(14)風水理論及其運用
風水理論及其運用
0．從環境美學說起
環境美學是以環境審美為研究對象的美學，它受環境科學的影響而興起，其核心是自然美的問題。環境審美對象包括自然景觀與人造景觀。
我們很難對美進行定義。美感是人的心靈諧振的反應，就是說，與人和諧的事物是美的。其哲學基礎是，心物一元，天人一體。正因為如此，自然全美，就是說，不與我們發生利害關係的任何自然景象是全美的。深邃的天空、日月星辰、青山綠水、崇山峻岭、大海江河、大片森林，廣闊草原，乃至無盡荒漠、懸崖峭壁、千里冰封，等等，都是全美的。莊子曰：「天地有大美而不言。」
美是超功利性的，讓審美對象處於本然狀態。我們只要保持原本的清凈之心，就能獲得審美的能力。但由於許多人因故而喪失了清凈之心，這可以通過修鍊而重新獲得。在講風水前先涉及環境美學不是沒有意義的。
1．風水的基本定義
延安路與成都路高架交匯處有一很大的柱子，柱子上面有龍的形象。關於這龍柱有兩種傳聞：一說很久以前這裡有一座龍王廟，後湮滅，但龍的殘留信息還存在，故修建高架打樁時遇到了麻煩，鋼筋混凝土樁不斷地折斷。另一說認為這裡為龍脈，打樁時驚動了潛藏在地下的地脈龍。後來請高僧大德作法安撫，並許諾在柱子上雕刻龍的形象，這樣才使施工順利。這兩種傳聞都與古老的風水術有關。
這些小道新聞不脛而走，被人們描繪得有聲有色，神乎其神。筆者無意追究其真假，但這一點是肯定的：小道或謠言反映了民眾的思想、觀點和心態。關於龍柱的傳聞反映了不少人對風水的關注，重視，甚至敬畏。
坐落在浦東陸家嘴的東方明珠的選址也受到人們的注意。其處於許多交通要道對沖之交匯處，呈多龍戲珠之象。從中引出風水意義上關於標誌性建築具有聚氣與鎮定之功能。
風水是一門源遠流長的數術，在我國歷史上有著深刻而廣泛的影響。有人肯定，有人否定，爭論不休。前者認為，風水中有合理的內核，可以古為今用，進一步發掘其精華部分。後者認為，風水屬於封建迷信，甚至為妖言惑眾。筆者對這兩種截然相反的觀點都持肯定態度。因為，大家看問題的角度不一樣。肯定者看到風水中合理的一面，分析中國古代建築或陵墓就可以理解。否定者則看到的是風水中荒謬的一面，翻閱一些風水書籍，觀察一些江湖先生，也是可以理解的。為發掘舊的風水術中之精華，有必要對愚昧迷信、故弄玄虛的一面進行批判。對風水高層次高質量的批判起到解毒的作用，但因此全面否定風水學，只怕重演當年鏟卻中醫的悲劇。
我們注意到，現在有一些設計師與官員盲目模仿或克隆西方建築與室內裝飾的風格，只是追求外在形式而缺乏內涵，急功近利而粗製濫造。現在不少西方人正在學習我國傳統環境規劃思想，力圖恢復被破壞了的自然環境。但我們有些人卻撿起人家丟棄了的破爛貨，致使人為的東西多了，自然的東西少了，割裂了人與自然的聯繫，環境美遭到了破壞。我們看到許多有價值的古建築遭到了破壞，在此建立起不倫不類的東西。美國有白宮，俄羅斯有克里姆林宮，印度有泰姬陵，等等，它們是美的；如果將其盲目引入我國，它們還美嗎？徒有表象而缺乏內涵與社會文化背景，不是太滑稽可笑嗎？
風水亦稱堪輿。古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿之使用就叫風水，故堪輿為體，風水為用。《葬經》中有對風水的經典定義：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使之不散，故曰風水。」據《青烏子葬經》：「內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。」無風則氣聚，得水則氣融，故名之風水。所謂風水，其核心就是對氣或氣場的安排，根據地質、水利、氣候、生態以及其他環境因素選擇與建築住宅與陵墓。風水涉及地理學、生態學、建築學、規劃學、環境心理學、環境美學與環境藝術等學科。
易曰：「易與天地准，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。」「古者庖犧氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與天地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」《詩經》：「既景乃崗，相其陰陽。」《尚書》曰：「成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅。」等等記載，都被認為與風水有關。
《葬經》中有對風水的經典定義：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使之不散，故曰風水。」所謂風水，其核心就是對氣或氣場的安排，根據地質、水利、氣候、生態以及其他環境因素選擇與建築住宅與陵墓。
氣是我國古代哲學思想中的重要範疇，原意為流動而無定形的物質性存在，引申為宇宙萬物的最基本構成單位。氣充盈於天地之間，散而無形，聚而成物，有「氣者形之微」之說。有利於生命的稱為生氣或紫氣，有害於生命的稱為煞氣或邪氣。風水中經常將氣稱之為「炁」，所謂無火，多見於道教書籍，具有現代所說的場的涵義。所謂風，是指流動的空氣，新鮮的空氣，而不是大風吹物，應是清風徐來，水波不興。水既有聚氣之作用，也有泄氣之功能。
風水側重於功能，它的傳統表述現代人感到怪味，如龍脈、龍穴、青龍、白虎、五鬼、六煞，等等。但剝去其玄乎乎的外衣，它的實用性是顯而易見的。如上海交通的內中外環線，因其使交通暢通而有利於經濟與社會發展；風水術則認為，環線為青龍環抱，有聚氣之功能，吉無不利。再如，高架下的商業難以發達，這是由於人流量少，又有雜訊和塵埃等不利因素；而風水術認為，這是由於龍體逼得太近，想得到龍的生氣又不受其傷害，應該與龍體保持一定的距離。葉公好龍原來是有緣故的。常理認為，距離高架一二百米較好，既能得到交通之便利，又能避免雜訊與塵埃的侵擾，這樣的商業與居住環境當然不錯。是否可將風水術合併到現代環境學中，筆者認為不妥，風水術是一門獨立的學科。風水術中畢竟還有一些現代科學無法解釋的成分，而這些成分並不全是迷信。要知道，玄學與科學互補。唯科學主義容易使人自以為是，昏昏欲睡。
2．
羅盤是風水術士的工具。亦稱羅經，所謂「包羅萬象，經天緯地」。其中心是天池，其中指南針用於確定方向。指南針的周圍是占盤，用於占斷方位之吉凶。占盤有多層所組成，少則四五層，多則達到二十多層。重要的幾層是八卦、九星、二十四向、二十八星宿、二十四節氣等，還有洛書、穿山七十二龍等。
二十四向由四卦、八天干、十二地支所組成。四卦是西北天門乾，西南人路坤，東北鬼門艮，東南地戶巽。八天干是甲乙丙丁庚辛壬癸，戊己藏而不用。十二地支即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。二十四向分陰陽各十二龍，紅色表示陽龍，黑色表示陰龍。二十四向有吉有凶，但不能刻板的確定，只要合理安排，任何一向都可能成為吉位。《催官篇》云：「催官之砂維四方，雲霄屹立官爵強。」四維包括艮方鬼門，鬼門不是絕對的凶位。大概鬼神相通，適當地調整，鬼門可以轉化為神門。羅盤上二十四向有三層，一般認為，內層為天盤，中層為地盤，外層為人盤；指南針所指子午正中為正針，偏東7.5度為縫針，偏西7.5度為中針。亦有不同的觀點。一說：正針立向，中針撥沙，縫針納水。一說：正針用於下卦，中縫兩針用於起星。
