎麼走，找到下手處，否則聽聞了很多法實際都用不上。在佛學院或寺院裡面，有時上午聽的跟下午聽的不一樣；今天聽的跟明天聽的不一樣；今天用功跟明天用功也不一樣；甚至聽的時候也是很亂。這是什麼原因呢？譬如我們上午聽的是四諦，下午聽的是十二因緣，明天早上又是六度。雖然說四諦、十二因緣、六度這些都是佛法，但是修的時候要一個法類、一個法類去修，還要知道如何跟前面的法類連貫起來，這些都是成佛的基礎。成佛的基礎就是聲聞乘、緣覺乘，聲聞乘、緣覺乘不是我們的究竟目標，而成佛又太遙遠。因此我們就要尋找下手處、出發點，這就要從如何聽聞、如何親近善知識開始。聽聞佛法有什麼好處？這些好處我們是否深信不疑？該跟誰聽？怎麼去聽？這些都是很重要的。如果對整個成佛次第沒有真正的認可，那麼即使聽了很多法，也很難用功實踐，這就要依靠善知識的引導，一步一步按照次第去聽聞和修習。「聽聞隨轉修心要」的關鍵是把善知識告訴我們的話聽到心裡，然後將我們整個的心意識專註在法上，這個法類就會在自己的身心相續上產生持續的力量。當我們真正得到了佛法的受用，逐步地擺脫了煩惱習氣束縛的時候，也就對法生起了真實的信心。

僧寶是清凈和合的出家眾，是一個團體的概念，是一群如法修行的出家人，包括賢聖僧和凡夫僧，因為尊貴所以稱為寶。怎麼看僧的功德呢？《菩提道次第廣論》中說：「《正攝法經》云：於諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思維正法，是正法田，受持正法，依止於法，供養於法，作法事業，法為行境，法行圓滿，自性正直，自性清凈，法性哀愍，成就悲憫，常以遠離為所行境，恆趣向法，常白凈行。」（卷第四）作為一名出家人，理應用全部的生命去實踐佛法，完全地與法相應，因為我們無始以來的習氣很重，需要在師法友和合增上的團隊中改善自己。在團體里要做到隨眾上殿、過堂、學習、出坡，在點點滴滴中去用功，直至最終成就道業。

　　現在比較重要的一個問題，就是僧團裡面的僧眾在修行過程當中遇到問題的時候要去問誰？能夠信誰？要請教什麼人？第一個要能請教得到，第二個對他講的東西你能夠相信，這個就是親近善士、聽聞正法最關鍵的一個地方。譬如說在一兩百人的僧團里，有些人只對師長很有信心，但對自己身邊的法師、同行卻沒有學習的心，沒有信任的感覺，有問題的時候，一般不願意去問周圍的同行善友，即使同行給我們一些忠告、勸諫，我們也不樂於接受。這種狀態是不正常的。如果僧團中的每個人都要由師長親自去調伏的話，那一旦師長圓寂，這個僧團就維持不下去了，因為這是一種單線作用。其實在一個僧團中，師長不可能花同樣的心力去帶每一個人。僧團學修必定是層層帶動的模式，就像火車一樣，車廂是一節掛一節的，因此我們應對帶自己的每一位法師恭敬，培養信心，對同行善友感恩，相信法師能教導我們，同行能幫助我們。並且要遵守法師的引導，聽聞後必須儘力心隨法轉、依法而行。出了家要是不聽從引導，繼續按照我執習氣去辦的話，根本就不可能走得上去。如果你對帶自己的人都信不過，都沒有學習的心，就沒有條件去跟更高明的善知識學。這個就是依僧與依師的關係，所以我們要通過上面的一種教授去親近善知識，依師、依僧團學修。

　　總的來說，在信仰上，我們應該對佛、法、僧三寶做到信、願、行堅固。一個人能不能學有所成，所有一切歸根結底都歸到對三寶有沒有信心，信心是一切善法的根源。