【佛說無量壽經】夢參老法師講(七）

【佛說無量壽經】

（夢參老法師1993加拿大溫哥華）(七）

我們接著講第十九大願。

【設我得佛。十方眾生。發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍繞現其人前者。不取正覺。】

法藏比丘發這個願的時候說，我要能夠成佛，十方世界凡是發了菩提心的，修多種功德，還必須是真實心，最後發願往生極樂世界。這個人在他臨命終的時候，凈土的那些諸菩薩和那些聖眾，假使沒有在現身圍繞他的時候，不接他往生西方極樂世界的話，那我就不成正覺。

這個願是什麼願？不是說你念佛求往生，而是說你所做的一切功德，你發了菩提心了，沒念阿彌陀佛，在臨終的時候發願要求生極樂世界。凡是你所修的功德、所做的善事都算，最後欲生阿彌陀佛國。這個時候極樂世界那些蓮池海會的大眾，或是諸菩薩，沒去迎接你，那這個我不成佛。

這個願跟我們現在的道友們，所做的這些功德都可以。不論你實際的做功德，或者是你拜懺的功德，你護持道場的功德，比如說一切的法會吧！修諸功德，但是必須是真實心。發了菩提心，確實對這個世界生厭離，對極樂世界生欣樂。到你最後你把你讀誦大乘的，乃至持誦、禮拜的，乃至護持道場的，乃至周濟一切眾生的，把這些功德統統要迴向生極樂世界。你有這個願心了，阿彌陀佛和蓮池海會大眾就來接你。第十八大願是對於自己的，那是自力修行說的。這個是說他修行其他的外功，發了菩提心，不是專修凈土的法門。這個阿彌陀佛也不捨棄你，照樣攝受你。這個人在臨命終時，凈土的那些菩薩大眾都會來導引你的。

這裡有這麼個問題，在臨命終的時候見沒見到阿彌陀佛呢？這是個因緣和合的關係。你在這個世界上，你沒有求阿彌陀佛，沒有一心的念佛，乃至做得很多都是外功；所謂外功就是布施、舍，或是做社會的福利事業；這個生到極樂世界去也能生，但是你生的品位就有一定。這叫散善，做的善事很散，不集中。這種散善不集中的生到極樂世界去，品位就低了。在極樂世界，大家都知道，邊緣地帶還有一個國家，那個國家叫懈慢國。因為你在這邊修的不精進，但是也有做些散善的功德；這些散善的功德，你往生極樂世界去，那就分品位了。雖然是也有聖眾來接你，那是不同了。也許佛的化身不來，是聖眾接你去，或是那些初發意的權乘菩薩來接你。就是接你的人地位也不同，品位不同了。因此散善的功德跟專行的功德兩個不一樣。

在這個方面，以前善導大師說了個比喻，比喻一條河，這一面是火，另一面是水，中間很窄很窄的有一條小路。這條小路又被兩邊的水跟火夾攻，後頭又有強盜或是惡獸來迫害你。中間只有這麼一條路。這個時候南邊的風刮，就把火刮的吹到小路上來，那小路就都燃燒起來了。這個時候你怎麼辦？向右邊走是火，向左邊走是水，向後邊退有毒蛇猛獸，你只有一心向前頭衝過去。善導大師比喻這個說我們在娑婆世界苦難重重，你只有一心走極樂世界念佛這條道路。如果一有偏差，你逃脫不了這個水火之災。這個人在這個危急當中，好像聽到空中有這樣一個指示，在空中意境是自己心裡想的，這個人信心就大大的增加起來了，於是他鼓起勇氣從這個小路衝過去。

我們念佛的人，在多苦難、多障礙的這個世界當中，除了你念佛求得度之外，其他方法都很危險。就是人生在我們這個旅途當中，我們這一生也是在旅途當中。古來人說「光陰者，百代之過客」、「天地是萬物之逆旅」。古人他沒有信佛，他說這種話形容的很有道理，也有點近乎佛教的意味了。你也不要自己想「我業障很重，罪惡很大，我做的事都是壞事」。這不是對我們說的，我們大家想起來，回憶一生沒做什麼多大壞事。專對那些惡人說的，就是他罪業怎麼樣深重的人，只要他真誠的最後起了信心了，完了發願一心歸依佛，最後往生。發願，就是發生極樂世界的願。信心呢？信極樂世界阿彌陀佛一定能救我。就是他這個願跟阿彌陀佛的願結合，乘著阿彌陀佛這個大願力。就是第十八大願、第十九大願，能把罪銷了而往生去，不受這個世界的輪迴苦難了。

【設我得佛。十方眾生。聞我名號。繫念我國。植諸德本。至心迥向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。】

第二十願，法藏比丘在因地發願的時候說我要能夠成佛的時候，十方世界的眾生若聞到了我這個名字，聞到了阿彌陀佛，聞到這個名號，他心裡嚮往要生到極樂世界去，想生到那個國土去。又在他修行培養的所有這些好事情（就是功德），稱名念佛，用真誠的心。迴向是什麼意思呢？把我所做的事情，我自己不貪戀，都迴向到極樂世界，把這個功德就培育我去極樂世界道路上少些障礙。但是必須得繫念。繫念就是想，想就是觀。我們經常這樣想，除了口裡頭念，心裡在想。這個想在彌陀經上講三生成就，已生、今生、當生，三生成就。如果今生沒有往生去，你來生繼續，還會念佛，還會遇到善因緣，一定還會求生的。也就是說你經過三個輪迴，決定能生。這是說你心裡念念繫念的。