二十四節氣，立春始艮，每一節氣分上中下三候，共72候。也有以壬為立春的，亥為雨水······，逆排二十四節氣，用以推算太陽到山的時間。穿山七十二龍是指六十甲子、八干、四維。其用途主要是坐穴。凡坐穴當避大小空亡、小差錯等煞。大空亡位於八干四維處，用空格表示。小空亡位於七十二龍的中縫。小差錯位於二十四山的中縫。空亡和差錯不吉。
正針一百二十分金。在地盤正針二十四山之下，每山各設五位。這是對正針二十四山的細分。
二十八星宿：如東方蒼龍七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕。南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。等等。
關於羅盤的使用：
一般在院子中間放置羅盤。若無院子，可在正廳下滴水處放置羅盤。首先確定大門（總氣口）。
看室內風水，在一套居室中心放置羅盤，以幾何中心為主，必要時可以將缺口補上；先確定子午方位，再確定八卦方位。放置羅盤之處不能有磁場或鋼鐵類物品，以免干擾指南針。
看外風水時，首先找到基址的中心（幾何中心或重心。然後確定二十四山/向。
風水術士應該懂得易經、陰陽與五行等知識，作為現代設計師也應該學習一些太極八卦等知識。
八卦有三個爻組成，一長橫為陽爻，二短橫為陰爻。八卦即乾坤震巽坎離艮兌。八卦不是憑空想出來的，而是先民在長期實踐中觀察分析總結得出的智慧結晶。乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤，這是八卦最基本的自然表徵。每一卦還表徵許多內容，如乾為天，為父，為君，為健，為陽，為金，為圓，為國家，為朝廷，等等。八卦即八大類事物，更為八大種功能。八卦之象，所象各類事物間的同構性聯繫或關係。八卦的排列有兩種，先天八卦和後天八卦。先天八卦方位：乾上坤下，離左坎右，兌左上艮右下，震左下巽右上。後天八卦方位：離上坎下，震左兌右，巽左上乾右下，艮左下坤右上。先天為體，具有立體性質，所謂天尊地卑，乾坤定位。後天為用，其是平面的，後天八卦與五行結合，中央土在西南坤位與東北艮位。預測所用的是後天八卦。八卦與太極圖組成八卦太極圖。太極圖象兩條黑白魚，互相追逐環繞，黑魚中有白眼，白魚中有黑眼。太極圖之涵義：萬物分陰陽，各物有陰陽兩個方面，陰陽互根，陰陽不斷轉化。太極圖是一陰陽互補對稱圖。
五行是指木火土金水，其關係是相生相剋的。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，連環相生。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，連環相剋。天干地支最早用於紀時，其組合可得六十甲子。十天干之五行，甲乙為木，丙丁為火，戊己為土，庚辛為金，壬癸為水。十二地支之五行：寅卯為東方木，巳午為南方火，申酉為西方金，亥子為北方水，辰未戌丑為中央土，寄於四維。
易曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」聖人見到河圖洛書受到啟發而作八卦。河圖有30個黑圓圈與25白圓圈所組成，黑偶數為陰，白奇數為陽，其排列：一六在下為北，五行為水；二七在上為南為火，三八處左為東屬木，四九處右為西屬金；五十居中為土。洛書有45個黑白圓圈所組成，也是黑陰白陽，其排列：戴九履一，左三有七，二四為肩，六八為足，五居中。從表面上看，洛書是個九宮算，橫豎斜三數之和均為15。河圖為體，洛書為用。羅盤上有洛書，奇門遁甲盤上也有洛書。
有人認為，易經是中國的精神全息胚，而陰陽、五行、太極、八卦乃至六十四卦都是宇宙萬事萬物的不同層次的全息元。當然，重要的是，如何提取這些全息元。易的功能或意義：一是使我們獲得超外性思維，他山之石，可以攻玉；二是預前測後，指點迷津。易能使我們的智慧得到提高，使我們的心態得到調整。
3．建築選址與住宅外形
傳統的理想風水寶地是山環水抱，即負陰抱陽，背山面水之地。其格局應具有這些形勢：
1．祖山：基址背後山脈的起始山。
2．少祖山：祖山之前的山。
5．白虎：基址之右的山峰，亦稱右弼。
6．護山：青龍白虎外側的山。
7．案山：基址之前隔水的較近較低的山。
8．朝山：基址之前隔水的較遠較高的山。
9．水口山：水流去處的左右兩山。
10．龍脈：連接祖山、少祖山、及主山的山脈。
11．龍穴：基址最佳選點，氣聚之處，亦稱明堂。明堂的原意是指穴前平坦之地。
還有稱為坐山的，指離穴最近的山。至於太祖山則是指崑崙山脈，其處於我國西部。自古以來，中國以昆崙山為天下的主山。風水理論認為，由昆崙山發端出五支龍脈，其中三支在我國，這三支是北干、中乾和南干。（從理論上講，昆崙山應該有八大龍脈。）北干沿黃河，經過北部地區終於朝韓；北京、天津、石家莊等城市處於其上，在國外的還有平壤、首爾等城市。中干經過黃河與長江之間的地區，西安、洛陽、開封、濟南等城市處於中干之上。南干沿長江經過南部地區，南京、上海、福州、廣州、香港等城市處於其上。有趣的是，台灣也在南幹上，台北、高雄等城市也在南干龍脈上。風水理論認為，龍脈可以潛入地下，通過台灣海峽達到台灣再龍抬頭。據說，長白山的氣場也很強，有一股王氣。
具備上述條件的環境有利於我們的生存。西北和北方的山能屏擋冬天的寒流，朝陽可得良好的日照，近水可得交通的便利。水為生命之源，人和動物植物都不可或缺。有樹木可保持良好的生態環境。這樣的地方自然就是吉祥福地了。
我國的地形是西北高東南低，所謂天傾西北，地不滿東南。東南巽方為生氣始萌之方，故東南不宜有高大的山峰。而西北為煞氣（寒流）侵襲之方，有高山阻擋當然有利。象西安、洛陽、開封、北京等古都，西北或北方都有山。作為六朝古都的南京，最高的山在東偏北，故較差，在此建都的王朝大都是短命的。杭州則山在城中，城在山中，也為風水寶地。
風水理論認為，龍脈的干脈派生支脈，較大的支脈又派生出較小的支脈，這樣，龍脈遍布中國全部國土。龍脈的進行與終止的基本原則：夾于山脈有川，夾於川有山脈；水流則山行，水和則山止。龍脈帶著生氣，而水能留住生氣。吉地不可無水。水是地的血氣，如筋脈之流通。水界來龍，真氣必止。若水直瀉而去，必走瀉龍氣；但有山為羅城捍衛以阻水勢，可束住龍氣，成為山界水氣。
所謂水飛走則生氣散，水融流則內氣生。山與水都很重要，但無水則萬萬不行，所謂未看山時先看水，有山無水休尋地。
選址的步驟一般是，望勢，覓龍，察水，觀砂，相土，感氣，最後是定穴。砂是指不很高大的山，穴是被選為基址的較為平闊的區域。穴要處於龍脈上，生氣聚，土厚水深，草鬱林茂的地方。選址還要考慮土的問題，有相土嘗水的過程。相土與嘗水能辨彆氣脈的好壞。如傳統風水術認為土色黃為正色，黑與紅亦不錯，而白是最差的。我們知道，鹽鹼地就是白色的。燥土不好，因其無水，而濕土較好，當然水太多成沼澤地也不好。風水注重山、水、土、氣四個方面，缺一不可。望勢容易理解，就是觀察可見的地理形勢，覓龍即尋找山脈，察水即觀察江河水流，觀砂就是在較小範圍觀察山峰土丘。感氣則有點神秘，氣場的強弱如何感知，這類似於中醫把脈，難以言說，是經驗性的，通過長期實踐，是可以獲得的能力。感氣使人想到《莊子》講到的輪扁斫輪的故事，輪扁難以將斫輪的經驗教給他人，哪怕是其親人。但還是有方法的，在此一言難盡。
