大圓滿前行廣釋 第六十六課

第六十六節課

思考題

260、請引用《華嚴經》的教證進行分析，邪淫、妄語、離間語、惡語、綺語、貪心、害心、邪見，分別會招致什麼樣的感受等流果？你自己如今正在感受哪些？

261、現在社會上，很多夫妻關係都非常緊張，這是什麼原因造成的？明白這個道理，對你有哪些幫助？

262、我們今生在遭受一些痛苦時，應當以什麼心態來面對？如何將其轉為道用？

263、你平時喜歡給人起外號嗎？看到身體有缺陷的人時，你對他們有起碼的尊重嗎？通過學習這節課，你以後會有哪些改變？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

《大圓滿前行》正在講「十不善業之果」。昨天已講了殺生、不與取的感受等流果，今天接著講邪淫的感受等流果。

邪淫：前世邪淫的人，今生將感得丈夫或妻子相貌醜陋、懈怠懶惰，雙方猶如仇人一樣經常吵架，勢不兩立。佛陀在《華嚴經》中云：「邪淫之罪……若生人中，得二種果報：一者婦不貞潔；二者得不隨意眷屬。」

現在世間上大多數夫妻，還沒有結婚之前，一天不見對方，就如隔三秋、相思入骨，好像失去了如意寶般身心不安。但結了婚以後，過不了多久就像不共戴天的怨敵，整天無休止地吵吵鬧鬧，甚至大打出手，一方只要不在眼前出現，另一方就如釋重負，感覺非常輕鬆舒服。他們認為夫妻不和的原因，往往在於對方性格惡劣，人品不賢善，對自己沒有良心，對家庭不負責任……卻不知這完全是各自前世邪淫的等流果所致。

尤其是現代人，不像古人一樣零散而居，大多數都是住高樓大廈，夫妻間只要半夜三更開始吵架，就會攪得四鄰不安，周圍的人一直聽到哭鬧聲、喊救命、砸東西，想睡也睡不著。之所以發生這種現象，一方面是如今人們缺乏倫理道德、家庭觀念，以至於常以種種原因導致家庭不和，給雙方帶來極大的痛苦；另一方面，也是他們缺乏佛教的因果觀念，總認為凡事都是對方的錯，把責任統統推到別人身上，卻從來沒有考慮過自己。

我認識漢地一個特別出名的明星，她演的很多電影，大家都非常喜歡。她曾告訴我：「通過學習佛法，尤其是看了《前行》後，我心態有了很大轉變。過去始終覺得工作中、家庭中發生的好多事，都對自己不公平，現在才明白並不一定都是別人的問題，也應從自己身上找原因。現在，我的生活態度有了一種新的改變。」可見，很多人只是沒有學過佛罷了，如果真的學了，佛法會給心靈帶來許多有意義的東西。但如果不懂這一點，想完全依賴外在的物質滿足自己，或者拚命從他人身上尋找快樂，簡直是難如登天。

其實，夫妻之間發生爭執，理當認識到這是自己往昔造惡業的果報，儘可能地忍氣吞聲，不要心生嗔恨、大動肝火。在這個世間上，家庭和合很重要，一個人若能與家人和睦相處，他的心情肯定快樂，所做的事情也會有意義。否則，比如一個學校的校長天天和妻子吵架，那他心情不好的話，跟老師開會、接觸時，除了有特殊境界的人以外，通常都會把氣撒在老師頭上。各個老師的心情受到影響之後，這種情緒也會直接帶到教室里，傳遞給每一個學生……同樣，其他團體、部門的人也是如此，即便自己不是領導，只是普普通通一個人，但跟家人吵架心情很差的話，也會直接或間接波及四周的很多人。因此，夫妻之間在相處時，最好能如帕單巴尊者所言：「夫妻無常猶如集市客，切莫惡言爭吵當熱瓦。[1]」