除了阿彌陀佛的願力加持你，你自己還是有自力。自力，第一個就是你得有信心。現在我們要說哪個道友沒信心，誰都不承認，都認為自己有信心。一旦具體事實面前了，他信心失掉了，他忘掉要到極樂世界去了，他顧他眼前的利益去了。我們每個人都可以測驗自己一下。至心、稱名、迥向，這樣假著佛的本願力，能夠生到凈土去。

我們這是二十願。前頭第十八願，那是在他的信心上來念佛的。這個是在定業上，定業就是過去自己的業很重，其他法門修不成，那我一定一心念佛求生極樂，這個就是二十願的意思。就是考核一下你過去的善根力量的大小，善根深厚的人，自力本身就深厚，單憑你自己的力量都可以證得涅槃的，何況生極樂世界！所以為什麼參禪的那些大德，他們一開悟再求生凈土，他們決定生，他定力也夠了，他有定力了。他的定力是在信心上，成佛是自己的功德力。這些聖人一旦他想什麼時候往生，他自然就往生。這是散善，沒有定力的時候，那散善那就強多了。

十八願、十九願、二十願這三願，這就是求生凈土四十八願佛攝受最基本的願。第十八願是最根本的，十九願、二十願都是十八願裡頭的方便願促成的。就是說你沒有一心念佛，你就做別的功德也可以算數，只要迴向極樂世界。像我們做其他的修廟、布施，或是在哪個道場，你沒念佛，但是你到臨終的時候，你感覺心裡散亂，不能敵住你牽引的業，你就念佛發願往生，可以攝受的。

【設我得佛。國中天人。不悉成滿三十二大人相者。不取正覺。】

第二十一願，這是相好美滿的意思。假使我要成佛的時候，生到我國中的天、人，也沒有好醜之分，人人都具足三十二相；要不是這樣，我不成佛。這個就是生到極樂世界的果。從前頭的十七願一直到二十願，都是說明往生的因，你怎麼種這個因，完了才能生到去。如果已經生到去了，二十一願以下，這以下都說的果，生到了之後的所有一切情況，就是這麼個意思。我們要是能夠已經得到了往生凈土去了，你獲得與凈土諸大德一樣的就是具足三十二相。這三十二相是印度以前相術上說的，那時候要讚歎佛，就說佛的三十二相功德，印度原來就有這個說法。印度說的神，他那個神無量相好，印度傳說當中就有這個。所以他們拿這個形容佛，佛也是具足三十二相，這樣的化身相。

我看見大英博物館那個原始的釋迦牟尼佛像，印得很多，在美國看見很多。如果拿那個像來印證，三十二相都有具足，畫像跟印度那個像是毫無區別。你到印度去看到那個大富長者，或者他們部長級以上的那些大臣幹部，相貌很豐滿的。釋迦牟尼佛大英博物館那個像，頭髮長長的，那像是有鬍子的。不是像我們大陸上中國塑這個像，那個完全跟原來的像不一樣，沒辦法分別了。這些相是意解，而且這些個相是一相一相的。我們舉一相，佛的相是廣常舌相，舌頭伸出來把臉都漫上了，這是一相。他的眉睫睫毛像牛王一樣，什麼是牛王呢？我們沒法分辨。佛的這些相像牛王一樣，牛我們看見，哪是王呢？我們也沒看見。這種比例跟這種形容，知道最好的最圓滿的就是了，比一切天人都高貴就是了，只能這樣形容。

對於有些近乎神話這些事情，對這些信仰的沒有，因為他形容這個我不知道。有的我們是知道，說佛的身子像獅子一樣。佛怎麼會像獅子一樣？這是比喻，有些還是不接受。獅子樣我們看見了，我們在動物園也看見了。佛的第十九身相，如獅子；或是二十相，身相端正；二十一相，這個肩是圓滿的。佛的每一個部位都是圓滿的。說的我相信，佛的有四十尺，有些相我們感覺著不大理解。像三十相，睫毛像牛王。或者八相，像鹿王似的，說腨。腨的部位我還沒找到，像鹿王一樣的。九相，手長過膝，這是一相。手長過膝，在我們人類史上的人物有，兩手過膝，手桿長的過膝蓋，手指頭非常之長。還有手指跟腳趾的中間有網羅相。大家看看鵝蹼，都有網羅相。形容三十二相的。就是生到極樂世界國土的人，他的相貌非常的莊嚴，像佛一樣的具足三十二相。

【設我得佛。他方佛土諸菩薩眾。來生我國。究竟必至一生補處。除其本願。自在所化。為眾生故。被弘誓鎧。積累德本。度脫一切。游諸佛國。修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫。諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者。不取正覺。】

這一願是專對菩薩說的。其他十方國土的那些菩薩要求生到極樂世界來，這些菩薩他只要來到我這個凈土國家，必定能成道。最高的位置，補處；只要一生就成佛。在這些菩薩當中，他們都立了堅強的誓願，都是利益眾生，積累了很多種的功德，救度一切眾生，使這些眾生都能開悟。他們遊行諸佛國土，修的菩薩道。在十方世界他們已經成了供養一切的諸佛如來，教化如恆沙那麼多的眾生。這樣當然是到了極樂世界，這才能進入佛國土。但是生到這個佛國土，就可能成就一生補處的功德。