風水有兩大派：形勢宗與理氣宗。關於形勢，勢大形小，勢遠形近，千尺為勢，百尺為形。古人對形勢有深刻的理解，有感覺心理學上的根據。顧名思義，勢者，態勢、趨勢、威勢、大勢等；形者，形狀、形象、形態、形式等。《黃帝宅經》云：「宅以形勢為身體」。我們參考古人關於形勢的論述：
遠為勢，近為形；勢言其大者，形言其小者。
勢居乎粗，形在乎細。
遠以觀勢，雖略而真；近以認形，雖約而博。
形者勢之積，勢者形之崇。
形即在勢之內；勢即在形之中。
形以勢得。無形而勢，勢之突兀；無勢而形，形之詭忒。
勢與形順者吉。
形全勢就者，氣之旺也。
勢大形小，勢遠形近，勢總體形局部，勢輪廓形細節。等等。
形勢相互對待，並不孤立存在。有勢無形或有形無勢都不佳。參考紫禁城，單體建築即形都在百尺之內，而建築群落大致在千尺左右。因為這裡是人的空間。如果是所謂神的空間，其形勢可以突破百尺千尺的限制。現代建築則不一定，高樓大廈林立，人在它們面前顯得很渺小，這是人被物異化。
風水理論認為，西北為天門，東南為地戶，西南為人路或人門，東北為鬼門。還有四靈或四神：左青龍右白虎，前朱雀後玄武。它們的神態應是，玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。四神的方位主要依據地理形勢來判斷，一般前南後北，左東右西。（雖說南向為尊，但不一定正南正北，尤其陽宅，其朝嚮應稍偏離正南，在上海應正南偏東7.5度為佳。）四神這些神態的含義不外是指山坡平緩，山清水秀，地理環境親切和順，而非荒山野嶺，或是童山、斷山、石山、獨山，環境惡劣兇險。童山是指不生草木的山，斷山是已經崩塌或正在崩塌的山，石山是沒有泥土的山，獨山是單獨的山。
傳說蘇州這個水鄉城市是由戰國時期吳王夫差營造的，伍子胥具體負責。在平原望勢主要觀察江河水流，地勢情況，土質水質。伍子胥相土嘗水，綜合分析各種因素，確定城市基址，再根據堪輿之原理建造蘇州城。他根據八卦意象，修建了八道陸門和八道水門。
風水中山水等內容在建築中被變通。在平原是沒有山的，在城市也沒有許多河流。《陽宅會心集》云：「一層街衢為一層水，一層牆屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。」其意象，高樓大廈為山，牆與較低矮的房屋為砂，道路為河流，街道廣場為明堂。
中國傳統建築的特色與風水理論密切相關。以北京的紫禁城為例，北有景山，其為鎮山之意象。皇城圍合，其外是內城，再外是外城，這是主山和護山的意象。如天安門廣場，左為博物館，右是大會堂，前有大前門（現是紀念堂），使天安門合圍形成相對封閉的區域。再如四合院，中為院子，後有主房，東西是廂房，這是一個相當封閉的單元。中國傳統建築的特色與風水理論密切相關。以北京的紫禁城為例，北有景山，其為鎮山之意象。皇城圍合，其外是內城，再外是外城，這是主山和護山的意象。紫禁城建築從南到北依次為：
金水橋（外）、天安門、瑞門、午門、太和門、太和殿、中和殿、保和殿、乾清門、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、御花園、神武門等。神武門外就是被認為是鎮山意象的景山。金水橋南是廣場，廣場前面有大前門。差不多與太和門平行的東西兩側是東華門和西華門，其內是文華殿和英武殿。在縱軸線兩側左太廟右社稷壇。
北京元朝時稱元大都，忽必烈修造。北京「幽燕之地，龍盤虎踞，形式雄偉。南控江淮，北連朔漠，且天子必居中以受四方朝覲。」北京上應天垣紫微，眾星環繞，向明而治之地。北京被重重朝案山圍繞，嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南諸山為第三第四重案，五嶺為第五重案。其左有青龍泰山，右有白虎華山。
北京內城共九門。南有三門：東為崇文門、中為正陽門、西為宣武門。東有二門：在南為朝陽門，在北為東直門。西有二門：在南為阜成門，在北為西直門。北有二門：在東為安定門，在西為德勝門。在紫禁城的縱軸線上有太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮、交泰殿、坤寧宮等。三大殿左右有文華殿和武英殿。御花園內有萬春亭和千秋亭。
吉祥福地要負陰而抱陽，即背後有靠山，面對流動著的水。左青龍右白虎，前有朝案山。這樣的地方具有相當的封閉性，從心理學分析，適合我民族較為封閉的心態，也符合完形心理學原理，如良好的完形原則、閉合原則。人處於沒有任何實體圍蔽的狀態下，心理容易焦慮，當有建築物或其他物體圍蔽時，緊張焦慮的心理就會減輕。當人處於興奮狀態時，對開放性的場合還能適應，但當人精神收斂如睡覺時，對開放性的場合就有不適應的感覺。人在空曠的環境中很難睡得安穩，隨著一面二面更多面有東西圍合時，安全感逐漸增強。
關於住宅外形，風水理論認為：
1．背山面水，所謂負陰抱陽，土肥水美，林木秀蔚，環護有情。
2．朝向以向南為佳，根據周邊環境也可偏離正南。
3．宅中北房宜寬闊高大，宅院南北以深長為吉；宅院以西北高東南低或北高南低為有利，。
4．宅前應有河渠或池塘。
5．宅外要有道路但不能干擾室內的安寧；周圍道路與河流不宜直衝宅門。
6．宅院不宜太臨近交通要道；宅院周圍忌諱寺廟、監獄、墳地、窯冶、衙門等。
風水術中的四神獸是指：左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。
青龍居四神獸之首，是華夏民族的圖騰，也是中華民族最重要的象徵物。龍是多種動物的綜合體，具有碩大的身軀，昂首的雄姿，強大的威力，神秘的變化，是尊貴與力量的象徵。青龍位居東方，五行屬木，能引動生氣，使萬物欣欣向榮。所謂青龍蜿蜒，是指山體活躍，然起伏平緩，而不是突兀僵硬。經云：「龍不宜單，龍眼要開。」
白虎為四神獸之一。作為獸中之王的老虎是中華民族戰神的象徵物。虎虎生威，在力量方面與龍互補，有龍騰虎躍、虎踞龍盤之說。白虎象徵避邪禳災與遏惡揚善。白虎崇拜是人們恐懼與希望的產物。白虎位居西方，五行屬金，能阻擋煞氣，據說有保佑平安的作用。所謂白虎馴俯，如家畜低頭俯首的樣子，而非昂頭不平，或有斷裂等缺陷。經云：「虎不宜雙，虎眼要閉。」
朱雀即鳳凰，原型可能是孔雀，為四神獸之一，是中華民族最美好的象徵物。鳳凰是百鳥之王，與陽剛的龍互補，有龍飛鳳舞之說，象徵美麗、善良、光明、吉祥、幸福，還象徵文章、功名、永生等。朱雀位居陽明之地的南方，五行屬火。朱雀翔舞，使人們心情愉快。所謂翔舞，是指山峰雖挺拔，但秀麗朝揖，有情誼的樣子。
玄武為四神獸之一，由龜蛇兩種動物組成。據說龜蛇都是長壽的靈物。龜卜能預知吉凶禍福，龜也象徵安靜、忍耐、與世無爭等。蛇雖代表恐懼、狠毒，但也象徵繁殖力與生命力。玄武崇拜體現了人們希望把我自己的命運，希望長壽與多子多孫的心理。玄武位居北方，五行屬水，據說能避水火之災。所謂玄武垂頭，是說自主峰漸漸而下，非壁立萬仞的樣子。
風水術上也應該講和諧。詩一首：龍鳳呈祥鳳附龍，玄武忍耐易守中。龍騰天地何虎躍？爭鬥解釋道弟兄。
風水意象應該進行現代轉換。朱雀位居基址前面，應平坦、空曠，有生機所謂朱雀翔舞；如廣場、花園、噴泉。玄武位居基址背後，高於本座，此亦為鎮山之意象，所謂玄武垂頭。也不能太高太出成為昂頭煞或探頭煞。青龍位居基址左側，宜動，呈青龍蜿蜒之象。白虎位居基址右側，宜靜，呈白虎馴俯之象。
