太乙育丹功研究

      韋壽康同志：

      此文已經太乙功傳人周壯老師同意，請審閱刊用。

      ——摘自作者來信   

      太乙功是全真派南宗武當太乙門的修鍊之術。此功乃千古不傳之秘功，非今人所創，其當代傳人為周壯老師。周壯的師父為一清道長，早已隱退，今年已108歲，身體仍非常健康。四十年代得武當高人真傳。

      太乙功問世以來，已引起國內外氣功界極大關注，多種報刊發表了採訪周壯老師的文章，美國、義大利、法國、台灣、香港等國家和地區，都有學員專程來青羊宮拜師學功。

      太乙育丹功是太乙功的基礎功，修鍊太乙功必須先修太乙育丹功。其實太乙育丹功就是一部直指上乘的功法，通過修鍊可結丹得道。

      一、太乙育丹功的特點

      各種功法各有其特點，育丹功的特點有以下各點：

      （一）環環相扣，直達上乘

      育丹功共1 0節：第一節預備功，收心站樁；第二節放鬆功，全身至柔；第三節洗髓功，全身至柔；第三節洗髓功，全身沐浴；第四節採氣功，奪天地正氣；第五節聚氣功，氣聚丹田；第六節運氣功，氣旋凝丹；第七節返觀內照，神光煉丹；第八節空空入靜，心空結丹；第九節空入無為，無為得道；第十節收功圓滿，意守丹田。

      這十節都具有獨立性。各有自己的作用，可單獨煉；但各節之間又是環環相扣的，具有很強的內在聯繫，形成一個體系，是一個系統工程。

      預備功的作用是收心，其訣竅是意守勞宮穴。勞宮穴與心包經關聯，因此意守勞宮利於收心。第二節放鬆功，收心之後需放鬆，這樣才能入靜。收心是放鬆的基礎，放鬆下來可進一步收心。這兩節的作用入靜。放鬆的訣竅是意念氣血下行。因此，放鬆功也可調整上實下虛，使陰陽平衡，氣血暢通，為進入氣功態打下基礎。接著做第三節洗髓功，其作用是排濁氣、病氣。很顯然，只有在放鬆的基礎上，才能通過洗髓把濁氣、病氣排出去。排泄利於進補，吐故才能納新。因此，第四節做採氣法，第五節做聚氣法，先毛孔採氣，進而全身細胞採氣，並且把採的氣聚于丹田。第六節是運氣法，把聚于丹田的氣旋轉起來，使其凝結。第七是返觀內照，用神光煉凝結的氣，叫神光煉丹。在煉丹的基礎上使其結丹，因而做第八節空空法，因為心空了才能結丹。進一步做無為法，在結丹的基礎上做無為法才能得道，無為才能無不為，才能修鍊出破解宇宙和生命奧秘的功能。

      可見，育丹功，按照泄與補、煉與養、有為和無為、命功和性功相結合的原理，按照採氣、聚氣、凝氣、煉丹、結丹，得道的順序，組成了一個丹道修持的系統工程。

      育丹功雖是太乙功的基礎功，但它自成系統，從有為法到無為法，直達上乘。修育丹功不僅可祛病健康長壽，而且可結丹得道，達到很高的層次，是丹道修持簡單易學的上乘功法。

      （二）功態修鍊

      育丹功是一種功態修鍊法。按照該功法修鍊會很快進入氣功的功能態。

      氣功功能態，是指三種更有序的高度結合的狀態。第一種結合是意（神）與氣（物質、能量）的結合；第二種結合是識神與元神的結合；第三種結合是人與天的結合。能使這三種結合更有序的高度結合，才能修鍊出功效，達到高層次。育丹功就是使修鍊者在這樣三種結合的狀態中修鍊。

      人的意識，包括識神和元神，是精神性的，它是人腦的機能，是人腦對客觀世界的反映，也是恩格斯在《自然辯證法》中指出的：意識是物質運動的一種基本形式，也可以說意識是物質運動的精神形式。（《馬克思恩格斯選集》3卷506頁）

      精神形式放射物質能量，這正是精神變物質的辯證法。

      任何物質運動必須通過一定的形式進行，而物質通過一定的形式運動時必須放射一定的能量，人腦也不例外。腦內物質在通過意識這一運動形式運動時，同樣會放射物質能量。美國科學家做過這樣的實驗：請許多不同的人，同時想一個相同的詞，分別做這些人的腦電圖，然後在這些人的腦電圖中尋找具有共同特徵的波型，最後確定某一波型代表這個詞。毫無疑問，腦電波是物質性的，而波型是客觀刺激（包括詞刺激）引起的主觀反映，也就是精神性的，是意識。不過，作為載體的腦電波和作為意識的波型是無法截然分開的，腦電波出現波型時必須可放射能量。這樣，這種能量自然會形成有意識的能量，而意識（波型）會成為有有量的意識。