我的理解是這樣，這個菩薩的位子到了十住、十行、十迴向，這是三賢位的菩薩。在華嚴義裡面講，他們叫相似見法性，沒有真見。相似，他懂得了，認識到了。相似見法性，還沒有證得法性的理體。必須登了初地之後，見到法性了。初地、二地、三地、四地，一直到等覺地，這才叫補處菩薩。三賢位的菩薩如果到我的國土來，或者是等覺位以前的菩薩生到極樂世界，那他很快就成就補處學位。就是說他到了極樂世界，成就很快的意思。

講到這個菩薩的位子，在前頭有一段文，這是序分當中，敘完了那些大比丘之後，敘述那些菩薩的德本。在敘述德本之後，講了八相成道。宏覺法師跟我提了八相成道是說那些大菩薩能示現八相成道，不是專指釋迦牟尼佛說的。這些菩薩已經講到這了，我想把那個補充一下。因為這些菩薩，在華嚴經境界，登了初住的菩薩，他都能到他方世界示現成佛。那八相成道可開可合了，不一定都生到迦毗羅國，也不一定都在這個世界的迦毗羅國，不執於一定相。我以前講到八相成道都是釋迦牟尼佛，我認為他的父親是凈飯王，他的母親是摩耶夫人。別的菩薩降生，他的媽媽不一定是摩耶夫人。但是前頭序分里的這些大菩薩，從普賢開始，一直到賢護十六正士，都能示現八相成道。但是本經的這段文，那確實是指著這些菩薩，不是指釋迦牟尼佛的。

生到極樂世界去，那些補處菩薩不一定住在兜率天，到了極樂世界去都成了補處菩薩了，也許是無量無邊的兜率天，他方世界都有。這些天大家不會變的，到哪個國土裡都是諸天。名詞就不會了，各個國的語言都不同，什麼意義都變化了。這個大家一定要信。這個佛法在印度的時候，不是在我們中國的時候，也不是現在日本的時候。現在斯里蘭卡、泰國形式上相似，內容也不是了。佛教本身教導的意義就是求解脫，不是貪世間的五欲。泰國的師父他朝南普陀去，他跟我講了一些泰國的情況。佛沒制的戒不能再制，但是泰國和尚他燒煙，或者斯里蘭卡的和尚燒煙，他說這不犯戒。是不犯戒，佛沒說過。因為他看起來不大如法。

在泉洲，一九三幾年性願老和尚傳戒的時候，他們就說想加上一條不吸煙，就請問弘一法師。弘一法師說這個不能加，不是佛制的，後來眾生不能加。要是那麼樣加起來，加上一千條也有了。到這個國土不合適又給它加一條，那個國土又加一條，那後來就沒法遵守。加是不能加，這個只是在威儀上看著不合法。這是說加的不能。減的可以嗎？減也不行。就是不增不減，佛制的戒不準後來的弟子增減。自己不如意，就把它減掉一條，這一條不合我的適，我把它減掉了。那條不合他的適，他把它減掉了。那戒律就沒有了。你也想增，他也想減，那就麻煩了。

所以為什麼佛涅槃結集的時候，上座部跟大眾部有那麼多意見呢？那在當時一兩百年。五百年之內就發生二十個部派，這個說這樣有開緣，那個說這樣沒開緣，那你做你的，我做我的，我就創一派，都是在這個增減。但是還是在有開緣、沒開緣，怎麼樣合法、怎麼樣不合法，在這上；沒誰敢增加一條、減一條。我們知道這個意義就行了，取其那個精神，就取其解脫。不然學佛法，愈學愈執著，愈學意見愈多，那就不是解脫的本意了，那就增加煩惱了。那還生什麼極樂世界呢？根本就生不到了。

生極樂世界，咱們把它基本的條件掌握住，信心、念佛、往生，就這麼三個過程就行了。一定堅信不疑，念佛要一心誠心的念，決定能往生。但是往生你得信，這三個都叫信心。因為你信得及，你才肯發願，才願意去。你信得及，你才能生得到。如果先是信，發完願，做做又懷疑了，始終也沒看見極樂世界是什麼樣子，也沒誰證明；別人證明了，也不相信。總是說我生極樂世界，生到極樂世界去了，你也沒回來？走的時候那個瑞相好一點，生天的也有？我們中國道家，聞到天響音樂，既然他生天，並沒生極樂世界去？極樂世界必須得見著菩薩佛像，跟生天的音樂不同。經常見到異香，見到異香就能生極樂世界去，這個不可靠，銷罪業可以。地藏經上說聞香、見著什麼光，個人銷業可以，但是生極樂世界是不可以。如果他本人的信心堅定，他必須具足這條件，他發的願要生極樂世界，他最後可以能證明他生極樂世界。他自己也不念佛、也不發願，完了最後咱們給他一助念，或者多幾個人給他一念，遇到有道德的大德就把他送去了。這個不可能，這個跟凈土三經不合。彌陀經叫一心不亂，觀經是要你觀想成熟，咱們這個無量壽經也是要信心、發願、往生。

這個第二十二願，他方的世界他感覺著自力不強，菩薩行道的力量還不夠，生到極樂世界去，假阿彌陀佛的大願力促成他，他一生就到補處。他發了生到極樂世界去，進入到一生補處的願。或者是他想一生補處即位的時候，就是具足了成佛的法定資格，他說「我想成佛」；其實具足補處就是想成佛，補處就是一生成辦的意思。其實若從果上來說，他現在就是不降生人間，他已經成佛了。像彌勒菩薩，現在他已經成佛了。他要在兜率天住四千歲，降生到我們這個人間來。兜率天的四千歲，合我們的人間是五十六億七千萬年之後，來這個世界成道。我們要聽到五十六億七千萬年好像很長似的。在兜率天，恐怕彌勒菩薩感覺著也不很長，很快，他那四千年好像很短似的。像咱們中國這個歷史有了記載的時候，五、六千年有記載的好像很快就過去了，也不長。每位菩薩他時間的長短都不一樣。