傳統風水術的有些提法值得我們重視。如「門前忌有雙池，謂之哭字；兩頭有池，為白虎開口；皆忌之」，「大門門扇及兩畔牆壁要一般大小」，等等，這些都有心理學上的意義。還有房屋的五行與外形有關，這也會影響居住者的命運。木直立，火尖銳，土平方，金圓而水曲折。木命者不可住在金形房屋，忌火者不宜住在火形之樓宇，如此而已。重要的是，要根據其人四柱五行喜忌來全面分析判斷。
所謂木直立等原來是指山的形狀與五行的關係。凡臨近之山或樓宇五行相剋的不吉，相生的吉利，而連珠或連環相生的更吉利。如浦東金茂大廈為木，其意象為文筆山，東方木旺，文昌信息，吉無不利。如果其旁邊有高大的金形之大廈，對金茂大廈則不利，金克木之象。如果有土形之建築，則土形之建築受金茂大廈之克制。如果金茂旁邊有水形之樓宇，則對金茂有利。
還有一些值得注意的問題：
宅院屋宇要坐滿朝空，否則就是無靠山，但離靠山不能太近，以免受到傷害，也顯得局促。所謂風水林就是山前屋後的一片樹林，有阻擋山洪或泥石流的作用。有道路或河流沖煞重的，要安置泰山石敢當，也可用其他象徵物代替。不能用怪石作為石敢當，怪石會擾亂氣場，產生不良信息。大門前有反弓形的河流或大路，此為不吉之宅，門前應植樹，同時安置其他鎮物。
孤獨的大樓不吉，此為獨山，毫無生氣。有的樓宇周圍被高樓大廈包圍，一般判斷這種樓宇不很有利；但也不一定，如果有暢通的氣口，可以認為這是風水寶地，這是聚寶盆之意象。
屋後或左右有寺廟或宮觀之類場所不吉，在屋前則不一定，有利有弊。住宅附近有墳墓、火葬場，或者工廠工場等都不吉，宜修建門牆。住宅附近有學校吉利，此為文昌信息。至於有政府部門的，則不能一概而論。
佛教寺院建築也有講究，以縱軸線式分布為例一般有：照壁/牌樓、山門、天王殿（彌勒殿）、鐘樓、鼓樓、佛塔、主殿（大雄寶殿）、配殿、後殿、藏經閣/樓等，在正殿周圍還有經幢、禪堂、律堂、僧舍等。山門亦稱三門，意為有三道門：空門、無相門和無作門。佛塔的結構一般有：地宮、基座、塔身、塔剎等。地宮即塔的地下部分，可以藏鎮寶。塔身一般為單數，而平面形狀則是雙數，如四角形塔、六角形塔等。
商住兩用大樓不利於作住宅。住宅地基要高些，低洼不好。交通容易堵塞的環境不佳，風水好的地方，交通繁忙，雖流量不快，但不會堵塞成一潭死水的樣子。高壓線下和變電站附近的住宅不吉。住宅的西北、北有高樓有利，而東南、南有高樓則不吉。陽宅還應該注意的一些問題：
住宅地基或屋形切忌北方有欠缺，如地基前高後低、房形向內凹、門窗偏多等，此破敗之象。房屋東南應有窗戶，除非外部形勢有限制。住宅前的明堂不宜植樹，樹木離門窗太近也不利，陰氣較重。住宅平面形狀忌左右不對稱，如右寬左窄或左寬右窄；呈三角形的為大凶。前窄後寬，不能聚氣。缺角房屋不吉，尤其缺在乾坤之方位。
房屋以南北方向深長為佳，東西深長不利，無法聚氣。住宅室內可以安置神像，但此非宗教場所，故神像不宜讓屋外看見。若有圍牆，圍牆不能太高，尤其東南方位，此乃囚牢之象。院子內場地應平整，不宜鋪設碎石塊，坎坷之象。不宜引溪水進入院子或明堂。在院子外或明堂前有流動之有情水為吉利。院子大門不宜正對正房之大門，此引動沖煞。
住宅外部問題較多的，環境太差的，或者搬遷，或者室內適當部位安置開過光的神像。關於安置神像，我們建議謹慎，有道是請神容易送神難。
老子所講七善之首就是「居善地」，善地必定是風水好的地方，而非破敗之地。
以上問題在建築選址或購房時應考慮到。
古人對陵墓非常重視，有「三年尋地，十年定穴」之說。要考慮的內容很多，龍、砂、水、穴、明堂、近案、遠朝等。如果有缺陷，要進行人為修補。修建陵墓的意義：
1．神秘性。這是一種深入人心的文化心態積澱。據說朱元璋之所以做了皇帝，由於他將其先輩葬在風水寶地。有人認為，墓地葬穴之氣場與其親屬的生命信息是相通的。
2．教化作用。對聖賢哲人英雄緬懷和敬仰有教化的作用，使人嚮往真善美。
3．寄託哀思，宣洩情緒情感。掃墓時雖悲哀，但能釋放有害的心理負荷，有心理自我調節的功能。對人終有一死的深刻理解，也起到主觀上平衡心態，客觀上安定社會的作用。
4．美化環境。人來於自然，歸於自然，民間有入土為安之說。設計得好的陵墓山環水抱，草木茂盛，人文美與自然美結合，使人產生高級的審美感受。
精神分析心理學大師榮格認為，人離世後應該好好地安葬，對活著的人有意義，對逝去的人也是有意義的，所謂「中陰得度」；否則其靈魂不安，對其親人與社會也都不利。
陵墓的選址，與陽宅相比較，其有相當不同的特點。大的陵墓必有中軸線，而中軸線上是不能有墳墓壓制的，當然可以有標誌性的建築。對山的要求較高，在無山的平原地區，可以修建意象性的山。對水同樣有相當的要求，有所謂「有情水」、「無情水」之分。有情為吉，無情為凶。有情水，來水闊，去水婉曲，又能蓄於明堂。無情水，來勢兇猛，去勢直衝，毫無回顧之情。一般平原地區不常見。陵墓所處的環境更應封閉，讓靈魂安息。但四面被山包圍沒有泄氣口的也不是好地方。全部被水圍合的，只有橋樑與外部接通的也不佳，最好被綠化圍合。
平原地區修建陵墓，比較成功的可算上海福壽園了，其座落在青浦。座落在徐家匯的徐光啟墓是大型陵墓的一個縮影，值得去參觀。墓城市或臨近城市，要遠離人來人往之處，離交通幹道稍遠。《古本葬經》關於風水的選擇標準：「來積止聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。」這對陰宅陽宅都適用。以園林樣式設計墓地而成陽地樣子，陰陽互補，吉無不利。
關於風水中的水法：水為龍之血脈，山管人丁水管財。風水理論認為：「氣為水母，水為氣子，子母相隨，環聚斯美。」「水飛走則生氣散，水融注著內氣聚。」「行到平陽莫問龍，只看水繞是真龍。」「水深處民多富，淺處民多貧，聚處民多稠，散出民多離。」水口有天門地戶之分，天門要開，地戶要閉。
風水理論認為，吉地不可無水，未看山，先看水，有山無水休尋地。在無山之處，可以水代山：「行到平原不問山，只看水繞即真龍。」有情水之意象：來水闊，歸於明堂，去水婉轉平穩。無情水之意象：來水兇猛，或沖或射或穿；有斜飛流入的，有反弓形的，有割腳形的，還有反跳傾瀉形的，等等。古人認為：山水毓秀，多出聖賢；山水粗濁，人貌醜陋。山水廣大，度量宏大；山水狹窄，胸襟狹隘。
劉伯溫詩曰：「順水之龍穴要低，有砂交鎖始堪為。面前若見滔滔去，縱是龍真罹禍危。」就是說要在地勢平坦之處尋找龍穴，若是無情水，直來直去，假設此為真龍也不可取。房屋左有流水，右有長道，此乃吉利之地。基址三面有水為金城環抱，有利。半月形的水池也吉利。如果門前有兩個水池則不吉，此為淚堂。
4．住宅內形與室內布局
風水術提到三要六事，這是指：門、灶、主；井、廁、倉、磨、路、畜圈等。也可細分六事，所謂內六事：門、戶、井、灶、床、房等；所謂外六事：橋、梁、殿、塔、亭、台等。（六是虛指）
門是指大門即主要氣口，大門乃出入之要地，如人的呼吸飲食之口鼻，不能受阻。宜清潔、乾淨、明亮、平闊。忌駁雜、污穢、昏暗、狹窄。宅與門應該相應或相合，否則凶。如宅小門大、宅大門小、宅低門高、宅高門低、宅新門舊等。還有宅與門色彩相剋不吉，如黃牆綠門，所謂木土相剋，如藍牆黃門，土水相剋。若大門口有路沖，或其他沖煞也不吉。大門與窗相對為泄氣之象，不吉。一套住宅內門不宜多見。