現在許多男女剛在一起時，喜歡發誓要同生共死、不離不棄，可這種誓言往往只是一時熱情，甚至有人今天發誓了，明天就分手了。其實作為在家人，理應珍惜彼此的緣分，不要動不動就吵得面紅耳赤，否則，你們兩個大吵大鬧的話，下面的孩子在哭，上面的老人也在哭，但他們再怎麼哭也沒用，你的嗔心沒有消失之前，別人怎樣勸都無濟於事。

實際上好多夫妻吵架，只是源於一點區區小事，他們不可能為國家大事而吵，也不可能因為「你發了阿羅漢的心、我發了大乘菩提心」，為了各自發心不一致而吵。對很多在家人來講，吵架似乎成了生活不可缺少的一部分。前不久，學院一位法師去我家鄉傳法時，就問當地老百姓：「誰能保證以後跟家人不吵架的，請舉手！」結果只有一人舉手，但旁邊的人都悄悄議論：「他家天天在吵，不可能的……」後來這位法師實在沒辦法，只好又問：「你們以後肯定會跟家人吵架的，請舉手！」此時，大家都齊刷刷地舉起了手。

由此可見，「當熱瓦」的教言真正實行起來，確實有一定的困難，但即便如此，了知這些道理也很重要。現在有些人學了《入行論》、《前行》後，不信佛的家人常對我表示感謝，說從此之後兩人吵架少了，雖不能做到徹底杜絕，但至少能互相理解、互相包容了。其實這個很重要！作為佛教徒，不一定人人都要離婚出家，故你們在家時，與家人和睦相處相當關鍵，畢竟家庭是社會的組成單位，只有家庭和諧了，社會才會真正安寧。

對一個學佛的人而言，家人或許是你前世不共戴天的仇人，今生也成為修行的惡緣；或許是你生生世世共同發願的道友，今生成為修行的善緣。但不管怎麼樣，你們既然集聚在一起了，就是一種因緣，最好能夠彼此理解，這樣一來，對自己的修行也會有幫助。然而，如今很多夫妻不懂這個道理，經常只盯著眼前矛盾不放，認為都是對方的錯，從來不去觀察自己，以至於家中經常硝煙不斷、戰火紛飛，這是非常遺憾的！

妄語：前世愛說妄語的人，今生將感得常常遭到誹謗，或者上當受騙。《華嚴經》中也說：「妄語之罪……若生人中，得二種果報：一者多被誹謗；二者為人所誑。」

有些人常被別人欺騙，甚至去商店買個東西，也會買到假貨，而且平時總無緣無故蒙受不白之冤、枉遭誹謗，其實這不能怪別人不好，而要明白這是自己前世說妄語的果報。如《正法念處經》云：「若人妄語說，彼人速輕賤，為善人舍離，天則不攝護。」愛說妄語的人，名聲、地位、財產始終會遭受不順，善良的人都會捨棄他，天人和護法也會不管他、遠離他。

因此，明白這一點之後，我們受到欺騙、誹謗時，對他人不要恨之入骨、以牙還牙，而要儘可能地觀想：「依靠這場風波，可以凈除我前世對他人造謠、誹謗、說妄語的累累惡業，令我的修行得以增上。這樣看來，他對我的恩德實在不薄。」尤其是修行比較好的人，當遭到別人毀謗時，根本不當作一回事，不像有些人，小小的誤會就受不了：「天哪！我從來沒有偷過東西，他竟說我偷東西了，我真想把他狠狠揍一頓，嗚嗚嗚……」

持明無畏洲(智悲光尊者)曾講過：「怨敵反對亦使修行增，無罪遭到誣陷鞭策善，此乃毀滅貪執之上師，當知無法回報彼恩德。」通過對怨恨的敵人修忍辱，自己修行境界能日益增上，甚至還有開悟的可能。同時，你明明沒有過失，別人卻無中生有地誣陷你、冤枉你，依此也能斷除對世間的貪執，覺得輪迴沒什麼可靠的，自然會鞭策自己勤修善法。所以，各種逆境和違緣，是毀壞我們對世間貪執最好的善知識，與根本上師沒什麼差別，其恩德實在無法回報。作為真正修行好的人，在遇到他人詆毀、非議時，會很珍惜這種難得的機會，並能將其轉為道用。