這個經裡頭說被弘誓鎧，鎧是盔甲，作戰的意思，跟魔軍作戰。你必須用大願來對治我們過去的宿業，消失那些宿業必須勇猛，得精進。勇猛、精進，我們這個勇猛心發不起來，怯弱得很。現在我們說打一個七，或者打三個七，誓願往生，一定要生；若不生，我這個七就沒有完了，我就一直打下去。這個願還沒有，還沒碰到這麼一位。也碰不到；或者他生了，或者他墮了，那兩個都碰不到。他生了，我也不知道。必須得勇猛精進，但是這個力量我們要知道這種含義。像我們求應的時候，求佛菩薩加持的時候，你先看看你自己勇猛不？精進不？你那個感的心至誠不？感的力量夠不夠？你才要求那個應不應。你感的根本不夠，你感覺諸佛菩薩沒加持。應當不要對佛菩薩說怨言；說怨言，你信心就打問號了，問他：信不信？

這裡頭最後說都修習普賢之德，這個是法藏比丘發願的時候說的，就說明了在法藏比丘發願的那個時候，普賢菩薩已經在菩薩的眾中，那個威德是所有修菩薩道的都以他為標準。法藏比丘發願的時候，就是舉出來現前都修習普賢之德。如果是我那個國土的菩薩沒有修習普賢菩薩之德的，生到我國土來了，那我不成正覺。凡是生到極樂世界的菩薩，都要修普賢菩薩的德。

普賢在華嚴經上他的梵名叫三曼多跋陀羅，把它翻譯作普賢。在占察經上就叫遍吉。兩個含義一樣的。或者翻譯遍吉，普遍的吉祥，也是賢的意思。因為普賢菩薩輔助釋迦牟尼佛揚化，他代表的是理德，是契理的，定德，普賢的行德。定就是他的願。定跟他的理，就是他的願。他是稱他性體而起的大願，所起的行，跟文殊菩薩兩個對照的。文殊菩薩是智德、證德，他們倆是相對的。因為他們兩個就是佛的整體，理智行證。具足了理智行證，都是佛。

這都是生到極樂世界去的所做的事情，他生到極樂世界去都是菩薩。我們諸位道友受三歸的時候，三歸就跟你說了，身還在世俗，心已經是菩薩了。受了三歸就稱佛子，就是菩薩了。除了修一生補處，到極樂世界去還要不要供佛？曾經有人這樣問我：我到極樂世界，還要像這個世界這樣燒香、禮拜、供佛，有這麼多麻煩事？我說：你這個心有點麻煩，有這個心嫌這個事是麻煩，恐怕不行。只要是三寶弟子到哪兒都得供佛，供具不同，意念不同。

【設我得佛。國中菩薩。承佛神力。供養諸佛。一食之頃。不能遍至無量無數億那由他諸佛國者。不取正覺。】

所以在第二十三願，法藏比丘發願，設我得佛的時候，我國裡頭的菩薩，承佛的力量，能夠供養其他的一切諸佛。承阿彌陀佛的力量，供養其他的一切諸佛。在一食之頃，吃頓飯的那個時間，不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。我們到了其他的無量佛國土，去供養其他的諸佛，就在一頓飯的時間，那麼短的時間就能夠遍到無量無數億那由他那麼多的諸佛國土去行供養去。如果不能這樣的話，我還不願意成佛。這個國中的菩薩，就是極樂國的菩薩。凡是由其他的世界生到極樂國土的這些菩薩，承佛的神力，他能夠遍至所有的諸佛國土去供養諸佛。

在供養諸佛的時候，供佛的供具，心意思念即得到，想供養什麼供具，什麼供具就現前了。這還不止他生到極樂世界，生到兜率天以上，六欲天裡頭，他資生的工具，他一想作意就來了，不要上市場去買。沒市場，你心意就是市場，何況是生極樂世界呢！天人都有這個力量，念佛的更有所不同！念佛往生到極樂世界的各眾生，如果是每個人沒有這種的神通妙力，那阿彌陀佛他不成佛的，法藏比丘他不成佛的。什麼神通妙力呢？第一個供具，意念一作就都有了。第二個神通力，什麼神通力呢？一頓飯到了這麼多個佛國土。咱們不說太多了，不說那由他了，就十萬億佛國土。從極樂世界到娑婆世界來，這個中間不是經十萬億佛土嗎？十萬億，你就供養十萬億佛了，就吃頓飯的功夫。可能把供具、供香、供果，到那一供就走了。要是到哪兒再聞聞法，恐怕吃頓飯的功夫不可能。他的意思說你這個神足力能到得了就是了，不要執著。如果你在那聽到佛講法很好，你在那搭上座聞法去了，那就不是一頓飯了，就說你能到而已。你什麼掛礙都沒有，什麼想都沒有，就是供佛，一走一過、一走一過，遍供！普遍供養。這兩願是捱著的，二十三願跟二十四願我講了。到那些國土去幹什麼、要供什麼，供的東西呢？二十四願就說供的東西。