灶是做飯的地方，主是指主卧室，在辦公場所是指企業主要領導人的辦公室。有些提法與現代居住環境則格格不入。現在都使用自來水，不用井水，但井很重要，許多地方修建水池，或類似井的東西。廁的方位也有些講究，應稍隱蔽，可以安排在凶位。關於陽宅風水中的九星飛宮法的價值是有限的，風水界中存在爭議，因其刻板簡單而容易被江湖先生接受與運用。其主要觀點認為：相宅要以天之九星和地之九宮為宗。所謂九星是指生氣、天醫、延年、絕命、五鬼、六煞、禍害、左輔和右弼。九星在羅盤上的別名表示是貪狼（五行為木）、巨門（土）、武曲（金）、破軍（金）、廉貞（火）、文曲（水）、祿存（土）、左輔（木）和右弼。九星在羅盤上的別名表示：
生氣－貪狼（天樞星）五行屬木。居坎一宮，為文章魁首。
天醫－巨門（天璇星）五行屬土。居坤二宮，為宮室田園。
延年－武曲（開陽星）五行屬金。居乾六宮，為用武之地。
絕命－破軍（瑤光星）五行屬金。居兌七宮，為蕭殺之氣。
五鬼－廉貞（玉衡星）五行屬火。居於中宮，為建中立極。
六煞－文曲（天權星）五行屬水。居巽四宮，主化成天下。
禍害－祿存（天璣星）五行屬土。居震三宮，主動萬物者。
伏位－左輔（洞明星）五行屬木。居艮八宮，主終而成始。
伏位－右弼（隱光星）陰陽與五行都不定。居離九宮，主向明而治。
前三星即貪狼、巨門、延年屬陽；後五星屬陰。
九宮是指乾坤震巽坎離艮兌八卦和中宮。
要掌握幾個重要的概念：一是朝向（屋向），二是門向，三是門位。九星飛宮法以門位來確定的。也有以坐山為伏位的。還有坐山，朝向與坐山相關，如坐北朝南，也即坎山離向，其中有子山午向、壬山丙向、癸山丁向。室內風水以門位作為伏位判斷，室外風水可以玄空方法勘察。
關於屋向（朝向）和門向：先考慮屋向，再參考門向及門位。尤其是大樓居室。室內八卦九宮判斷以門位為主。關於玄空風水，以向為重，山也不能忽視。看陽宅，先看山川形勢氣脈，再看道路和其他環境，如樹木、城市雕塑、旗杆及鄰近建築的屋脊等。
九星飛宮法認為，必須確定宅門的坐宮卦位，稱為伏位，然後從伏位上循八門套九星訣：
乾：六天五禍絕延生。
坎：五天生延絕禍六。
艮：六絕禍生延天五。
震：延生禍絕五天六。
巽：天五六禍生絕延。
離：六五絕延禍生天。
坤：天延絕生禍六五。
兌：生禍延絕六五天。
再來判斷各方位的吉凶。其中生氣、天醫、延命為吉，伏位小吉，其餘為凶。生氣方位適合少男少女或年輕夫婦，有利於前者身體健康發育，有利於後者早得貴子。天醫方位有利於體弱或有病者，使其早日康復。延年方位則對老年人有利，能使其延年益壽。判斷吉凶方位確定了其功用，對不吉的方位「禳解」調整，方法有多種，其中有穿宮九星法、截路分房法、紫元飛白法、建旺日法，甚至符鎮法等。故安置與擺設各種象徵物也是有必要的。許多象徵物就是鎮寶或鎮物。
對各人的吉凶情況要根據其生命信息來確定，主要是四柱，而有的風水先生重視命卦。命卦是根據其人出生年來確定的，有坎離震巽東四命和乾坤艮兌西四命。命卦並無意義，其信息太少。最重要的是根據主人的四柱，找出其五行的喜忌，來確定其方位、色彩、象徵物等。故不懂四柱預測的人是不會看風水的。
命卦推算方法：男性命宮：
（100－生年最後兩位數字）/9得到商的餘數。如1968年出生的男士。100－68＝32，除9得餘數5，其命卦為坤。
女性命卦：
（生年最後兩位數字－4）/9得到商的餘數。如1985年出生的女子，85－4＝81，餘數為9，其命卦為離。
關於截路分房，古人有言：「凡建一宅，必立一門。有一門，必通一宅之氣。然宅有先後營造，或別業難並，或層數失宜，或高低失制，只得用截路分房法，砌牆隔斷，另開一門，收其吉而卻其凶，亦通變之法。」對於複雜的大院落，可在合適的位置增設門牆，使大院落成為小院落，根據各物一太極原理，重新安排各方位的吉凶。
關於五虛五實值得一提。古人云：「宅有五虛令人貧耗，五實令人富貴。宅大人少，一虛；門大內小，二虛；牆院不完，三虛；井灶不處，四虛；宅地多屋少庭院廣，五虛。宅小人多，一實；宅大門小，二實；牆院完全，三實；宅小六畜多，四實；宅水溝東南流，五實。」這是相對而言的，如住宅太大，幾百平米只住二三人，顯然是宅大人少，不利聚氣，也顯得冷清，人氣不旺。但幾十平米擠上十來人，算是宅小人多，但處處不便，並不見得更好。
穿宮九星法、截路分房法，無非是增加門牆（現代人修玄關），對大庭院分割等使凶位成為吉位。至於紫元飛白法等雖較複雜且刻板，但也有章可循。甚至有人使用帶巫術的符鎮法，這對有些人具有精神價值，算是心理暗示。重要的是感氣，這猶如中醫把脈，是否成功掌握風水精華，在此一舉，而非僵化的知識。依通必待修通，修鍊是重要的。室內風水要注意許多問題：
如橫樑壓頂，會影響健康與事業，裝修時要處理，將橫樑包起來，盡量避免橫樑下安置床或沙發等。會發生電磁波的器具（如冰箱等）上面不能安放神像，否則使家庭不得安寧。鏡子不能多見，尤其面對著床的更應避免，否則使主人的情緒不好，容易受驚。如果廚房與廁所面對，易導致夫妻失和。室內有長而窄的過道，事業有阻。
床頭不宜掛巨畫或立體的裝飾物品，否則使主人睡不安寧，易得神經衰弱。床或辦公桌不宜拋在房間中央，所謂無靠山，使主人無依無靠，影響生活安穩與事業發展。床也不宜靠窗。辦公桌也不宜放在窗前。
室內不宜見陰角與陽角，陰角呈泄氣之象，而陽角為沖煞。一套居室內不宜安裝兩扇門，外小內大，不吉之象，有失道寡助之撼。卧室不可大於客廳，本末倒置，當然不利。卧室過大呈泄氣之象，從修鍊角度來講，單人房以方丈為最合適，大致11平米。
處於敬神心理，卧室內不宜安置神像，神像最好有獨立的房間。神像以坐西朝東或坐北朝南為吉，但不可正對著大門。辦公場所武財神可以面對大門。神像千萬不能安置在凶位。
一套房屋一個平面內地面應平等，不可有高低，否則易有意外之災。大門直接面對客廳，應修玄關，使曲徑通幽。居家忌大面積鮮艷的色彩，尤其紅與橙，否則使人焦慮煩躁。玻璃屋只適宜有些職業的辦公，不適宜住人，此乃泄氣信息。金屬屋亦然。木屋倒不錯，只是小心火災。割腳之屋不宜年輕人。
大樓居室不宜設壁爐，除非是裝飾性壁爐。室內可適當放些盆景花草。一套居室不能沒有發動的鐘，否則生氣不足。窗帘不能省略。住人居室內不宜收藏動物標本，人頭骷髏等物品。缺角或不規則的房屋，最好不要作卧室和主要辦公室，如果暫時使用要及時安放適當鎮物，否則會影響主人的健康與事業。
室外有不利因素，如果無法在室外鎮之，只能在室內對應的方位安置合適的象徵物以對抗之。但門口掛反光鏡的應謹慎，不能長期掛著。長期掛反光鏡的家庭難以發達，因其生氣也被發射。用八卦太極圖不是不可以，但此舉動對有些人不合適；所謂心誠則靈。關於要注意的問題相當多，但理解了風水術要領，就能變通對待之。
看辦公室和居家的風水，除了研究主人的生命信息外，必須現場：
首先看朝向（屋和門）及門位，一是整幢大樓的大門，更重要的是一個單元的大門。
第二看周圍環境，尤其看是否有各種沖煞、天斬煞等。
第三看內部環境，進行布局，辦公桌或床安置在吉位。
最後進行調整或「禳解」，巧妙運用各種象徵物；而誦經文與咒語也可能產生暗示力。
故安置與擺設各種象徵物也是有必要的。許多象徵物就是鎮寶或鎮物。「禳解」的奧秘是以虛象代替實象。
穿宮九星法、截路分房法，無非是增加門牆（現代人修玄關），對大庭院分割等使凶位成為吉位。至於紫元飛白法等雖較複雜且刻板，但也有章可循。甚至有人使用帶巫術的符鎮法，這對有些人具有精神價值，算是心理暗示。重要的是感氣，這猶如中醫把脈，是否成功掌握風水精華。
