王陽明：當隱忍時則隱忍，即是致良知

【1】

張耳和陳余是戰國時期魏國的名士，秦始皇滅魏國後，曾懸賞捉拿兩人。兩人如喪家犬似的東躲西藏，最後只能改名換姓跑到一個鄉里當門衛，勉強溫飽。

但這種日子過得也並非風平浪靜，一次，兩人的上司因陳余犯了過錯而用鞭子狠狠抽打他。陳余怒不可遏，想從地上爬起來反擊。站在身邊的張耳見他情緒激動，慌忙踩了他一腳，並用眼色暗示他要忍耐。

陳余雖怒氣衝天，卻咬緊牙關挺了過來。上司走後，陳餘氣咻咻地責問張耳：「你為何要阻攔我宰他？」

張耳不答反問：「你為何要宰他？」

「廢話，」陳余跳起來，「你挨幾鞭子試試，疼啊。」

張耳把他強拉至僻靜處，一字一句道：「這點疼和咱們國破家亡的疼哪個重，咱們逃亡時我就和你說，要忍辱負重。你今天竟然為了這麼點小侮辱，就要和一個小官拚命，真是！」

陳余雖被勸住，內心卻波瀾了很久。

後來，張耳輔佐劉邦，得到榮華富貴；陳余輔佐了劉邦的對手，被韓信幹掉。有人事後諸葛地說，從挨鞭子事件上就能看出兩人的結局。

堂堂名士，被小官吏抽了一頓鞭子，是隱忍不發還是拔劍而起，到底該如何選擇，是否有標準答案，人人都想知道。

有弟子問王陽明，若遇到外來的凌辱該怎麼辦？

王陽明說，那就要殺身成仁啊。有些人不懂得這個道理，該殺身成仁不殺身成仁，縱然活了一千年，也不過是一千年的禽獸。

按王陽明的意思，陳余應該奮起反抗，把那個抽打他的官吏活活剝皮，因為大丈夫可殺不可辱，你可以宰我，但不能拿鞭子像抽打狗一樣的抽我。

【2】

陳余的遭遇和韓信一比，簡直如同兒戲。韓信未發跡時，常常背著把破劍在街上遊走，極為引人注目。因為他破衣爛衫，卻配了把劍，秦時，劍這玩意可是奢侈品，貴族專屬的。

有一天，他走到一座橋上時，有個當地的無賴攔住他，給了他兩個選擇。第一，拔劍和他決鬥；第二，從他褲襠鑽過去。

韓信面臨抉擇。要麼選擇獲得自尊，和無賴決鬥；要麼選擇鑽褲襠，在眾目睽睽之下名譽掃地。

如你所知，韓信選擇了在眾目睽睽之下名譽掃地——鑽了無賴的褲襠。

若干年後，韓信名動天下，回到故鄉，特意把那個還活著的無賴找來。無賴跪在地上，渾身篩糠。

韓信卻扶他起來，說：「我鑽完你褲襠就忘了，你怎麼還記得這件事？」

這彷彿在作秀，又彷彿是沒心沒肺，可韓信這句話是發自肺腑。

韓信的觀點是：當初老子我一事無成，毫無尊嚴可言，你讓我鑽褲襠，我就鑽。我若何你決鬥，殺了你，我要吃官司；被你殺，豈不是命都沒有了。

找到活下去的理由，其他事根本不算事。

陳余和韓信的遭遇，如果和勾踐比起來，那連兒戲都不如。勾踐本是越國國王，在和吳國的戰爭中慘敗。他面臨抉擇，第一，以身死社稷；第二，給吳王當奴才。

也如你所知，勾踐選擇了後者。他給吳王拉車，給吳王端茶倒水，就差伺候吳王睡覺了。他對吳王的忠心耿耿到了令人髮指的地步，有一次，吳王生病，很久不痊癒。

勾踐就品嘗了吳王的大便，欣喜地說道，大王快好了，人的糞便如果無味就大事不妙，但您的糞便臭的要死要活，這是大喜。

幾天後，吳王真的痊癒。

勾踐通過各種踐踏自己的表演，收買了吳王的心。吳王把他放回越國，勾踐用十年時間埋頭苦幹，滅掉了吳國。

【3】

表面看，張耳、韓信、勾踐都是為保命而喪失尊嚴的人，按王陽明的意思，當尊嚴受到侵犯時，就該拔劍而起，為維護尊嚴而戰。否則就是忍辱偷生，活一百個世紀，也不過是萬年的烏龜。

但王陽明還說過這樣的話：「聖賢處世，待人應物，有時而委屈，其道未嘗不直也。」意思是，大聖大賢的人也會遇到低谷期，在低谷期遇到別人對自己的挑戰，委曲求全，也是正確的，是正道。

看到這裡，我們懵了，到底什麼時候該殺身成仁，什麼時候該委曲求全呢？

先不說殺身成仁，這玩意太玄乎，很多殺身成仁的人都是被洗腦的。我們只說有些時候，為什麼要委曲求全。

第一，人生不如意十之八九，高峰少低谷多，人在低谷若想爬上高峰，必須要忍辱，活著才是真理。

第二，古語云，小不忍則亂大謀，忍受小的屈辱，是為了以後的大謀。也就是說，你必須要有大謀。所謂「大謀」，用王陽明的說法就是，你必須該知道在你人生中，何謂第一等事。再淺顯而言，你的人生終極目的是什麼。凡是和你人生終極目的不相干的，都應該忍下來，別讓這些小辱干擾你。一遇凌辱，拔刀而起的是匹夫，匹夫是沒有人生終極目的的，沒有人生規劃。

第三，在正視「人生有高峰也有低谷」和有「大謀」的情況下，你應該有這樣的意識：所謂尊嚴，在低谷時一文不值。你的尊嚴、價值並不僅僅由你主宰，很多時候是由別人決定的。所以，暫時的放棄尊嚴，是為了以後獲取更大的尊嚴，這並不矛盾。

第四，你若一遇小侮辱，就擼胳膊挽袖子，對你心性和解決問題的能力提高毫無幫助。有所忍才能有所不忍。

最後送一段王陽明先生的話：「居常無所見，惟當利害，經變故，遭屈辱，平時憤怒者到此能不憤怒，憂惶失措者到此能不憂惶失措，始是能有得力處，亦便是有用處。」

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