【設我得佛。國中菩薩。在諸佛前。現其德本。諸所求欲供養之具。若不如意者。不取正覺。】

這供具就多了，衣服、飲食、卧具、醫藥，凡是能供養的都可以拿來供養。這指著事相來說的，這不是理。如果不能夠隨自己的心意得到的話，我不成佛。就說生到我國來的這些菩薩，到其他的諸佛國土要供養的時候，那供具怎麼辦呢？他自己一作意，就說生到我國土的眾生都有這種力量。什麼力量？神通力量，他一作意，理念就變成物質的現實了。這個現實那個花不是像我們這個花，極樂世界那些花都是意念變化的，佛化現的。你把七寶行數間列之間那些花，也摘些去供去吧！

【設我得佛。國中菩薩。不能演說一切智者。不取正覺。】

這是第二十五願，說一切妙智願。這很簡單，我若成佛以後，在我國中這些菩薩；都說的菩薩，這以下全說的菩薩；他不能說法的，或者沒有成就一切智慧的；沒有成就一切智慧，當然不能說法了；我國中那些菩薩沒得到，若是不能成就一切智慧的，那我就不成佛。凡是我國中的菩薩，都能夠自由的演說一切智法。

佛說的一切智慧，這個我們略解說一下。一切智、道種智、一切種智，大菩薩他是三種智慧都具足了。一般的如果分開來解釋，一切智就是聲聞、緣覺之智，證得空智了。他因為知道諸法的空相，空、無作、無願，證得這種智慧了。道種智是菩薩智慧，他於一切方便法門，知道一切法的種種差別，知道種種道法，怎麼樣讓這個眾生能入道，這個眾生遇到什麼東西，怎麼樣能使他發菩提心能入道成佛。一切種智就是佛智，佛智是圓明的，通達眾法一切的總相、別相、差異的相，就是一切諸法的智慧。生到我國土去的菩薩；我們生到去了，我們還不成；這個文是接到十方世界那些菩薩，成到了極樂世界去就是一生補處了。我們也是一生補處，中間有點距離，你還得繼續修才能補得到。不然還是不行的。

像他方國土的阿羅漢，到了極樂世界都能轉小向大，也都成菩薩了，就不是阿羅漢了。極樂世界的聲聞，那是阿彌陀佛說法一聞，他就悟得了無生，知道諸法無生。因此這樣他就能無我執了，他還要繼續修。天、人、聲聞、緣覺、菩薩這個都有，但是最後都能夠成佛，這是極樂世界的特點。不像娑婆世界，聲聞、緣覺、菩薩分得很清楚，小乘、大乘。極樂世界唯有一乘，無二亦無三，就像法華經說的這樣意思，比喻利益眾生的事業。

生到極樂世界的菩薩利益眾生的時候，必須得有智慧。沒智慧，怎麼能給人家說法呢？生到極樂世界的這些菩薩，必須到十方世界去供養諸佛。普賢十大願王前頭說了，必須具足普賢菩薩的修德。普賢修德是怎麼修德呢？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障。菩薩到那個位子還懺悔業障？我們拜懺大家就知道了，我們拜懺的時候，專門有一個「普為法界一切眾生求哀懺悔」，菩薩要代眾生求，所以懺悔願也得具足。十方法界一切菩薩都在那行菩薩道，那你隨喜好了。隨喜，你功德就具足了。第五大願就是隨喜。隨喜完了就要勸，勸他說法。說完法就要住世，長時說。請轉法輪，請諸菩薩久住世。第八大願就是常隨佛學，第九大願恆順眾生，第十大願普皆迴向。每位菩薩都得如是。因為前頭有一句都修普賢之德，都這樣為他修行的行門，必須得具足。

【設我得佛。國中菩薩。不得金剛那羅延身者。不取正覺。】

第二十六願，就是金剛不壞身。極樂世界沒有醫院，不要看病。為什麼？他的身體永遠不會有毛病。化身，他的身命是蓮華身。大家看過西遊記、看過封神榜，那吒三太子就是蓮華化生，他還怕你砍嗎？還怕你燒嗎？沒有。咱們到了極樂世界去，人人都是蓮華化生。

上一個二十五願是說的一切的智願。這一願說凈土菩薩得了佛的一切智，演說一切法，意業跟口業，說法是口德，演法的德，智慧那是意德。那身如何呢？這再舉身德。身口意三德。法藏比丘考慮得很周到，生到他那去的眾生，身口意三業不但是清凈的，而且產生了無量的力量利益一切眾生。

那羅延就是天宮的大力士，他力氣大，一般的天力。凈土的那些聖眾，都是那羅延身。意思就是他在娑婆世界能生去的時候，他那個心就是金剛心了。信心堅固猶如金剛，你才能去得了。勇猛的念佛，待那苦逼迫來了，臨終的時候善念生了，也不容得他不念，周身都很痛苦的。他愈念愈清涼、愈念愈清涼，他念得很勇猛。你自己力量不夠，有我們平常的同參道友在旁邊給他助念。助念，並非他本人不念，他本人也念，只是幫助增加他念的力量而已。像大菩薩生到凈土的聖眾，都能夠救度一切眾生。

但是它原來翻譯的那羅延，他是人生本。我的理解，人生本就是身體。人生本，就是他力量大，人生的本能，他性體本俱的，那是不可思議的力量。金剛是不可壞的，這是在這個世界上一切物質金剛是最堅硬的。但是三大災之後，金剛也不存在了。但是你這個性體所具足的，那是真正的金剛，那是不可思議的。