當然，即便毀謗可轉為道用，但我們在與人相處的過程中，也一定要斷除妄語。佛經亦云：「實為第一善，妄語第一惡，舍過取功德，是人人中勝。」不然，你騙了人家一次的話，他就會「一朝被蛇咬，十年怕井繩」，永遠都不相信你所說的話，始終認為你在騙他。因此，語言真實特別重要，《二規教言論》也講了「正直」的許多功德，若能具備這一點，對自己的生活也好、解脫也好，都有非常大的利益。

離間語：前世愛說離間語的人，今生將感得眷屬、僕人之間格格不入，或者主人遭到攻擊等。《華嚴經》云：「兩舌之罪……若生人中，得二種果報：一者得弊惡眷屬；二者得不和眷屬。」

比如說，有些上師的弟子、官員的隨從、公司的下屬、家裡的傭人等內部之間相互不和，經常吵架、打架，上師或主人再怎樣費盡口舌，也始終沒辦法平息，他們不但不聽從，反而還強詞奪理，進行辯駁。我就看到有些寺院和集體中，當住持或領導特別苦惱，因為下面的人根本不聽，這樣你當了也沒什麼用，就算說一百遍，他們也不會聽，甚至鬧得更厲害。這種集體還不如早點散了好，但卻一直散也散不了，合又合不了，成天吵吵鬧鬧的，特別痛苦。

還有些家庭里的僱傭，主人指派做一件簡單的小事，但說了兩三次，他們還是充耳不聞。直到主人勃然大怒，聲色俱厲地加以呵責，這些人才慢吞吞地開始行動，極不情願地勉勉強強把事情完成。做完之後也不向主人彙報結果，敷衍了事，性格一貫惡劣。這是什麼原因呢？就是主人前世挑撥離間的業報成熟於身，因為此種惡業所感，自己所生之處，環境非常不好，周圍始終不和合。如《正法念處經》中云：「何人兩舌說，善人所不贊，生處常凡鄙，在於惡處生。」

我們不管是學院、還是外面的學會，由於法王如意寶的加持，從大的方面來看，四眾道友還是比較團結。當然，這裡並不是極樂世界，每個人也不都是一地以上的菩薩，因此一些小的衝突也在所難免。但總體來講，這麼多年來，我們解決不了的大矛盾，從來也沒有碰到過。

所以，在座很多法師和居士，今後在共同學習的過程中，與人和睦相處很重要。作為學習大乘佛法的人，若連跟人溝通的能力都沒有，那麼修安忍恐怕只是句空話了。在這個社會上，寬容和諒解非常需要，假如我們能擺脫自私自利，經常體諒別人、理解別人，即便別人做錯了也能原諒他，那這樣的大乘理念，就會給當今社會帶來一種新氣象。

最近我遇到了一些韓國人，其國內正在籌劃舉辦佛教文化節，以慶祝《高麗大藏經》出版1000周年。他們很想了解《大藏經》對人類社會到底起到什麼作用，於是便對我進行了採訪。我由衷地告訴他們：「佛陀的《大藏經》，確實是世間上唯一的如意寶。為什麼這麼講呢？你們想一想，漢傳佛教極個別的經典，如《金剛經》、《阿彌陀經》、《心經》、《楞嚴經》，影響了多少人的人生觀和價值觀？寥寥幾部經就有這麼大力量，那麼《大藏經》的所有內容如果有人去研究、去領會、去修持，這個意義將是什麼樣的？大家可想而知。拿如今的藏地來說，不管是西方人、東方人，紛紛都來這裡探求，原因是什麼呢？就是因為它在《大藏經》方面，有著完整的研究和傳授，無數人從中得到了真實的利益。