      總之，精神可以變物質，意識是有能量的。因此，修鍊氣功，觀想、意守可產生物理、化學效應，心理能夠作用於生理。

      意識可分為元神和識神。元神是從娘胎裡帶來的，是先天的。它的特點是本能的、自動化的起作用，具有很高的靈性。嬰兒就是元神的主載，其意識活動是一種離言狀態，不通過語言、概念運動，不是邏輯思維。識神是後天培育起來，是從學說話開始產生的。它們的特點是具有很強的自覺性和目的性，是運用語言、概念進行邏輯思維。

      意識活動是識神和元神的辯證統一。兩者具有對立性，識神掩蓋元神，識神的自覺性影響元神的靈性，阻礙元神的 發展；兩者又具有統一性，識神的產生和發展是以元神作基礎的，而元神由嬰兒狀態發展起來，表現為很高的靈感，顯示很高的智慧，是識神輔佐的結果。

      進入氣功功能態，是進入了一種意和氣、識神和元神更有序的高度結合狀態。只有通過進入氣功的能態，使識神高度簡化、集中，以一念代萬念，元神才能顯現，它和識神才能較好地統一，出現元神主宰、識神輔佐的狀態，使元神具有自覺性，其靈性能更好地發揮；使識神具有靈性，其自覺性能更大的起作用。這樣意（神）和氣（物質、能量）就能更自覺地、更具靈性地高度結合，或者說更有序的高度過結合。

      這種結合會有很高的能量和靈性，因而就能更有力地采天地之正氣，進入人天相應的狀態，實現人與天的有序的高度結合。

      修鍊氣功，只煉人體自身的內氣是不夠的，還必須采天地之靈氣，吸日月之精華，進入人天相應狀態。達到這種狀態，太乙育丹功有獨到的外氣內收的功法。

      進入氣功態會產生功態感覺。一開始可分生理性感覺和病理性感覺。生理性感覺是麻、熱、脹。所謂麻（微電流麻酥感）是煉功中腦細胞在用意識過程中向上發射能量或生物電波信息的物理現象。所謂熱，是激發神經細胞，氣血運行通暢，在血管壁摩擦「電生磁，磁生電」的熱能反映，也是細胞往外放射能量的現象。（科學家近年發現，每個細胞都是一架微型電台，它能發射出頻率為150K.C.的無線電波）(1)所謂脹，是毛細血管擴張，氣血暢通無阻的感覺。病理性感覺主要是涼、酸、沉、痛、癢等等。涼（不是有意識修鍊出的），表示身有風寒；酸，表示體內有瘀血；沉，表示陳舊性氣滯血瘀，或有腫塊，或有結石等；痛，表示氣血不通，或有炎症；癢，表示血熱，有過敏性因子。隨著功態修鍊的深入還會產生飄飄欲仙、虛無飄渺和其他感覺。

      育丹功主要有以下幾種功能態：

      （1）仙露浴態

      通過修鍊洗髓功，可進入仙露洗浴的狀態。感到太空灑下甘露水，灑向全身，從皮膚、肌肉到血管、內臟、骨髓層層洗刷，洗得徹底，洗得乾淨。意念水熱，全身洗得暖融融；意念水涼，全身洗得涼爽爽。洗後感到無比舒適。 

      意識是能放射能量的，因而通過這種觀想洗浴，可排除體內毒素，排除濁氣、病氣，以利吐故納新。

      （2）混元氣態

      通過採氣和聚氣功法的修鍊，可進入混元氣態。感到身體內外都是混元氣，人在氣中，氣在身中。把宇宙真氣吸入體內，聚於下丹田。周身發熱，氣血暢通，飄飄欲仙，似醉非醉，甚是舒服。

      混元氣是陰陽混合之氣，是高能量。雖然它究竟是什麼，未搞清楚，但它確實存在。煉功體證：確可把它采進體內，日積月累，增加體內能量。

      （3）空明光態

      氣可化為光。《太乙金華宗旨》中指出：「金華即光也。光是何色？取象於金華，亦秘一光字。在內是先天太乙真氣。」真氣充足，則性光現，即氣化為光。光就是神火。通過三眼神光內視丹田，神光返照，用神火煉丹，可性光顯現，進入光態，丹田進而全身空明通亮，眼前也會電光閃爍，進而光可化為圖象，出現各種功能。  

      （4）虛無靈態

      由空明光態過渡到虛無態。由空明發亮進而感到全身變虛、變無，感到自身和宇宙什麼都沒有了，進入了無為無不為的境界。只有進入這種狀態才能結丹得道。《太乙金華宗旨》指出：「心不空，則丹不結」。