所以在我們寺廟兩旁，臨進三門口有設兩個金剛像。我朝五台山去，看到有一個那羅延殿，看到有兩個金剛，一個啊金剛，一個吽金剛。當時我不理解，我問他：怎麼叫啊金剛、怎麼叫吽金剛？啊金剛他口閉著，那個神是閉著口的，不說話。另一個塑的，他是張著口的，眼睛瞪得很鼓。另一個他畫像的時候，眼睛半合半開的，口緊閉的。兩邊那個金剛神，閉口這個就是吽金剛，張口那個就是啊金剛。一般的稱他們為金剛二王，護持三門的。有的密宗的廟，左邊的是密跡金剛，右邊的是那羅延金剛。我們這講那羅延金剛，在右邊這位。

印度有個神話傳說，印度有些形容詞都是因為他古來傳說而有，我們知道它這個含義就行了。古時有位國王他生了三個兒子，老大就發願，他說我要到道場裡頭去，專心學習佛法、修行佛法。他兩個弟弟，一個弟弟就這樣說：我要發願，你若能成佛道，我就把我自己變成個大魔鬼，我就擾亂你、阻擾你，不使你成道。另外一個小弟弟就說：我跟你不一樣，我要發願，我要成為勝過那羅延那麼大的力量，專門對治你，我要護持哥哥的佛法，我要保護他。這時候說那兩個金剛，就是那兩個弟兄來的，兩個都是大力士，一個惡的，一個善的，兩對。這是印度古來的傳說。

【設我得佛。國中天人。一切萬物。嚴凈光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。乃至逮得天眼。有能明了。辯其名數者。不取正覺。】

法藏比丘發第二十七願，我成佛的時候，在我國中裡頭的天人，乃至於無情的一切物質，都是那麼莊嚴、那麼清凈、那麼光潔、那麼艷麗。依正二報，除了人之外，還有一切依止的山河大地，一切物質。形容我的國土所有的一切都是這麼美麗的，形狀彩色都是十分鮮艷，都是到達了最微妙的地步，不僅正報，依報也如是。但是無窮無盡，數量是不可限量的，而且取之不盡，用之不竭。

生到極樂世界的眾生都有天眼通，都得到天眼通。有天眼通，他都不明了。如果他能明了了，知道數字的，那我不成佛，這麼個含義。我那個國內的莊嚴，物質之多，你有天眼通的，你也看不完。若有能指出它的名稱、指出它的數量，那我就不成佛。言其極樂世界的莊嚴，資具之多。咱們前頭講供具，你可以把這些供具都拿到其他的世界供佛，就是其他世界沒有的。說：同樣是佛，不都是一樣嗎？不一樣，極樂世界有的，娑婆世界沒有，正報依報都沒有。萬物就包括什麼呢？咱們看到經上所講的，極樂世界樓台殿閣，宮殿，七寶池，八功德水，七重行樹，種種妙網，這些就是包括凈土一切的，我們生活所依據的東西極樂世界都有。但是無量，不可計數的。這是極樂世界的器世間。可能極樂世界也有講堂、也有精舍，恐怕不像我們這個講堂、精舍，不可思議的意思。互相交攝，不可思議，還有珍珠摩尼寶，極樂世界無窮無盡的，無數！誰也不能知道珍珠有好多、摩尼寶有好多。有了天眼通的，也不知道數字。

還有一種寶，極樂世界我們知道蓮華池裡頭，浴池你下去的時候看著沒水，你心裡想到水，水就到哪兒。你欲半身，它就半身。你欲上一點，它就上一點。你欲涼一點，它就涼一點。欲熱一點，它就熱一點。也不要燒，也沒有人，也沒有柴火，也不用顧著它，隨你的心意變化。這是特殊的功能，就是它的浴池，七寶池。

宮殿也隨你自己，你可以把它觀想好了。極樂世界眾生沒貪心。你們聽我這麼說，你想「我這個宮殿比他那個殿大一點才好」。那不行，大不了。因為你功德沒那麼大，人家那是大菩薩境界。你那是凡聖同居土，你生到那去了，你是凡人。人家聖人住的地方，跟凡人不同。方便有餘土，那你就更不知道了。實報莊嚴土，那也更不是我們的境界了。愈往上愈高。常寂光凈土，就是阿彌陀佛一人住。四土，我們所能生到的是凡聖同居土。

【設我得佛。國中菩薩。乃至少功德者。不能知見其道場樹無量光色。高四百萬里者。不取正覺。】

這個樹高四百萬里，它到哪兒去了！恐怕咱們這地球整個的轉一圈，好多萬里！這棵樹高，好高呢？高四百萬里。道場兩旁的樹，所有這些樹木都放出來無量光、無量色。法藏比丘發這個願，我成佛的時候，我國土那些所有的道場、所有那些樹木，都放出來無量光、無量色。那些少功德的，就是我們這些凡夫生到那去的，他就不能夠用他的智慧來看這些樹，聞到這些樹，好多棵樹？道場樹的光，道場樹的顏色，他都不能知道。為什麼？因為一棵樹就高四百萬里。樹無量，把空中都佔滿了。但是這是四百萬里以下的空。這是阿彌陀佛方便權巧化現的道場的一切事物，有那麼多的樓台殿閣，還有些樹。像咱們馬路兩排種上樹，那就非常得好。