現在這個社會，各種各樣的書籍琳琅滿目、數不勝數，但即便如此，人類唯一的珍寶，我認為就是佛陀的語言。佛陀在2500多年前所傳授的教義，儘管沒有音頻、也沒有視頻，只有文字完好無損地存留於世，但它的內容只要你懂得一點點，不管是什麼樣的社會、團體、家庭，即會得到真實的快樂。

我們都知道，快樂是每個人都追求的，然而它並非安立於物質上，而是心靈上的一種滿足。若想得到這種快樂，幾部佛經便已足夠，正如《水木格言》中所言[2]，一個極度乾渴的人，並不需要喝光所有的江河，只要喝了江河裡的一部分水，就足以解渴。因此，《大藏經》對當前人類來講特別重要！」

總之，剛才也講了，離間語的過失非常大，我們造過這種惡業的話，一方面應該對此生起追悔心，另一方面，以後要盡量化解自他之間的怨恨，哪怕看見兩個人在吵架、關係不和，也應當盡心儘力去勸解。否則，據說現在個別學校的老師，見學生打架就非常興奮，覺得特別好看，不但不去勸架，反而在一旁煽風點火，唯恐天下不亂。這種行為就非常不好，將來的果報也會相當可怕，大家一定要注意！

惡語：前世愛說惡語的人，今生會感得經常聽到不悅耳的話語，自己所說的語言也成了爭論的話柄。《華嚴經》云：「惡口之罪……若生人中，得二種果報：一者常聞惡音；二者所可言說恆有諍訟。」

在所有不善業中，惡語的罪業極為嚴重。藏地有句諺語說：「雖無箭尖利刃語，亦能刺入人心間。」漢地也有種說法是：「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」「利刀割體痕易合，惡語傷人恨難消。」尤其是修行比較差的人，聽你講了100天的教言，可能一個偈頌也記不住，但若有一次批評他10分鐘，他會記性特別好，永遠把它記在心裡：「啊！您批評的這句話，把我的心徹底傷透了……」

特別是一些女眾，心很奇怪，不注意的話，就把她們得罪了。甚至有時你根本沒有批評她，她卻覺得：「上師在批評我啊，完蛋了！哇——天也垮下來了，地也裂開了，整個世界一片黑暗。我沒有希望了，只有離開了！」其實，天本來是無為法，不可能垮下來；地震又沒有出現，地也不會無故裂開，但在她的分別念中，認為剛才這句話足以令天崩地裂、日月無光。所以，我對女眾不敢隨便批評，一般都是讚歎、讚歎，因為她們的心很脆弱，稍不留神，就被有些話刺傷了。

不過，口出惡語的過失，確實可怕。尤其是對嚴厲的對境，像上師、聖者、三寶等，哪怕只說一字一句，比如惡口罵人、惡語中傷，或取外號來取笑他的缺陷，也會釀成多生累世不能從惡趣中解脫的苦果。舉個例子來說，《根本說一切有部毗奈耶》中記載[3]：從前，在廣嚴城一次大節日時，五百個漁夫在眾人的幫助下，費盡全力捕到了一條龐大的摩竭魚。這條魚形狀怪異，有人頭、馬頭、象頭、牛頭等[4]，長著十八個頭、三十六隻眼睛。大家見後覺得特別稀有，輾轉相告，引來了眾人的圍觀。

這時，佛陀也帶領諸位比丘來到河邊，以神通加持摩竭魚回憶起前世，講說人語：原來，此魚在人壽兩萬歲的迦葉佛時期，名為劫比羅，其父是位外道婆羅門，學識淵博、智慧超群，除佛的聲聞弟子外，再無有出其右者。劫比羅長大後，父親臨終前囑咐他：「我去世後，你去諸大辯論場所都無須疑懼，但唯有迦葉佛的聲聞弟子，因彼宗甚深難測，世論不能折服，俗智難以了知，千萬不要跟他們辯論，否則難以取勝。」