中國古代風水術的功能，一是實用功能，二是價值功能。我們不要迷信風水中的糟粕成分，而應智信，汲取其中合理的成分。自漢代至清代，對風水有研究的有張衡、管珞、郭璞、呂才、李淳風、僧一行、朱熹、蔡元定、劉基、魏源、翁同龢等。其中有科學家、學問家、歷史名人等。英國學者李約瑟認為，風水中有迷信的成分，但它還是有益的。這是深刻的見解，值得含玩回味。
風水術能快捷地判斷建築環境是否適宜。在決策中多一種方法或手段不無益處。風水術可以參與環境規劃，建築選址與設計，但它不代替設計，不越庖代俎。風水術士不是設計師，一般他不設計精細的設計施工圖紙，而讓設計師自由地發揮能動性與創造性。其實，風水理論對自身的運用也是有限制的，如認為「陰地好不如心地好」，「善有善報惡有惡報」，等等講法。高明的風水先生有理性精神，尊重實際，不會脫離現實地提出意見與建議。
5．象徵物與心理暗示
關於象徵物，其有暗示作用。所謂暗示，用含蓄的、間接的方式，對人的心理和行為產生影響；其作用往往會使人不自覺地按照一定的方式行動，或者不加批判地接受一定的意見或信念。象徵具有其超越功能與整合作用，一是使我們衝突的心理回到和諧狀態，二是解除我們內心的焦慮，從而調動潛在心理能量。暗示無處不在，居家的許多擺設其實就是象徵物，值得重視，其對人會產生暗示作用，而且往往是在潛意識層面上的。現代社會不需要巫氣很重的東西，應該符合現代人的審美心態，尤其在國際大都市上海，是拒斥巫術的。巫術與上海所具有的氣場格格不入。
風水術語中有華蓋山、文筆山、玉幾山等，這些都可以看作為象徵物。象徵物有很多，石獅、花瓶、水晶球、掛毯、盆景、葫蘆，還有木馬、寶劍、銅象、銅錢、八卦圖，甚至還有神像、經文、咒語等。這樣的分類很雜亂。象徵物有自然與人為之分。其實，還是要尋根究底，理解易經，理解中國傳統文化之根本，其中陰陽五行的概念非常重要。
首先，確定何種象徵物對主人有利。可以將其分成五大類，即木火土金水五行。木為各種木本草本製品。火為琥珀、聚酯、石化製品等。土為玉石、瑪瑙、陶瓷等。金為各種金屬製品。水為水晶、琉璃、玻璃等。
其次，確定哪一種形象對主人有利。如主人喜木，可以是各種木質工藝品，如木馬、木羊、木葫蘆、木質文昌塔等。如其住宅有缺陷，因其人並不明顯需要哪種五行與十二地支對應的某種生肖動物，就可以考慮安置木葫蘆或其他主人喜愛的工藝品。
再次，考慮安置的方位。是安置在地面上，還是桌子上，還是掛在牆上；是明顯之處，還是稍隱蔽的地方，等等，這些問題都應考慮。
象徵物還能阻擋各種形煞。說到形煞，江湖先生對此說得天花亂墜，有反光煞、割腳煞、白虎煞、天斬煞、穿心煞、反弓煞，還有鐮刀煞、槍煞、刀煞、孤陽煞、獨陰煞等等。針對各種形煞，可以在大門前合適的位置安置能化煞的象徵物，如泰山石敢當、石獅、花瓶、盆景等；也可在室內一定的方位擺設某種鎮物，如水晶球/柱、葫蘆、文昌塔、盆景、如意、銅鈴/鍾等。
傳統民俗心理看重玉的價值與作用，好的玉價值連城。道教中的三清之首是玉清元始天尊，其次才是上清靈寶天尊與太清道德天尊。在民間信仰中，玉皇大帝是天界人間的至高無上之神。孔子的學生子請教於老師：為何君子貴玉而賤珉，是不是玉稀少而珉較多。所謂物以稀為貴。孔子回答說：「夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》云：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」
可見，並非珉多就賤之，也並非玉少而貴之，由於玉有特殊的品質。有關玉石的文字相當多，如瑪瑙、玫瑰、珊瑚、瓊瑤、璀璨、瓔珞、琮瑢、理、玤、瑋、環、玡、琮、珂、玷、玲、珪、珥、琿、珣、琀、琅、琪、琦、琨、琳、琢、琰、琯、瑞、瑾、瑛、璲、璜、璟、璧，等等。2009己丑流年可以玉石為吉祥物。丑屬牛，五行屬土，根據象徵律，玉石五行為土，故佩戴玉石可謂與太歲親和，得到太歲護佑。
美玉確實有價值，但許多中國人對水晶的價值與意義不甚了解。講到鎮邪象徵物，必須介紹水晶：
水晶是無色透明的石英，化學成分為SiO2，三方晶體，呈六角柱，硬度為7，比重2.65。但丁《神曲》中的天堂有九重天，第九重天就是水晶天。《新約全書》中有這樣的描寫：「寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。」「聖城耶路撒冷城的光輝如同極貴的寶石，好像明透的玻璃。」「天使又指示我在城內街道當中一道生命的河，明亮如水晶。」希臘神話認為水晶是眾神的眼淚因受凍而成，所謂神聖的冰。愛斯基摩人稱之為光明之石。澳大利亞土著人稱之為原始的石頭。佛教中有三方佛，其中東方是凈琉璃世界藥師如來佛；西方極樂世界有琉璃樹，還有水晶樹。可見水晶具有神奇的能量。
在各種象徵物中，天然水晶具有特殊的品質。它具有超越其物質性價值的意義，能吸引觀賞者的注意，引動人的目光，有助於觀賞者凝神，沉思和冥想，使其恢復和諧心態，激發潛能。（吉普賽人觀看水晶球進行預測。）在珠寶世界中，水晶最有深度，其價值非常大，儘管它的價格在黃金之下。據說水晶具有靈性，在神秘學說中，水晶為超能者所擁有。傳說世界上有水晶頭骨，關於它有許多神奇的故事。它具有特殊意義，無能者佔據它，就會災難不斷，有能者擁有它，會如虎添翼，能更佳地發揮特異功能，如預測，治病，祈福等。水晶對人體具有治療作用，能鎮定情緒，恢復健康，增強活力等。（可參考《本草綱目》）
從物理學角度分析，水晶具有旋光性、壓電和電致伸縮等性質。水晶所發出的振動可使我們身體雜亂的頻率回復到正常狀態，從而消除病灶，使我們性情愉悅，身體健康。如能靜心沉思冥想，可獲得靈性，開發智慧。有人認為地球中心是一個直徑2000km的水晶球，它是地球的大腦。地球是生命體，有能量，會思考。水晶SiO2是電腦的中樞神經的組織材料，有序組織起來的水晶會思維。水晶可以儲存信息，問題在於我們如何提取。
從哲學角度分析，水晶除超常能量外，還象徵純潔、明亮和超越。無論是民族還是個人，都要有超越情懷，否則就沒有前途。在道家文化中，水具有特殊的意義，「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。」「江海之所以能為百穀王，以其善下之，故能為百穀王。」（見《道德經》）水為生命之源，人、動物、植物以及其他生命都需要水。最高的善象水，水最接近道，水柔弱，但沒有力量能勝過它，它處下，集納各種能量。
從美學角度來講，水晶本身是美觀的，具有審美觀賞的價值。經過加工琢磨的水晶更顯得美麗可親。
從五行象徵律角度分析，水晶屬水，其化學成分與水H2O同構。水具有凈化作用，加過信息與能量的水，則能凈化陰陽兩界。對水的名堂佛偈曰：「天見寶莊嚴，人見為清水；魚見為窟宅，鬼見為膿血。」另一偈云：「人見水為水，天人見水為琉璃；魚見水為窟宅，餓鬼見水是火。」故水晶球或其他水晶物品本身就有信息有能量，尤其加過信息與能量的作用更大。妖魔鬼怪近之不得，只能逃之夭夭，邪氣煞氣也被其驅散。
在各種象徵物中，天然葫蘆也很有意義，其五行屬木，尤其對五行喜忌需要木者，其意象為葯，所謂有病有葯。無論是個人四柱，還是居住或辦公場所，往往有不盡如人意之處，有缺憾，即有病，但可以葫蘆解除之。
在《山海經》中，伏羲和女媧在水災時期躲在葫蘆里才存活下來。在《西遊記》中葫蘆可以裝天，可見其能量之大。有人將葫蘆掛在屋外，這不妥，應該將其掛在屋內適當部位。注意，有病需要醫藥，無病則應遠離醫藥，故正常者不需要安置葫蘆，若有葫蘆可以藏起來不用。