有些馬路是種得非常之好。大家如果到過成都，從過去的皇宮殿，那個皇宮殿就是四川有好多皇帝在那住過的，有個皇城，從這個皇城一直到南棧，四十華哩，兩邊是梧桐樹。若這個時候去了，你走那條道上，就是走路都很舒服。大陸也有好的。成都那些樹，那時我就感覺著很美麗。但是若跟極樂世界這個道場樹比起來，那就差多了，那不能比了。它還有落葉的時候，這個樹是阿彌陀佛的願力化現的。道場樹得有限制，最高不能超過四百萬里。這是給我們翻譯過來說，這是化土的一種物質。當然不止一種了，千差萬別的。這都是讚歎極樂世界物質的好，你願意生、不願意生？勸你生到那個地方去好了。

同時他講這個懈慢國，專門講懈慢國，我們把懈慢國也略微跟大家講一講。罪業未盡，帶業往生。帶業往生居住在懈慢國里，懈慢國在什麼地方呢？還沒進入極樂世界的邊緣，就在極樂世界的邊緣地方。在這個地方就修功德，銷除業障。我的業在這娑婆世界銷不了，我帶到極樂世界去銷吧？你帶業往生，就生到這個地方去了，叫懈慢國，也成為極樂世界邊境的那麼一種境界相。這個地方跟我們娑婆世界彌勒內院不同，彌勒內院是彌勒菩薩的凈土，每位菩薩到那下生補處的時候是凈土，都是往生最後身那些補處菩薩住的，住在彌勒內院，他一生就能成就了。住懈慢國的人是業報沒了，想滅罪往生的這些人。這裡頭的人很複雜，也有善根深厚一點的，也有善根淺的。複雜的意思，就是凡夫的劣根性好像還存在著，但是個人的業報修持種種的不同，是在這個地方等到再往生到蓮華池裡頭去，那時候見佛才能成道。但是阿彌陀佛發過願，對一切眾生都不舍，所以他攝受這些人到那裡，所以是帶業往生。帶業往生，他有業還沒銷，還不夠。或是信心不勇猛，但是他最後又念了十聲佛，還是把他攝受去了，生到懈慢國。

這個它的出處是什麼地方，我不曉得，我只知道邊地疑城。邊地疑城是懷疑，也相信，又不敢確定，心裡疑疑忽忽，他一天還是念佛。像這樣的他生到去了，就在這個地方等著，遲早他一定能生到極樂世界蓮池裡頭去。咱們經常說這個邊地疑城，就作如是解釋。如果你願力不大，沒有發願，但是佛念了，信心不具足，這個也往生，往生到這個地方去。也不錯了，這個地方隔著中間也是十萬億佛土，到那個地方去了逐漸的也能得生。

【設我得佛。國中菩薩。若受讀經法。諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。】

法藏比丘他發願的時候，我要成佛的時候，我那個國土生去的那些眾生也是在讀經，受持讀誦經就能得到辯才無礙、智慧無礙。若是得不到辯才無礙、智慧無礙，我不成佛。這都是利生的願，這跟第二十五願相同的，這個是那個願的支願。那個願就很深入了，得一切智、道種智、一切種智。這個就是說誦經能得到智慧生長，能得到辯才的智慧。這個就是在那受持經法，得了辯才智慧，你再去給一切眾生說法。到了極樂世界去，在那誦持經典，聞了阿彌陀佛說法，開了辯才無礙，得了智慧，你到他方國土說法的時候，就能夠使一切眾生得利益。

這個說法障礙很多，第一個語言障礙、文字障礙，他方國土包括無量的語言、無量文字。像我們到美國，不能跟美國人說法。因為我們不會那語言，文字不同，語言也不同，字不認得。所以語言與文字必須得分開，為什麼？會說話，不會寫文字。中國人中國書讀不來的也很多，這是一樣的。現在很小到美國來留學的，他是中國人，華裔，但是中國文字他不懂，他小時候就在這念的，他念的是英文。所以語言關係非常之大。菩薩要想發願、要想說法利生，隨時要發願語言無礙、文字無礙、記憶力無礙、宿命智無礙，還得有辯才無礙。智慧無礙和辯才無礙，並不是發願就得到，還不曉得發了好多次願，修行好多劫才能得到。

辯才有幾種，有法無礙辯，凡是所說一切法，一切諸佛所說的法都能通達無礙，一切法都能無礙。這法包括很多，世間法、出世間法都無礙。如果世間法不了解，光了解出世間法，那你比喻沒法打，打比方。還有比喻這個，必須得跟法合。你說無常，你用世間舉的象徵，哪個世界無常？拿水比，我們看這條河總在流，但是這流前頭過去了，後頭流這個不是前頭那個了，前頭那個消失了。這種法比的不怎麼恰當。今天看到一層樓，一個地震消失了，沒有了，那叫無常。看見一個大樹林子，一個龍捲風；這回這個龍捲風是刮十一個走，上回我們去看那個龍捲風是十七個走；龍捲風一來，那樹都翻筋斗，根都出來了，這叫無常。經過一個災難，一個變化，都沒有了。若是常的，多大風它也不變化，永遠是如是。法跟喻就相結合了，證明無常的。人活不到一百歲，都是沒有了，一切物質都在變化，證是無常。這個叫世法跟佛法，就是俗諦跟真諦能融通了，比喻讓人家能懂得這個意思，你一切法才能無礙，無礙就是形容這個意思。如果是在經上的詞句，你都有障礙的時候，那就有障礙了。還有義無礙，就是一切的經文，無論哪部經，你能夠從頭到尾領會、貫通它的義理，義就是道理，經的義理你明白了，這才能夠無礙。無礙，就是你說起來沒有障礙。辭無礙，你的言語，語言自由，不受方言的拘束。一般的方言拘束的很厲害，一個省都有好多的話。語言，這個大家很容易理解。還得樂說無礙。你不願意說，誰請你說，你發煩了，你說嫌累了，這不行。菩薩，他不嫌累的，有請你說，樂說無礙。擁護聽者的心理，他要求你，你給他說吧！但是得達到無礙的境界，這很不容易。這四無礙辯能達到任運的說法、任運的自在很不容易，非得大菩薩才能做得到。

