風水理論深度解析

05-29

風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避凶的術數，一種有關環境與人的學問，一種有關陰宅與陽宅，理論與實踐系統的理論，是人們長期實踐經驗的智慧結晶。從現代科學的理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學等合一的綜合性科學。本文從風水術的釋義入手，通過風水術的起源、發展、完善過程的分析，探討風水的理論淵源。

本文認為風水的理論淵源有三：一為陰陽五行觀；二為八卦理論；三為氣論思想。重點闡述了氣論思想是風水的核心理論。

關鍵字:風水術、陰陽五行、八卦、氣論引言

風水術，古代也稱為堪輿術，是中國古代數術之一。《說文》云：「堪，地突也。」《淮南子》許慎注曰：「堪，天道也；輿，地道也。」《漢書﹒楊雄傳》顏師古註：「堪輿，天地總名也。」可見，堪輿的最初本義與我們現在的所說風水的含義是不相同的，後來二者被混為一談。《中國堪輿辭典》載：「堪輿術，即相地術，俗稱風水術，又名地理、青烏、青囊，是占相陽宅(生人居宅)，陰宅(死人墓穴)的地形、環境及結構、坐向以測吉凶休咎的方術。」《辭海》的定義為：「堪輿，也叫風水。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向、水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。」《辭源》「風水」條則云：「風水指宅地或墳地的地勢、方向等。舊時迷信，據以附會人事吉凶禍福。」

我們認為：風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避凶的術數，一種有關環境與人的學問，一種有關陰宅與陽宅，理論與實踐系統的理論，是人們長期實踐經驗的積澱。從現代科學的理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學等合一的綜合性科學。就其內容而言，大體上可以分為相陽宅(生人居宅)和相陰宅(死人墓穴)兩大類。本文擬從風水術的形成過程入手，通過風水術的起源、發展、完善過程的分析，探討風水的理論淵源。

一、風水術形成過程

風水術的起源和古人類擇地聚居分不開。從已發現的距今8000年到距今4000年的大量的新石器時代的聚落遺址表明：選擇背坡面水，處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。(「中國新石器時代的建築」條，見《中國大百科全書。考古學》第701頁)這樣做的原因很簡單，背坡(朝南)，能充分享受陽光，遮擋風沙；近河則易於獲取水源，便於生活和生產，這對於生產力極其低下的原始人類來說，是非常必要的。國外學者尹弘基在《論中國古代風水的起源和發展》中更明確指出：「黃土高原地區亦即綿延起伏的山丘和朝著黃河流去的河流附近，很有可能就是中國古代風水的發源地。理由是：黃土高原具有吉祥的地形條件，背山臨水，前面有開闊地(通常朝南)，這最適合北方居住者。它既擋住了冬天從西方西伯利亞吹來的冷風，又能保證享受到最多的日照。事實上，所有的居住窯洞都是從背靠著的山挖出來的。因此，風水的最初形式是尋找吉祥窯洞地點的一般準則。」⑴正是從最初這些樸素的選擇住址之中，隨著人類自身的不斷發展，對自然的認識、改造的能力不斷加強，風水術也就應運而生了。

從現有的文獻記載來看，風水術的萌芽階段是卜宅與相宅並重。早在周初，人們建造城市就先要勘察地形，然後再進行占卜，從而確定是否宜於建城。《詩經?大雅?文王有聲》：「考卜維王，宅是鎬京，維龜正之，武王成之。」「宅，擇也。」，可見，周武王在選擇「鎬」作為國都地點時，使用了龜卜來決定。《詩經·大雅·公劉》中記:「篤公劉，於肯斯原……既順乃宣……涉則在崛(小丘)，復降在原。篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃涉南岡，乃觀於京。……篤公劉，既溥既長，既景既岡，相其陰陽，觀其流泉，……度其陰陽，幽居允荒。」周氏族首領公劉為了選擇一個好的氏族居住地，經過了長途跋涉，時而審視曠野，時而登臨丘岡，或相其陰陽，或觀其流泉，最後才選定了「幽」(今陝西旬縣)。《尚書?洛浩》中亦記有周公視察洛地，並多次占卜，「周公拜手稽首曰：聯復子明辟，王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相東土，其基作民明辟。予惟乙卯，朝至於洛師。我卜河朔黎水。我乃卜澗水東，渡水西，惟洛食。我又卜渡水東，亦惟洛食。」⑵