在知識經濟時代，文昌塔也很有意思，用木質或玻璃水晶材料製作的文昌塔可以引動文昌信息，其中不乏心理暗示作用。
如意也是一種吉祥象徵物，它由頭和柄組成，頭似靈芝，柄微曲。靈芝亦稱靈草，古人認為靈芝是仙草，服之可以長生不老。現代醫學研究認為，靈芝確實具有獨特的保健與治療作用。如意具有良好的暗示作用，象徵吉祥、喜悅，所謂稱心如意、心想事成。唐代詩人李賀有詩云：「向壁懸如意，當常閱角巾。」據說如意在漢代已出現，據《晉書·王敦傳》：「每酒後，輒詠魏武帝樂府歌，以如意打唾壺為節，壺邊盡缺。」如意在魏晉時代非常流行。如意作為吉祥的象徵，在我民族文化心態中有深厚的積澱。反映嚮往美好生活的心態，如意至今仍深受大家的歡迎。如意有木質的，也可以其他材料加工而成。如意不像其他象徵物，它具有普適性，可以安放在室內適當的位置。
我們應該拒斥巫術迷信之物。關於不利的象徵物，如象形問號的工藝品，損壞的葫蘆及水晶球/柱，過多的香燭紙錢等物品，鋒芒畢露的寶劍或利器，帶刺的植物，生鏽的金屬製品，破碎的玻璃製品，發霉的東西，等等。注意：大樓中的房間內外不宜安置較大的石獅之類的鎮物，房間內不宜修建壁爐。任何情況下門口不要掛鏡子。
還有調理外部風水的各種象徵物：
文昌塔，猶如一支文筆，如浦東金茂大廈，有引動文昌信息，使文人學者輩出的作用。名人塑像，聚集人氣（財氣）。石獅子、石球等，鎮守在大宅院大門口，有鎮宅功能。（必須是大戶。）水池、井，以人為修建的為主，增加財氣。石敢當、大花瓶、大盆景，等等。還有各種有創意的城市雕塑。
6.玄空風水知識
風水兩大宗派是指：形勢宗和理氣宗。關於理氣宗的玄空派。
玄者，玄也，葫蘆之意象。道德經云：「玄之又玄，眾妙之門。」空者，無限大也。空中有物，物在空中。有人認為，玄空是指一到九之數不斷地變化。還有其他說法，不一而足，不必深究。總之，玄空風水是理氣風水中的一種，據說最玄妙。建造房屋不但要考慮方位布局，還不能忽視建造的時間。得運者為旺，失運者為衰。
時間方面有三元九運說，黃帝甲子從公元前2697年開始，至今是第79六十花甲。三元九運自604年開始，現在我們處於下元八運。2004年2月4日立春至2024年立春為止。
60年為一花甲或六十甲子年。20年為1運，180年分上中下3元。604-624年為上元一運；
624-644年為上元二運；
644-664年為上元三運；
664-684年為中元四運；······
744-764年為下元八運；
764-784年為下元九運。
604-784年共180年走完三元九運。
2004-2024年為下元八運；
2024-2044年為下元九運。往上推：
1984-2004年為下元七運；
1964-1984年為中元六運；
1944-1964年為中元五運；
1924-1944年為中元四運；
1904-1924年為上元三運；······
三元九運中任何一元/運無所謂好壞。
關於天地人三元龍與陰陽的關係：
陽
天元龍
人元龍
地元龍
舉例：下元八運丑山未向飛星盤：八宮八入中宮，2為坐山，5為朝向。
3七6
4六7
8二2
此到山到向且山向均比和吉。（運盤為天，山向盤為人。）
丑山在八運盤中屬二宮，2為坐山，入中宮；丑屬地元龍屬陰；二宮在基本盤中在西南（未坤申）二宮地元龍為未陰龍。陽龍順飛陰龍逆飛。山盤得下圖：
3
4
8
未向在八運盤中屬五宮，5入中宮；未為地元龍屬陰，故逆飛。向盤得下圖：
6
7
2
八運盤與山盤向盤結合在一起得前面的盤。
舉例：下元八運子山午向飛星盤：八宮八入中宮，4為坐山，3為朝向。
3七4
2六5
7二9
犯下水，向比和吉，山克出凶。經云：「山上龍神不下水，水裡龍神不上山。」
子山在八運盤中屬四宮，在基本盤中四宮天元龍巽屬陽龍，故順飛。得山盤：
3
2
7
午向在八運盤中屬三宮，3入中宮。午屬天元龍，在基本盤中天元龍為卯，屬陰龍，故逆飛，得下圖：
4
5
9
三圖結合即得前圖。（山盤看山峰、丘阜等，向盤看來源、水口等。）
玄空風水最喜到山到向，有寅時修建入住卯時發達之說。
到山使人丁興旺，到向時財運廣進。也即山管人丁水管財。
玄空風水最忌上山下水。犯上山下水，即水裡神龍上山，山上神龍下水。所謂「山上龍神不下水，水裡龍神不上山。」若山上令星到向，為下水，主喪丁。而向上令星到山，為上山，主破財。
山和向生入克入比和為吉，生出克出為凶，也有不同的說法。
玄空風水必待形勢風水，否則並非究竟。若能熟練運用形勢風水（做風水）則玄空風水可以成為補充，而不是相反。
經典理論認為，不講究巒頭地理，只是刻板地應用玄空風水技巧是難以選址的。如果以形勢風水為主，參考玄空風水，則如虎添翼。
何為正神零神？當元之令神為正神，與正神對待者為零神。如一運以一白為正神，與其對待者九紫即零神。再如三運以三碧為正神，七赤就是零神。五運以五黃為正神，一運20年，前10年五黃寄坤，以八白為零神，後10年寄艮，以二黑為零神。
零正即陰陽，正神即當元之旺神，零神即出元之衰神。
山上排龍應將旺星排到實地，向上排龍應將旺星排到水裡低處。
何為照神？照神即城門。如子山午向，午向為九，四九為友，巽為照神。再如酉山卯向，三八為朋，艮為城門。以此類推得正城門。
城門也為氣口，若山向不利而城門吉利，此地亦不錯，若山向和城門均吉，則錦上添花。
挨星口訣：
子癸甲申貪狼尋，坤壬乙卯未巨門。
乾巽六位皆武曲，艮丙辛酉丑破軍。
若向寅午庚丁下，一律挨來是弼星。
二十四山配九星可參看三合羅盤。三元羅盤有所不同。
實際使用：坎一宮貪狼，坤二宮巨門，震三宮祿存······艮八宮左輔，離九宮右弼。一運子山午向（兼）起星圖：
廉5九6武
文4八7破
弼9四2巨
六到山，六之天元為乾，挨武曲；五到向，山順向逆。巽坤兩方可用城門訣。
所謂紫白，洛書九星也。年上紫白吉星歌：
年上吉星論甲子，逐年星逆中宮始。
上中下作三元匯，一上四中七下使。
意謂上元甲子年一白入中，乙丑年九紫入中，丙寅年八白入中······
中元甲子年四綠入中，乙丑年三碧入中······，下元甲子年七赤入中，乙丑年六白入中，以此類推。
紫白飛宮，辨生旺退殺之用；三元氣運，判盛衰興廢之時。
八方飛星來生中宮為生，與中宮比和為旺，克中宮為殺，中宮去克八方為死。
有根據紫白訣進行預測的。例如，九紫為後天之火，七赤為先天之火，主火。運與流年分別是九紫和七赤，同入中宮，或同到方位，易發生火災。再如，一白和四綠入中或到某方位，主發達。因為四綠為文昌，一白為魁星。再如，二黑為病符，五黃為廉貞，主死主病。若兩者同入中宮或同到方位，兇惡之象。
五黃中央土(屬陽土）為正關煞，最兇險，有死亡信息。二黑隸坤（屬陰土）為病符星。黃上加黑，陰壓陽，克夫之象，出寡婦。若黑上加黃，陽壓陰，妻宮受傷害，出鰥夫。五黃廉貞，再臨其他不良信息，動靜都有災難。應該化煞。化煞勝過制煞。化煞一般用金屬製品，如銅鐘銅鈴，或涵金的信息的建築物，也可考慮屬金的時間。
7．詩意地棲居
哲人希望：讓我們詩意地棲居在大地上。此名言，言簡意賅，意味深長。人需要築居，而棲居則反映了人的本質。人是動物，但人是萬物之靈，只有人才可能有終極關懷。我們要探討人與棲居裝飾之間的關係。
我們就從德國哲學家尼采說起，他是十九世紀末的漂泊者，無家可歸，沒有築居地，難以棲居，在危機中度過了一生。但他是個探索者，他感到人類的處境是不妙的，現代文明是有弊病的，許多人過的是虛假的人生而不自知。