以前佛在世的時候，富樓那尊者他是辯才無礙的。佛有次就問他：你要去那個國家去說法，那個國家的人心性很惡劣，那個叫西方輸盧那人。富樓那尊者跟佛請教，到那個地方去說法。佛就跟他說了，那個國家的人心性非常的惡，喜歡罵人，喜歡恥笑人。如果你要他們那裡去弘法，他們會罵你、恥笑你，你怎麼辦？富樓那尊者就這樣回答，他說：那個國家人罵我，可是我以為他們還是有善良智慧的，還很好的。他們還不會舉拳頭、石頭來打我，只是罵罵我，沒什麼關係。世尊又說了：富樓那，若是他們用拳頭和石頭來打你，你又怎麼辦呢？富樓那又回答說：世尊，我認為他們用石頭、拳頭來對付我，還是善良的，還是有智慧的。為什麼：他們沒用刀子來殺我。世尊接著又問他了：富樓那，如果他們用刀子或棍子來殺害你的時候，那時候你又怎麼辦呢？富樓那又說了：就是他們用刀子、用棍子來傷害我，我認為他們還是有善良智慧的。為什麼這樣說呢？因為他們畢竟不是存心來殺害我的。佛聽到這麼講，就說：如果他們一定要殺死你，你又怎麼辦呢？富樓那又說了：世尊，若是他們真正存心要殺死我的話，我也不會怪他們的，我認為他們還是善良的。因為我是修行佛法的佛弟子，我早就已經討厭我這個身體了，我對我的身體很厭煩，我並不貪戀我這個身體。他要想把我這個命斷了，他們幫助我得解脫了，我認為他們對我幫助很大。不然我這個身體等到腐朽了、腐爛了，也沒什麼多大用處。現在我到他們那去，很好！他們如果把我殺了，完成我的心愿，我就得到解脫了。佛聽他這麼一說：好了，這樣子你可以到他們那裡去說法。所以你可以成道，說法無礙。

【設我得佛。國中菩薩。智慧辯才若可限量者。不取正覺。】

第三十願，自由說法必須得無障礙。如果是我國中的這些菩薩，他的智慧辯才若能知道，菩薩智慧不大，可限量的，他的辯才也可限量的，就是能力不強，這我不成佛。我國中的菩薩說法的時候，智慧辯才是不可限量的，稱性而起說，還歸於法性。這個是二十九願而生出來的。二十九願說的好像是四無礙，必須得達到無礙，辭、樂說、義理、法四個都無礙，怎麼樣才能算無礙呢？能達到這樣子才算無礙。否則，就是有礙的。

智慧跟辯才兩個合起來才能達到無礙，就是智慧跟辯才無窮無盡的。富樓那是辯才無礙，舍利弗是智慧無礙，舍利弗跟富樓那兩個人結合起來，就是智慧、辯才都無礙。舍利弗有無比的智慧，但是他沒有富樓那無礙的辯才。富樓那有無礙的辯才，沒有舍利弗的智慧。這是成就二十九願，這才是夠了大菩薩了。舍利弗跟富樓那兩個合起來，可以說就是大菩薩了。所以普賢菩薩跟文殊菩薩合起來，就是阿彌陀佛了，也就是毗盧遮那佛了。凈土的菩薩，極樂世界的菩薩，他是具足了修行圓滿，再假佛的加持力，到十方一切世界去開悟那些迷惑的眾生，捨棄了一切的障礙，使他們智慧、辯才都能達到究竟圓滿。

【設我得佛。國土清凈。皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。】

第三十一願，國土清凈願。這個願很不可思議，把極樂世界變成一面大鏡子似的，把十方無窮無盡的世界都攝入這個鏡子裡面來。說：我要看娑婆世界。好，你看吧！這就是娑婆世界。說：我要看琉璃光如來世界。在這看吧！這是琉璃光如來世界。互不相障，不可思議。若不是這樣子，我就不成佛了。必須極樂世界像光明的一個本體，清凈的一點垢穢沒有，能夠照見十方世界無數無量的佛國。但是沒有起分別的意念，就是照。鏡子照你的時候，照好的、大的、小的，鏡子裡頭沒有形相、沒有分別、沒有意念，極樂國土也到了這樣一個沒有意念的情況。若是不能這樣，我就不願成佛。

你到極樂世界去，就能看見十萬億佛土，這僅僅說一方。我們在這是看西方極樂世界，到西方極樂世界要看就是看東方世界，往東方世界能看到，一個一個的看，像鏡子一樣的。嚴凈，把極樂的國土嚴凈到像一面大鏡子似的，清凈到這樣程度，照著十方世界。如果是你在這個極樂世界看見哪個國土好，你可以到那裡去度眾生去，你在那兒就看到了。今天我們就講到這裡，第三十一願。