後來，國王有一次舉行大型辯論賽，劫比羅技壓群雄、大獲全勝，保住了國王先前賜封給父親的封邑。母親因顧慮佛的聲聞弟子會辯敗劫比羅，現有的封邑仍可能失去，就要劫比羅不顧其父親的遺囑，去與比丘們辯論。劫比羅前去試探，結果發現無力折服比丘。母親便讓他出家，待學完三藏佛法後，再與比丘們辯論。

劫比羅遵母命出家後，廣學三藏，成了大法師，辯才無礙。這時母親催促他摧伏佛的聲聞弟子，劫比羅說自己只精通教理而未證聖果，而其餘比丘教證俱通，勢必難以摧伏。但母親仍再三堅持，劫比羅無奈只好登上法座，初說正法，後說邪法，結果遭到諸比丘呵責。母親見後心生一計，讓劫比羅再次說邪法，被比丘們呵責時，口出惡言咒罵比丘，比丘們聽到咒罵必定默然不答，這時圍觀的人便會以為比丘辯敗而無法作答。

劫比羅天性孝順，因而再次辯論時，按照母親的要求，在理屈詞窮時，咒罵比丘們為馬口、駱駝口、獅子口等，這時部分比丘果真閉口不言，大家就以為他辯贏了。(一般來講，脾氣特別不好的人罵人時，智者誰都不會搭腔。)事後母親大喜，讓劫比羅還俗回家。但劫比羅因在僧團中呆了很長時間，對佛法已生起信心，故不願回家，並發願在生死輪迴中，再莫遭遇如此惡知識母親。然而，因他惡口詈罵僧眾，命終後墮為摩竭大魚，感受了無量的痛苦。

這個公案，法王如意寶經常都會講，還有法王的上師托嘎如意寶也常提起，並要求所有眷屬和弟子不能給人取綽號。在我們學院，以前法王如意寶講《百業經》時，特別希望聽受的人越多越好，但不少法師認為《百業經》只是故事，沒有什麼不懂的，當時就以各種借口出去了，上師顯得很不高興。其實惡語的果報相當可怕，如果不懂這一點，沒有這種因果基礎，那密法聽得再多也沒用。所以，大家以後在這方面一定要注意。

還有，過去一位比丘尼，稱呼其他比丘尼為「母狗」，結果自己五百世生為母狗。這個故事出自《百業經》，經中說：釋迦牟尼佛在世時，城中有一條母狗，它前世是迦葉佛時期的比丘尼，講經說法非常厲害，得到的供養也特別多。後來，她發心將所得的財物供養僧尼二眾，以維持他們的生活。有一次，她遇到急事請僧眾幫忙，但大家誦經很忙，不能舍離善法去幫她。於是這位比丘尼心生嗔恨，口出不遜道：「我平時對你們以財供養，事事關照，可我遇到急事，你們誰都不肯幫忙，一點良心也沒有，簡直像母狗一樣！」由於她惡口謾罵僧眾，最終五百世中都轉為母狗。諸如此類的實例多之又多。

所以，我講《極樂願文》時也說了，平時不管在居士團體還是出家僧團中，都不要罵別人是什麼動物，或以「瞎子」、「胖子」等名稱取笑他人。我學校里就有個孩子，眼睛不好，別人常取外號嘲笑他，致使他在人群中特別自卑，好像活在人間沒有意義，人生過得非常可憐。所以，我們看見身體有殘缺的人時，千萬不能說難聽的話去傷害他。