風水術真正意義上的形成，則要到秦漢魏晉時期。這與中國古代哲學思想的發展離不開。春秋、戰國時期是中國歷史上學術思想空前繁榮的時期，各種思想體系紛紛形成，出現了「百家爭鳴」的現象，各種學說相互促進、相互兼容，對於中國傳統思想文化的形成具有奠基的作用。其中有關陰陽學說、五行八卦學說、氣論思想等，成為風水術形成的理論基礎。到秦漢之時，己經出現了專門的風水類著作，如《漢書·藝文志》中五行類有《堪輿金匾》十四卷，形法類中有《宮宅地形》二十卷。通過作者班固所言：「形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數、器物之形容以求聲氣貴賤吉凶。」⑶其中很明顯包含有相宅的內容。同時，這一時期，也己出現職業的堪輿家，《史記.日者列傳》中載:「孝武帝時，聚會佔家問之，某日可取婦乎?五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰太凶，歷家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。」⑷到東漢之時，堪輿更加流行，並且己經顯示出選擇宅地和墓穴的好壞，有可能招福或引禍。如《後漢書·袁安傳》中記有:「初，安父沒，母使安訪求葬地，道逢三書生，問安何之，安為言其故，生乃指一處，雲:『葬此地，當世為上公。』須臾不見，安異之。於是遂葬其所佔之地，故累世隆盛焉。」⑸可見，當時風水術已經很流行，人死後，要選擇一個好的葬地，並且葬地的好壞還會影響後人的吉凶禍福。秦漢時期可以說是風水術的形成時期。

到了魏晉時期，風水術有了較大的發展。其中一個顯著的特點就是，有名有姓並有具體史實可考的職業堪輿家已逐漸登上歷史舞台。《三國志·魏書·管佫傳》記載，管佫精通《周易》、風角、占相。一次「佫隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂，人問其故，佫曰:『林木雖茂，無形可久;碑誅雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣。』卒如其言。」⑹管格通過毋丘儉墓四方地理形勢的觀察，認為其所選葬地大凶，會對其後人帶來滅族之災，並且果然如此。晉朝的郭璞是風水史上一位非常重要的人物。史籍記載「璞好經術，……妙於陰陽曆算，有郭公者，客居河東，精於卜筮，璞從之業，公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術，攘災轉禍，通致無方，雖京房、管佫不能過也」⑺。另外，還有兩例郭璞擇葬的故事，一例是:「璞以母憂去職，卜葬地於暨陽，去水百步許，人以近水為言，璞曰:『當即為陸矣。』其後沙漲，去墓十里皆為桑田。」另一例為:「璞嘗為人葬，帝微服往觀之，因問主人:『何以葬龍角，此法當滅族。』主人曰:『郭璞雲:此葬龍耳，不出三年當致天子也』。」這兩則故事都通過郭璞在擇葬地時，表面上似冒天下之大不匙，選擇近水或葬龍角等葬地所忌之處，而後卻轉危為安，以此來說明郭璞在風水術上的造詣深厚。風水的經典著作《葬書》為郭璞所著。