      太乙育丹功是能使修鍊者進入氣功功能態的無上妙法。

      （三）內收和旋轉

      所謂內收，是指采宇宙真氣只往內收不往外放。這是育丹功的一大特點。 

      收和放是辯證的統一。育丹功排、放是通過洗髓功進行的，而採氣則只收不放。  

      在多種功法中，有的不採外氣，只煉內氣，但只煉自身的內氣是很不夠的，必須采天地之靈氣，日月之精華，把內煉和外采結合起來。還有的功法邊收邊放，叫做「開放型」功法。但是又放又收，畢竟容易使採氣受損，特別是對初煉者來說，更容易收進十成放出七成，個別人甚至會出現放大於收的情況。第三種情況是，有些功法采宇宙真氣用收的方法，排濁氣、病氣用放的方法。這種方法，一呼一吸同時進行，在排時也容易把真氣帶出去一部分。育丹功把采和排分開，采時只收不放，保證了採氣的質量。收和放只是一念之差，但是差之毫釐，謬以千里。只收不放和又收又放效果絕不一樣。

      把氣采進體內後，使之聚於下丹田，然後意念下丹田的熱氣團旋轉起來。旋轉才能凝聚，才能結丹。一缸水使之旋轉起來，水中的物質都向旋轉中心凝聚，氣聚于丹田，越旋轉越凝聚，越聚越攏能量越來越大。

      （四）天人相應

      育丹功把煉內氣與采外氣結合起來，並且最後進入虛無態，與宇宙溶化在一起。這樣，很快就進入了「天人相應」的狀態。 

      育丹功不走線，全身毛孔、穴位採氣，全身細胞採氣，宇宙真氣貫通全身經絡，不僅聚於下丹田，而且最後充滿每一個細胞。這樣，不僅打通了任督二脈，打通了全身的經絡，而且真氣運行把天、地、人聯繫起來，形成「天人相應」，大、小周天運行。

      很多功法，所謂通大、小周天，只是真氣沿經絡運行。守點走線，不與宇宙聯繫，與「天人相應」無關。育丹功恰恰強調運行周天與「天人相應」相聯繫，把煉內氣與采外氣結合起來。

      （五）性命雙修，以修命功為基礎 

      育丹功強調性命雙修，但與北宗不同。南宗主張從命功入手修鍊，以命功作為修鍊基礎，北宗的主張與此相反。南宗的開山祖師張紫陽在《悟真篇》中說得明白：「虛心實腹義俱深，只為虛心要識心，莫若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金。」北宗創始人王重陽也說得明白：「諸賢先求明心，心本是道，道即心，心外無道，道外無心也。」七真之一的邱處機也說：「吾宗唯貴見性，水火配合其次也。」 

      修鍊命功是指煉精鍊氣，修鍊性功是指煉神。精氣神在體內是統一的，不可分的。精氣是物質基礎，神是由精氣產生的，由精氣化來的。精滿氣足神才能旺。然而神又是統帥，精氣是由神來統帥調節的。但是，畢竟鍊氣才能化神。《靈樞·經脈》中說：「人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為牆，皮膚堅而毛髮長，谷入於胃，脈道以通，血氣乃行。」人體生長、發育、衰老、死亡，無不與精有著直接關係。《金仙證論》中說：「人有精則生，人身無精則死。精者，即性命之根源。」

      《素問·金匱直言論》中也說：「夫精者，身之本也。」要想健身長壽增慧，必須以煉精鍊氣為基礎，先從命功煉起。

      精和氣源於腎，《鍾呂傳道集》中說：「腎者，氣之根也。」《性命法訣明指》中說：「順出陽關是精，能生人；逆回督脈是元氣，能作丹。」《天仙正理》中也說：「順行隨其自然之變化則生人，逆而返還修自然之理則成仙。」可見，順出為精，逆回為氣。古賢哲歷來認為「通天下一氣耳」，「丹也者，氣之所結也。」他們認為，氣功的特異現象是「氣之極也」的結果。出現功能也必須以鍊氣為基礎。

      當然，修鍊命功離不開修鍊性功，因為雖然氣是神的來源和載體，但是，氣卻以神為統帥。修不出元神，也煉不出元氣。問題在於以什麼作基礎，從何入手？以修鍊精氣為主的階段也煉神，但煉神是為了修鍊精氣；此修鍊神為主的階段也煉精氣，但修鍊精氣是為了煉神。

      育丹功前各節是以修命功為主的功法，由修命功過渡到修性功，最後8、9節是以修性功為主的功法。這套功法完全體現了南宗所主張的「性命雙修」和「以命功為基礎」的精神。

      《氣功報》1996年6月5日、8月25日、9月5日