甚至說些讓人不歡喜的話語，也要盡量制止。有些人見病人身體憔悴，臉上皺紋比較多，就大驚小怪道：「啊！你那麼難看，頭髮都白了，皺紋這麼多。哎喲，完了完了，你現在沒有希望了……」本來別人有許多美德，也有一些莊嚴的部分，但他卻視而不見、避而不談，非要把人家的缺陷拿出來放大。這樣的話，如果對方特別執著這些，就會痛苦萬分：「嗚嗚，所有人都覺得我老了！」因此，我們作為大乘修行人，護持別人的心很重要，與此同時，口裡也不要說惡語，如果能這樣，《受十善戒經》中云：「若能不惡口，是名大丈夫，人中端正者，一切皆樂見。」

否則，有些人口齒伶俐、吹毛求疵，大家都不敢接近他，一接近的話，要麼說你的缺點，要麼說你的過失，讚歎的詞基本上沒有。這種人說過失就口若懸河、滔滔不絕，什麼詞都會用，而一講起功德就噤若寒蟬，這是非常不合理的。因此，我們平時在說話時，要和和氣氣、溫文爾雅，盡量不要說很難聽的語言。

尤為值得一提的是，在日常生活中，因為菩薩顯現上跟凡夫一樣，有病有痛苦，平時也要吃飯走路，猶如混在人群中的便衣警察，裝得特別特別像，根本看不出哪些是菩薩、哪些是凡夫，因此，我們理當對一切有情都觀清凈心，宣說稱讚他人的功德。不然，如果對一位菩薩妄加誹謗、惡語中傷，這比殺害三界所有眾生的罪過還嚴重。喬美仁波切在《極樂願文》中也說：「誹謗菩薩之罪業，較殺三界有情重，發露懺悔無意罪。」

以前曾有一位禪師，他非常善於繪畫，可是每次作畫前，都堅持買者先付款，否則決不動筆，這種作風讓許多人不理解，經常對他頗有微詞。而且他有時為了賺錢，什麼都能畫，有次人們故意羞辱他，問他能否在女人的裙子上畫，他說可以可以，只要多給錢就沒問題。大家都覺得不可思議，不知他為何只要有錢就好，受到任何侮辱也無所謂。

後來人們才發現：原來，這位禪師居住的地方常發生災荒，富人不肯出錢救助窮人，因此他建了一座倉庫，貯存稻穀以供賑濟之需；此外，又因他師父生前發願修建一座寺院，為了達成師父的遺願，禪師付出一切代價，不懼任何罵名毀謗。當完成這兩大願望後，禪師立即拋棄畫筆，退隱山林，從此不復再畫。他只說了這樣的話：「畫虎畫皮難畫骨，畫人畫面難畫心。」這時人們才知道他很了不起，其所作所為真正是為了佛法、為了眾生。

由此可見，不能單憑外在去評論一個人好壞。有時候特別平凡的人，或許就是文殊、觀音等佛菩薩的化現，單看表面，是根本看不出來的。現在漢地有些人認為，大成就者肯定是胖胖的，所以有些假活佛為了顯得胖一點，就吃各種各樣的東西。其實這種行為很荒謬，經典中並沒有講特別胖的才是菩薩，否則，那老豬最可能是菩薩的化現了。

所以，我們要對一切眾生都觀清凈心，這樣才不會有罪過。然而，這對凡夫來說比較難，在他們眼裡，除了自己以外都是壞人，這個也不好、那個也不好，從而很容易誹謗菩薩。因此，真正想修行解脫的人，這些無意義的罪業都應該避免！

綺語：前世愛說綺語的人，今生將感得自己的話沒有威力、沒有份量，口才拙劣，明明坦率直言，可別人卻不信以為真，在大庭廣眾中講起話來，也感覺自己氣勢薄弱。《華嚴經》云：「無義語罪……若生人中，得二種果報：一者所有言語人不信受；二者有所言說不能明了。」