風水術發展到隋唐五代宋初，己經非常成熟，在理論上己經非常完備而且在不斷的發展，已經形成了自己所具有的獨特的判斷吉凶的方法，正式形成了兩大流派:形勢派和理氣派。前者以山形地勢為主，以龍穴砂水四者相配來定吉凶禍福，以楊筠松、曾文遄為代表，亦稱為江西派;後者則專主理氣星卦，以八卦五星來定生死吉凶，到宋代大興，以王及為代表，亦稱福建派。隋唐時，出現了大批風水術新作，如《隋書·經籍志》中有《宅吉凶論》三卷和《相宅圖》八卷，《隋書·蕭吉傳》中有蕭吉《宅經》八卷，《舊唐書·經籍志》中有《五姓宅經》二卷，而《新唐書·藝文志》中卻記蕭吉《五姓宅經》二十卷，差距甚大，估計出自誤傳。《舊唐書·經籍志》中有《五姓墓圖要訣》五卷、《葬書地脈經》一卷，《舊唐書·呂才傳》中提到「呂才新撰《陰陽書》五十三卷」，與《新唐書·藝文志》中記載相同。《宋史·藝文志》中，更是出現大量的風水著作，如:《二宅賦》一卷、《宅心鑒式》一卷、《相宅經》一卷、《陰陽二宅歌))一卷、《二宅相占》一卷、《五音三元宅經》三卷、《陰陽宅經》一卷、《陰陽宅經圖》一卷、《黃帝八宅經》一卷、《淮南王見機八宅經》一卷、《黃石公八宅》二卷等等。風水術對社會的影響也日益增加，上自百官公卿，下至黎民百姓，都廣泛的相信風水術，認為生前的居所和死後的墓地，會左右本身和子孫日後的運氣。

二、風水術理論淵源

風水術發展到唐末、五代、宋初時，在理論上已經十分成熟，實踐上有楊筠松、曾文遄、賴文俊等人的不懈努力，完善了風水羅盤。就理論而言，陰陽思想、五行觀念、八卦理論、氣論思想等等，形成了一套完整、系統的風水觀，並利用它來作為指導人們在社會生活中擇宅、選葬的基本依據，融匯入當時人們思想觀念之中，進而影響整個社會文化的發展。

(一)、陰陽五行觀

陰陽五行學說，是我們研究中國傳統文化的出發點。正如謝遐齡所說，「不通陰陽五行學說，不讀廿五史之《律曆志》、《天文志》、《五行志》而欲談中國文化，恐怕終究是隔霧看花、隔靴搔癢，很難做出切實的成績來。」 ⑻陰陽五行學生起源於春秋戰國時，到戰國末期，己經成為相當成熟、相當完備的理論體系。成書於這一時期的《國語》、《左傳》中，陰陽五行觀念已很明顯。《國語.周語上》一記伯陽父語:「周將亡矣。夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂亡也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。今三月實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，川源必塞。」⑼這是以「陰陽」觀念來解釋「地震災異」。同樣，《國語·魯語》記展禽語:「故有五行之官，是謂五官。……木正曰句芝，火正曰祝融，金正曰薄收，水正曰玄冥，土正曰后土。」另外《左傳·昭辯二年》記史墨語:「天有三辰，地有五行。」⑽成書於戰國時期的《洪範》(參閱劉節《洪範疏證》，《古史辨》第五冊)首列五行，「初一，曰五行」，並記五行之序、五行之性、五行之味如下:「一曰水，二曰火，三日，木，四曰金，五曰土;水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」從上可見，到戰國末期，陰陽五行學說已經成熟了，這正是後世產生風水術的理論淵源之一。

