（二）密法成就的種類

（二）密法成就的種類

　　在密法中，成就的種類可以分為三種：1．即生成就。2．中有成就。3．轉身成就。下面我們分別介紹：　　1．即生成就　　一切法不論禪、凈、密都可以即生證成法、報、化三身。就是說在我們活著的時候就能修成法、報、化三身。

　　禪宗直指見性，當下開悟即可證見法身，是最直接了當的法門。密宗的法門很多，可大致分為生起次第和圓滿次第兩步。生起次第就是先從沒有開始，觀想氣脈明點，修九節佛風，練深呼吸，觀想成功之後就從無到有生起來了。圓滿次第就是再把有化空，最後連空也不住，這樣就證成了法身。但在密法中要先修生起次第，再修圓滿次第，不能一開始就修圓滿次第，也就是說先要修有相密，然後再修無相密，所以比禪宗多饒了一道彎。而我們的心中心密法直接了當，一下子就到了圓滿次第。沒有走彎路。因為一切都不可得，身體是假的，世界也是假的。都是虛妄不實的。修心中心密法就可以使我們的身心世界都消殞，那時大地平沉，虛空粉碎即可證見法身。所以心中心法說起來是密法，實際是禪法，故又稱為禪密。凈土宗也可以即生證見法身，只是他們不這樣講。而是換了一種說法，叫「念佛三昧」或「花開見佛悟無生」。花者即心花也。我們的肉團心長得就象蓮花蕾一樣，蓮花蕾沒開的時候就象市場上賣的豬心、牛心的形狀。心花開有兩種情形：一種心花開是指在我們人死的時候，當最後這口氣一斷，就觸動心臟邊上的死穴，這時這個心蕾「嘩——」就開了，八識就能走了，八識一走人就死了；還有一種心花開是指我們打坐用功，用到氣脈打通時心花就開了。所以花開就是指心花開，見佛就是指見到自己的本性佛，就是見到無相之相，那時就是證見法身。由此可見，禪、凈、密都是相通的。禪就是凈，凈就是密，密就是禪。但現在的凈土宗人不講這些，也不肯好好用功修行。還說：「什麼一心不亂？不要不要。我們臨命終時，十念生西帶業往生。」這麼一說就壞了！大家都不肯好好的用功。所以蓮池大師早就說：「念佛者多，生西者少！」他反問自己：「何也？」為什麼呢？「念佛不痛切故。」就是說念佛念得不痛切！不肯用心，不肯放下一切，執著色身不舍，執著家庭不舍，執著世上的快樂不舍。不知道世上沒有快樂，我們活在這個世界上就如少水之魚，這是佛講的，就象魚活在水裡，水在一天天的減少，還有什麼快樂呢？要死了還快樂嗎？！所以不論修禪、修凈還是修密都要一切放下，好好用功，證見法身才能生死自在矣。

　　是不是光證成法身就為止了，就萬事大吉了呢？不是！前面我們講過；初到法身邊還不行。要到法身向上，法身正住才行。只悟到了一點點道理，事上透不過，還非常著相，遇到壞的境界就很慌亂，煩惱；遇到好的境界又喜歡高興得忘其所以，還能成道嗎？所以事上透得過色身才能轉，才能變成光明報身，證成報身佛。不是活著的時候不能證成報身佛，就看我們怎麼用功。佛在《楞嚴經》中說得很清爽：一切事相，山河大地都是妙明心中物。就是說一切事事物物及山河大地都是我們本性所顯現的，都是我們自己。我們的身體當然也是妙明心中物。我們能轉山河大地同樣也能轉色身啊！所以事上能透得過，色身就能轉了，就能大放光明證成報身。當然光明是一點一點顯發的，不能一下子放得很大，很圓滿。如同本經描述中陰身所見的光明一樣：先是看見象迷霧一樣的光；慢慢的看見象東方太陽升起時魚肚白色的光；再慢慢地光亮出來了；再慢慢地現出月輪；再慢慢地顯出日輪；再慢慢地現出象千百萬個太陽那麼亮的光。就這樣慢慢的證成了報身佛。