悲觀主義者認為，人生是一個悲劇。尼采否定之，他嘲笑悲觀主義者，他有飽滿的生命力，要度過一個偉大的人生。尼采熱愛生命，讚美生命，生命是一派歡樂的源泉。生命猶如一個美女，不容解剖。但她對我們既允諾又拒絕，這樣，使我們更嚮往她。人生必有痛苦，這是生命的一個代價。人生有兩個方面：歡樂與痛苦。尼采倡導酒神精神：面對悲劇也發笑，我們要笑著生，笑著享受，笑著受苦，最後笑著死亡。人生有沒有意義？悲觀主義認為沒有意義。尼采從審美中找到了人生的意義，哪怕悲劇，也能給人一種痛苦的審美享受，所謂飾痛苦為美感。尼采是一個有爭議的哲學家，我們在此難以作出全面的評價。
尼採的強力意志、超人哲學否定了基督教倡導的博愛精神，這就否定了基督教對我們每個人的保護和恩賜。進一步思考一下，反文化者不自覺地放棄了文化對我們的庇護。故文明是必需的，儘管文明也有壓抑人本能本性的一面。
筆者受到尼採的啟發：人類需要裝飾，正由於人有能力內在與外在地裝飾自己，才使人生值得一過。人是物質性的存在，人的生存處境決定了人必須裝飾，否則就是非人或野蠻人。從日常生活層面來講，人需要穿衣服，這不僅為了禦寒遮陽，更有美化之意，赤身裸體，非文明人所為。人需要化妝，不只是為自己，自我欣賞，也為了他人，使他人自在愉悅。人需要築居，所謂安居樂業；衣食住行，缺一不可。人終有一死，死亡後也要裝飾，就是好好地安葬，這能使社會更文明更和諧；對死者也是有意義的，有「中陰得度」之說，此非無知迷信，而是有心理學意義上的根據。
從更高的精神層面來講，人需要裝飾。人是終有一死的有限性的存在，根據存在主義的說法，人是被扔到這個世界上來的，是無奈的存在。但人是萬物之靈，具有超越情懷，不會束手就擒，必有所作為。易曰：「天行健，君子以自強不息。」人希望在有限中把握無限，故我們不僅需要科學、技術，還需要哲學、文學、宗教等。人不僅要好好地生存，還要智慧性地領悟宇宙人生。易曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」我們要與器物世界打交道，但我們不能沉淪於器物世界不能自拔，而沒有形而上的關懷。沒有一點形而上關懷即缺乏超越情懷的，無論是個人還是民族，都是沒有希望的。人要生存，需要實現自己的工具價值，但不能僅僅具有工具價值而無人生價值，不能只有小知小識，只有表層的經世致用能力，對宇宙人生缺乏深刻領悟的維度，喪失了人生終極價值。
人需要裝飾，裝飾既是外在的，更是內在的。只有外在的裝飾，如美麗的衣服，豪華的住宅，似乎帶來了舒適，但缺乏內在的修養，那些精神空虛思想蒼白者還是會無故尋仇覓恨，自找煩惱。警覺新東亞病夫，其特點是：油頭肥腦，紅光滿面，西裝革履，但知識貧乏，精神空虛，道德墮落等。他們沒有找到精神家園，無法安身立命，即缺乏內在的裝飾，就是說，找不到生命的價值與意義，成為喪家犬。
人類一踏進文明門檻，就外在與內在地裝飾自己。從穴居野處，茹毛飲血的野蠻時代到摩天大樓林立的現代，我們走過了幾十萬年，詩意地棲居是我們的理想。有人尖銳地指出，人是地球的細菌。是人類的愚蠢導致生態平衡的破壞，使我們乘坐的這個美麗星球滿目瘡痍，天災因人禍而起。人類應尊重大自然，與其和諧相處。地球也需要裝飾，這是真正的實質性的裝飾，使其恢復美麗的本來面目。沒有遭到人類破壞的自然是全美的，人造之美終究來自於自然全美。有人認為，現在是單面社會，只注重物質經濟而輕視精神思想，人也成了單面人，有知識技術而缺乏人文素養。
在經濟落後的情況下，以經濟發展為中心是非常正確的，在經濟發展方面要強行軍。但是，在此過程中許多事情處理得不好，就會引發不少弊端，如環境破壞，空氣污染，城市水荒，垃圾成山等；還有貧富差距過大，吏治腐敗，社會矛盾激化，等等問題。在經濟發展到一定程度，及時地將以經濟建設為中心轉移到以社會發展為中心上來，建立和諧社會。一是人與人之間的和諧，二是人與自然之間的和諧。
現代社會競爭激烈，人們心理壓力很大。很可能在不久的將來心理症與精神病將成為人類最嚴重的疾病。家庭是社會的細胞，也是我們休憩的場所，是我們補充能量的地方。良好的居住環境對我們產生有利的影響，不但使我們得到很好的休息，還能使我們清除在競爭過程中積澱下來的有害的心理負荷，進一步積聚心理能量，從而實現自我價值。
真正的人生本質上是一首詩，詩意能將人與其棲身的環境融為一體。人詩意地棲居可以理解為富有情趣，滿足多元需求的棲居，因為人的需要是有層次的，既有物質的，也有精神的。如豐足的物質生活，如自我實現，如對終極實在的態度。
古人云：「人因宅而立，宅因人而存。」建築是人的傑作，它改變了這個世界，使這個世界亮麗起來。但缺乏素養的裝飾使建築將人與自然隔離開來。極高明而道中庸，精神境界的提升並不妨礙我們腳踏實地。人是在大地上棲居，人是人而不是神。
住宅要現代化。但住宅的現代化、技術化也帶來了新的問題。如空調帶來了舒適的溫度，其封閉性則阻礙了自然氣息的清新，導致細菌增多，削弱了我們對人為環境的應變能力。建築與裝飾材料中有害成分直接威脅著人的健康。各種房屋病無形中破壞了人的健康的築居，當然影響了人的詩意地棲居。人詩意地棲居體現在住宅的心理、文化和精神功能上，這是上乘境界的建築與裝飾。優秀的建築與裝飾是人的心理結構的外部投射，良好的裝飾有效地表達了人性人格的審美訴求。從大的方面來講，人總是不自覺地使自己所處的環境更符合自己心靈深處的世界，即將自己的審美觀、價值觀乃至世界觀、宇宙觀投射對自己家園的建設上。從文化層面上講，詩意地棲居符合天人合一、有機自然的觀點，亦即傳統的地理觀、環境觀和審美觀。這些觀念不僅追求家居的舒適和美觀，而且從根本上是個性化的，因為每個人的心理結構與精神品質是不一樣的。這是天人合一基礎上的個性化，反映了居住者的願望：達到房氣與人氣的和諧與統一。這樣，居住者的潛能獲得最高限度的發揮，身心健康、事業發達、運氣旺盛，全面地實現自己的價值。
建築與裝飾是一門綜合性的學科，大有文章可做。從居住者角度來講，小的方面關係到性情是否愉快，大的方面來講，則關係到人生是否成功。從其他角度分析，關係到投資商的生存與發展，更關係到社會資源是否得到合理利用。所以，可以也應該發掘傳統風水術中的合理因素，做到古為今用。
老子云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」我們回到自然全美的概念。所謂現象學還原，就是要求我們回到本然狀態，能產生原發性體驗。禪啟示我們：保持一顆平常心。禪要求我們掙開第三隻眼，看到事物的本來面目。是的，沒有受到人偽污染的事物是全美的。「青青翠竹，儘是法身；鬱郁黃花，無非般若。」由於人智慧覺悟，才能感受到青竹法身，黃花般若。禪倡導自然而然的生活，過審美的人生，高揚主體精神，所謂「高高山頂立，深深海底行。」
在信息發達的大科技的知識經濟時代，我們要用現代文明來免疫傳統文化中消極的影響，同時，要用傳統文化中優秀的部分來抵抗現代商品經濟中的負面作用。在這個既要創新又要繼承的時代，需要一批探索者。在多維綜合創新的時代，智慧的貓頭鷹正在起飛。我們希望大家在良好的築居中能安身立命，找到精神家園，達到哲人所倡導的「人詩意地棲居在大地上」的境界。
安翔2010年7月於養涵齋
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