(二)、八卦理論

八卦是指乾、坤、震、兌、巽、離、坎、艮，其理論源於《周易》。《周易》又稱《易經》，是中國儒家學派的六部經典之首。最初是一部卜筮之書，後發展成為一部哲學著作。其思想對於中國古代傳統文化有著深刻的影響。《周易》包括兩部分內容，一部分是經，一部分是傳。經的部分由筮、卦、爻、辭四大要素構成。筮就是蓍法，卦是八卦和在此基礎上演化而成的六十四卦，爻是包含在六十四卦中的三百八十四爻，辭是卦下和爻下的文字。《周易·繫辭下》載:「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則取法於地。觀鳥獸之文，於地之宜。近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」可見，八卦的最初意義就是為了能夠以卦來類物，從而預測萬事萬物的發展變化。對於如何成卦，在《周易.繫辭》中也有明確的記錄:「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩。掛一以象三。揲之以四，以象四時。歸奇於扐以象潤。五歲再潤，故再扐而後掛。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。」從中我們不難看出在成卦方式上以卦來類物的思想。宋代大理學家朱熹根據這段話，曾專門撰寫了一篇《筮儀》，詳盡的闡述了這種成卦的方法易經奇門遁甲培訓。

現今流傳下來有兩種八卦，一是先天八卦，一是後天八卦(又稱文王八卦)。八卦方位之說始見於《周易·說卦》，「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎良。萬物齊出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。良，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成乎艮」這段話中，只有坤、兌二卦未給予具體方位，但從八卦配四季中「兌，正秋也」，再結合四季與四方位的聯繫，「東方主春，西方主秋」，可得知，兌為正西方之卦也。所以，剩下的西南之卦也就是坤卦了，這正是後天八卦的排列方式。

《周易.說卦傳》：「乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱呼母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮再索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。」這裡，以乾為父，領三男:震(長男)、坎(中男)、艮(少男):坤為母，領三女:巽(長女)、離(中女)、兌(少女)。這種思想與風水術中的《宅經》類，完全一致，甚至就有《八卦宅經》、《六十四卦宅經》等，這些應都是八卦理論在風水術中的體現。

(三)、氣論思想

氣論思想是風水術的核心理論。傳統哲學認為，氣是構成天地萬物的本原，宇宙間的一切都是由氣構成。神話傳說盤古開天地中，就講天地是由氣生成，「清氣上而為天，濁氣下而為地」。在《管子·內業》中有更為詳盡的論述氣為萬物本原的觀點:「凡物之精，比則為生。下生五穀，上為列星。流於天地之間，謂之鬼神;藏於胸中，謂之聖人，是故此氣，果乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於己。」⑾莊子在其著作中，對人之生死也通過氣的聚散理論來解釋，他認為:「人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死……故曰:通天一氣耳。」⑿晉代葛洪則總結得出:「夫人在氣中，氣在人中。自天地至於萬物，無不須氣以生者也。」⒀ 天地人之間可以互相感應，人的吉凶禍福可以通過天地等物以某種形式表示出來，通過觀天測地，以辨吉凶禍福。在此基礎上，大地充滿著「氣」的思想產生了。認為萬物的產生都是由於天地、陰陽相感而生，「二氣感應以相與，……天地感而萬物生」，「天地姻蘊，萬物化醇;男女媾精，萬物化生」。

後世相宅、相墓理論的產生，與氣論思想是密不可分的。萬物由氣而成，「天、地、人」之間可以互相感應，所以風水家提出:「夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模……凡人所居無不在宅，雖只大小不等，陰陽有殊，縱然客居一室之中，猶有善惡。……故宅者人之本，人以宅為家，居若安，即家代昌吉，若不安，即門族衰微。墳墓川岡，並同茲說。」(《宅經》) 「宅」的本意就是「選擇」，認為人的居住環境不可以不選擇，只有選擇了吉地建宅或墳墓，才能使家族居安，世代昌盛，避免禍患。《葬經》也認為:「氣感而應，鬼福及人，是以銅山西崩，靈鍾東應。木華於春，栗芽於室。蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣入骨，以萌所生之法也。」』這裡所指「鬼福及人」的思想對後世影響極大，生人都希望能夠找到一個吉祥之所，以福蔭後代，正是所謂的:「葬者乘生氣也，五氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。」（《葬書》）。這也正是如今在我國南方爭相用巨款購買墓地，甚至為生人營造墓穴的主要原因。