　　那麼化身呢？也可以即生成就。佛在《楞嚴經》上沒有講，但在《楞伽經》中講了。所以要多看幾種經。佛在《楞伽經》中講得很清楚，證到三地菩薩就能出意生身了，這就是化身。要證成化身就要在境界中磨鍊，時時刻刻不忘觀照，勤除習氣。明白一切事物都是假的，都是我們的妙明心中物，都不可得，就不會再和別人發火鬥氣了。他要這個就讓他拿去好了。為什麼要爭爭奪奪的呢？都是我們各執己見不肯放，以為這個對那個不對就發生了爭執。其實本來就沒有對錯，就看我們從哪個角度來看。看的角度不同，認識就不同，這樣就會相互抵觸。其實大家放下來心平氣和的討論一下，你怎麼看，我怎麼看弄清楚了，就不用再爭爭吵吵了。比如這個杯子，他說放到這裡好，你說放到那裡好。假如他不同意，那就按他的意見辦也沒關係。我們應捨己從人。《普賢菩薩行願品》里不是說：要恆順眾生嗎？！我們學佛的人就是要恆順眾生，要在這一方面鍛煉自己，上上升進就可以證成化身佛了。如果總以為自己對別人錯，那麼你的習氣幾時能消除？何時才能證成化身佛啊？！縱然打開見到一點法身，生死還是不能了，還是不能證得報身，更不能證得化身。所以真正的成就要在事上時時刻刻的鍛煉自己，沒有一己之私才行。王陽明曾說：「格物致知」就是要把物慾之情見除掉，把我見拿掉。我見最壞，總覺得自己對其他人都不對，以我為主。家庭不和睦也是這個原因。要是把我見除掉，家庭就會和睦，法法就會流通了。

　　所以我們活在這個世上，不是不能證成法、報、化三身，就看我們怎麼用功。本書說：「即身成佛成法身佛。」（見原文四十七頁）這只是一種說法，我們把它再發展一下：不是只能即生證成法身佛，而是法、報、化三身都能即生證成。　　2．中有成就　　如果我們活的時候，法沒有修好，沒有證成法、報、化三身，那麼我們死後還有機會成就。這部《中有教授聽聞解脫密法》就是讓死者在中有期間（就是死後五十三天），聽到本密法的教導而超出輪迴得到解脫，這就叫中有成就。活著未修成就，死後再錯過這五十三天那就太可惜了。生死又要從頭開始，又要投胎受報沉輪於六道輪迴之中，不知何時才能解脫。因為人身難得佛法難聞，在芸芸眾生之中，能得到人身的不到百分之一。我們地球上只有幾十億人，而那些細菌卻不知道有多少！得人身能聽到佛法的人又有多少呢？上海有一千三百多萬人，有多少人能聽到佛法！能聽到佛法真正信仰正法的人就更少了。都是到廟裡去燒燒香，拜拜佛，求求保佑，這樣的人佔大多數。所以我們活著的時候就應該用功修行。如果修行不能成就，到中有時期還可以藉助本法成就。可見這本經非常珍貴。

　　這部《中有教授聽聞解脫密法》中的「中有」二字，是針對上述中有種類中的後三者而言。它是指前身已壞後身未成當中以風大為主的陰身。它每過一個七天就是一個生死，共七七四十九天，就有七個生死。第一個七天中陰身比較高大一些，每過一個七天就矮一些，以後就越來越矮，越來越小。最好讓它在第一個七天就能超度解脫，拖得時間越長越不好。但以下幾種情形沒有中陰身：做善事直接升天和做惡事直接下地獄的人沒有中陰身；修道直接往生極樂世界的人也沒有中陰身。除此之外都有中陰身。

　　人死後的中陰身按時間長短可以分為死位中有、法性中有和輪迴中有三個階段。在每個階段如何解脫成就呢？下面我們再分別介紹。　　（1）死位中有時期可成就法身佛

　　死位中有就是人死後三天半或四天之內，這段時間亦稱為識悶絕位。識就是識神。人剛死時就象我們休克或開刀前打全麻，昏過去了什麼都不知道，這就是識悶絕位。大家要記住這段時間是人死後三天半或四天之內，要放兩次大光明（具體怎樣放光？我們後面再講）。這兩次放光的時間很短暫，不過是一頓飯的時間，光明就沒有了。因為沒多久我們所造的業障現前，光明就被遮蓋了。在這段時間內，如果經過講法、教導和開示，我們能醒悟，就可以證成法身佛。因此成就很快。但在死位中有時期能成就的人很少，因為絕大多數人這時處於昏厥狀態。所以要想在識悶絕位成就者必須有一定的定力和功夫。這就要靠我們現在用功修行才行。在世時真正證到法身，到識悶絕位就能成就了。如果功夫做得深，那時，既使沒有人給你念誦、提示，你也能成就。所以現在好好用功最為重要。　　（2）法性中有時期可成就報身佛