因此，我們平時要說些有意義的話語，如佛經方面、利益眾生方面的，而沒有意義的語言，沒必要一直講個沒完沒了。《正法念處經》也說：「觀綺語如刀，一切常遠離，常行於正語，是人生善道。」綺語就像鋒利的刀一樣，能夠傷害自他，沒有什麼利益，故要常講與解脫生死有關的話，若能這樣，此人便可轉生於善道。否則，說綺語的果報也很嚴重。

貪心：前世貪心重的人，今生會感得凡事不能稱心如意，經常事與願違，遭遇不幸。《華嚴經》云：「貪慾之罪……若生人中，得二種果報：一者多欲；二者無有厭足。」

《正法念處經》中也說：「多欲大惡瘡，若生於心中，其人貪慾故，晝夜不得樂。」什麼意思呢？貪慾就像一個大惡瘡，如果生在你心裡，那無論是貪人還是貪財，白天晚上都不會快樂，晚上睡也睡不著，白天也會過得很痛苦。而且對貪心重的人來說，就算金銀財寶、各種資具如雨般降下，他也不會感到滿足。《中阿含經》云：「天雨妙珍寶，欲者無厭足，欲苦無有樂，慧者應當知。」所以，具有智慧的人理應了知，欲妙只能帶來痛苦，絕不會有快樂可言。故我們不要每天拚命地希求錢財，而應盡量住於知足少欲的生活中。

害心：前世害心重的人，今生將感得經常擔驚受怕、危機四伏。《華嚴經》云：「嗔惱之罪……若生人中，得二種果報：一者常為一切求其長短；二者常為眾人之所惱害。」

佛經中也說：「心是第一怨，此怨最為惡。」可見，怨恨、傷害別人的心，是世間上最惡的。反過來說，《大集經》言：「忍為世間最，忍是安樂道。」安忍是世間上最好的，是最快樂的道。因此，我們要經常修持安忍。

邪見：前世邪見重的人，今生往往陷入惡見之中，常被欺誑攪得心煩意亂。《華嚴經》云：「邪見之罪……若生人中，得二種果報：一者生邪見家；二者其心諂曲。」

尤其是往昔造惡、沒有福報之人，即生很容易就生邪見；反之，有福報、有善根的人則並非如此。在我們學院，福報不錯的人，輕而易舉就能生起正見，只要學了一兩部論典，因果正見、空性正見馬上便可產生。可是福德淺薄的人，就算學了再多經論、依止了再多上師、流了再多眼淚，自己的邪見依然根深蒂固、無法動搖。如《法華經》云：「薄德少福人，眾苦所逼迫，入邪見稠林。」這種人每天被痛苦所逼惱，今天身體不行、明天生活不行，今天被這人欺負、明天跟那人關係不好，而且看誰都不順眼，覺得上師講得不對、道友講得不對，甚至佛陀也講得不對。以前就有個人跟我說：「如果釋迦牟尼佛還在世，我很想跟他辯論辯論。」——很可笑啊，這就是邪見的感受等流果。

總而言之，但願我們生生世世不要有貪心、害心、邪見，這三大特別可怕的煩惱務必要斷除。縱然不能從種子上根除，也應該了知它的過患，依止正見而聞思修行，盡量做到無貪、無嗔、無邪見！

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

[1]當熱瓦，指當熱地區的人。據說帕單巴尊者有一百個「當熱瓦」的教言。此頌的意思是，夫妻聚在一起也是無常短暫的，就像集市場上的兩個人，偶爾接觸一下，很快便各自分開了。

[2]《水木格言》云：「諸法縱難知全，少知亦得大利，江河雖難全飲，少飲亦能解渴。」

[3]詳見《根本說一切有部毗奈耶》卷9中劫比羅的公案。

[4]《根本說一切有部毗奈耶》云：「其摩竭魚有一十八頭、三十六眼，或有人頭，或有象頭，或有馬頭、駱駝頭、驢頭、牛頭、獼猴頭、師子頭、虎頭、豹頭、熊頭、羆頭、貓頭、鹿頭、水牛頭、豬頭、狗頭、魚頭。」

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