　　在人死了三天半或四天之後就進入了法性中有時期。這時人已經清醒，不再昏沉迷悶了。法性光明會多次現前。這段時間共有十四天，加上前面死位中有的四天共十八天。法性中有時期導示的方法有二十一次之多，因為每天的境界都不同，所以每次導示都不一樣。大家看佛菩薩是多麼的慈悲啊！經過這麼多次的教導就是業障再重的人也應該得度了。所以我看大家以後就不必再到廟裡去請和尚放焰口。因為焰口是指餓鬼道的餓鬼，他們嘴裡噴火不能吃東西。放焰口就是供養餓鬼道的佛菩薩，請佛菩薩慈悲這些鬼魂，讓他們能得食，能得度。人剛死的時候還沒有到餓鬼道，根本不需要放焰口。難道死者都有這麼大的罪，都必定要到餓鬼道里去嗎？！所以對剛死的人放焰口不對。還是應該根據本經來教導他：「現在你是什麼樣的情況，如何放光，怎樣和光明合上去。現在有什麼佛來度你了」等等。這樣給他導示比較好。在法性中有時期，由於沒有軀殼的拖累，沒有什麼東西遮蓋，本性光明就現前了。當然光明是一點一點顯發的。正如本經所描述的一樣：先是看見象迷霧一樣的光；慢慢的看見象東方太陽升起時魚肚白色的光；再慢慢地光亮出來了；再慢慢地現出月輪了；再慢慢地現出日輪；再慢慢地現出象千百萬個太陽那麼亮的光。能認取這光明，和光明合上去，你就證得光明報身而成就報身佛了。當然法身佛也在其間。因為法身是根本。就象一棵大樹，法身是大樹的樹根，報身是大樹的樹榦，化身是大樹的樹枝樹葉。中有身成就報身佛，就是指在法性中有時期這十四天之內證成的。法性中有時期能夠直證報身佛，多麼殊勝啊！這是蓮華生大士慈悲我們（佛經中都沒講到），給我們講這樣深妙的法，大家真該萬分慶幸！！　　（3）輪迴中有時期主要是「閉胎」和「選胎」

　　亡者經過法性中有這十四天之後，就降入輪迴中有時期了。輪迴中有時期的境況就比較差。在法性中有時期前七天是由佛菩薩的正法輪身來接引，後七天是由佛菩薩的教令輪身即明王來接引。明王就是怖魔的憤怒身，形象很恐怖、很害怕。如果我們業障重，前兩期中有都沒得度，只好落到輪迴中有時期。到輪迴中有時期業力幻現的各種境界都現前了，所以前面我們講過越到後面救度越差。輪迴中有時期的救度方法主要是指「閉胎」和「選胎」。輪迴中有時期導示的方法有二十四次之多，比法性中有還要多三次。選胎就是選擇一個好的地方去投胎。閉胎就是把胎門關閉掉，壞的地方不能去。從前玄奘法師到印度取經，經過喜瑪拉雅山的時候看見一個山坡，他說：「這裡面有一個大修行人。」於是他們找啊找，找到一點痕迹象是個山洞。由於年深日久，山石、泥土、樹木、草叢把洞口都堵實了。他們就把它挖開，果然裡面坐了一個修行人。這個修行人入了滅盡定，想等佛出世的時候給他說法。入滅盡定一定就是幾千年，乃至幾萬年。玄奘法師把他叫醒。他看見玄奘法師來了就說：「呀！佛出世來度我了。」玄奘法師說：「我不是佛，佛已經圓寂多年了。你怎麼躲在這裡？」他說：「哎呀，我在等佛出世度我呢！」沒想到他入滅盡定太久了，錯過了機會，他很傷心就哭了。玄裝法師說：「你不要哭，你的身體這麼多年已沒有用了。你到震旦（就是中國）看見高大的樓房，琉璃瓦黃牆頭，就到那兒去投胎。」這就是幫他選個胎門。於是他就去投胎，投到尉遲恭的家裡。後來就成了唐玄奘的大弟子窺基法師（也稱三車法師）。本法在輪迴中有時期的導示就是讓中陰身投胎到好的地方，有好的因緣能聽到佛法，而不是投生到壞的地方，生到邊地聽不到佛法。這就是本書說的「轉胎成化身佛」（見原文四十頁）。其實並不是一轉胎就能證成化身佛了。因為轉胎來再修行也不一定就能證成化身佛。就象我們大家都不是一時一世學佛法了。假如是一時一世學佛法也不可能修心中心法，也聽不到這麼殊勝的中陰救度法。所以本書中的轉胎成化身佛意思就是轉胎投生到好的地方，能碰到學佛的機緣，好好用功修行，上上升進，法、報、化三身都能成就，三身四智都能圓滿。

　　由此可見，有了這部《中有教授聽聞解脫密法》在世時縱然沒有證成法、報、化三身，到死後還有機會成就。但要求我們一定要懂得該密法的教導，將本法的內容熟記於心中；同時在臨死時還要有善緣，這一點很重要。比如有很多人是橫死的，在外面突然被車子壓死了，又忘記了本經的教導，這時又不具善緣，到哪裡去聽法呢？！所以這些事項在我們活著的時候就要多加註意，平時要好好修法，到中陰境界現前時，即使沒有人提醒，當光明顯現時也自然能醒悟，能承當！這樣就能成就報身佛。　　3．轉身成就　　就是我們活的時候沒有修成佛，但在死時可以往生佛的凈土再繼續修行成佛。比如凈土宗和密宗的「頗哇法」就是轉身成佛的法門。因為他們轉生到西方極樂世界時是凡夫，還不是佛。還要繼續修行，上上升進從凡聖同居土升到方便有餘土，再從方便有餘土升到實報莊嚴土，最後升到常寂光凈土，這樣就成佛了。這就是轉身成就。
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