[人文]清明節閑說喪葬舊俗，兼古人駁風水陰陽之論

『關天茶舍』 [人文]清明節閑說喪葬舊俗，兼古人駁風水陰陽之論

作者：李杜韓  發表日期：2009-4-4 21:59:00

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「生死之事大焉」，這是一句哲理，但單獨剔出來說，等同一句廢話——誰不知道生死之大？哲理者要放在人類關於生死的種種理解上言，方為之哲，方能成理。當然，搞笑也在於：最嚴肅的人生話題，最沒有標準答案，人家「不認理」，你也沒折。

　　 中國的儒家視生死為禮立之大本，《荀子.禮論》云：「禮者，謹於治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也」。生老病死成為文明，其發端之一是棺木的出現。舊約載約瑟死後被放入棺木，這風俗不是猶太人而是埃及人的發明，亞伯拉罕知道的估計是源於巴比倫的喪葬辦法，把妻子撒拉喪于田間的洞里。中國棺材的出現，有史家說可能不會早於商朝，不過我以為更值得注意的是，大約在七千年前，中國人對死人的墓葬和生人的居所選擇，都注意到與太陽位置的周期變化和季節性轉變了，如仰韶文化遺址出現的公墓地，墓葬方向大多對著正西方，少數對著西北或西南，這是什麼觀念呢？有史家推測，西方為日落之處，死人要安息，進入幽冥，故向西而設。到商朝時期，無論王家宮殿，還是王的墓葬，都呈四方形，並正對東南西北四方，著名漢學家班大為認為這體現了中國儒家原初傳統中的「北極」「太一」思維（見班氏著《中國上古史實揭秘：天文考古學研究》，上海古籍出版社，2008年）。無論如何，這絕對是充滿宗教意義的形制，而且這種方位意識很快與陰陽五行天象說，發展成一套方術觀念，不僅影響到今天，而且民間還越來越繁複。李零先生說，方術涉及兩大問題，一是宇宙，二是生命（見《中國方術續考》，東方出版社，2000年），我以為，所有人都在此二者中有所立，才算叫做成年人。

　　 先秦時期，對死者的哀悼守孝，除了講究身份之外也還要講究誰站在哪一個方位。《儀禮》載：

　　 「三日，成服……朝夕哭，不辟子卯。婦人即位於堂，南上哭。丈夫即位於門外，西面北上；外兄弟在其南，南上；賓繼之，北上。門東，北面西上；門西，北面東上；西方，東面北上。主人即位，辟門，婦人拊心不哭，主人拜賓，旁三，右還，入門，哭，婦人踴。」

　　台灣學者蒲慕州教授認為這個或許只是古人的理想設計，實際行事未必家家如是，那有身份的人必定要遵從（見蒲氏著《墓葬與生死：中國古代宗教之省思》，中華書局，2008年）。對今天的中國人來說，仍有活力的喪葬禮俗是明清時期的民間樣式。明朝是開三教合一的時代，皇家喪禮已有新元素，例如皇帝或皇后初喪，每座寺廟都要敲鐘三萬下，同時出殯請僧人頌經，為死者「上路」燒紙錢等，皇宮內外無異民間。還有一點，明清一個時期有一極為殘暴的做法，就是宮人嬪妃的殉葬。殉葬習俗至秦之後廢黜了相當長的時期，可到了明成祖再次被恢復，有可能到成化朝才被停止，而滿清的努兒哈赤、皇太極、順治又有恢復，想來讓人毛骨悚然。

　　 明清時期喪事一般也分為殮、殯、哭、吊、奠賻幾樣。

　　 殮，死後第二天為小殮，第三天為大殮，殮的規格根據家庭經濟能力而行；

　　 殯，即出殯，把死者移去下葬；

　　 哭，就是親屬示哀，哀而不文，純情感的表達；

　　 奠，是祭奠死者，賻則是向生者致意。

　　 這個過程，還有許多繁文縟節，例如殮，不少地方有「浴屍」一俗，謂親子能替死者的屍身洗浴，死者可免下地獄之苦。殯，往往要變通了，例如古時沒有冰藏技術，若南方濕熱，遇大暑天，屍體很容易腐臭，棺殮出殯要快，太細節的講究不了；又再如一些地方，如果是客死異鄉的，棺柩不能入室，這是風水之理，「冷屍入後，人不利也」。殯是葬禮中最容易五花八門，大講排場的環節，如傳杭州有個姓王的富商，替其父操辦出殯，極盡華麗不單止，還特意顧了許多美女艷裝前導，開路打頭（拷，都成選美了）。哭，沒什麼可說的，這是骨肉親情，哀之切痛之深也，不過「假孝子」又另當別論。吊，也有些說法，按古禮儀，苫次不應在幕內，而要在側房，親友在此見弔唁之賓，可明朝開始，已非不遵古法，一概向死者行拜禮，生者在旁答謝，所行之禮為四拜，或連續叩首。而且出現了孝子在幕內面南，而弔唁賓客面北而拜，主人再出幕外答謝。張居正弔唁諸大綬之死，這位諸侍郎的兒子效這種俗例，張居正很不高興，說：「我來吊若父，諸子如何南面臨我？」，呵呵，年輕人一不小心，把自己當皇上了。奠賻本來古已又有之，奠是置物於前，就是說去弔唁的人要帶些禮物送上祭奠死者，以表致意，不過明清以還，奢華漸興，你來我往，「豪氣」得很，即便貧苦之地，亦不罕有。

　　 此外，明清民間的喪禮，還普遍存在「度亡」（請僧人到來做佛事）；「成服」（一般是喪家設筵席，盛管樂，廣招親朋，以圖為大家帶來新的吉利；「做七」，傳民間相信一個說法，人出生49天而生魄，故必然死後49天魄就消亡，魂魄是遇七而散，這裡還有些風水命理在裡頭，故「做七」就是喪禮期間，每遇七日，就要做法事超度亡靈，不讓它魂飛魄散，往生極樂。還有些今人看起來不太嚴肅的東西，例如「伴喪」與「暖喪」，請戲班來唱戲，呼朋喚友，大排筵席，甚至通宵達旦。至於喪服期間，生人之間的男女性事，估計大戶暴富、禮教不嚴之地，會偶有發生，而到一旦激發了坊間說書人的靈感，往往就被無限渲染為艷情淫書，在剌激一下城鎮鬧市附近的無聊人們同時，也賺幾個可憐的小錢過活。

　　 說到這裡，似乎開頭《荀子》言的禮之莊嚴好象變得很散淡，輕飄飄了。也是，也不是。民間從來不比廟堂，對於文盲與半文盲，或以手藝商業營生的大眾來說，對生命與宇宙的看法，均不可能在正聲朗誦中傳授，零散的知識決定了他們對儀式看法、做法也是零散的，隨從風俗，跟著走就是了，非常嚴肅嚴謹的禮儀不可能發生。但這又並不等於說他們只是做給生人看的，不是，絕大多數辦喪事的人家，有一樣東西是非常認真講究的，這就是「陰宅」問題。明朝民間興起了一個新的職業，清朝繼續，直到新中國成立才消失，這就是——「山人」，即今天稱的「堪輿師」「風水師」（或簡稱「師傅」「大師」）。這是高人，懂得推論生死凶，洞識幽微，領取天機，專門幫辦喪事的人家尋龍點穴，推論歲煞，擇吉避凶，後來還包辦了殃榜，他們一個特徵是隨身攜帶一本「通書」，口若懸河，手指隨言語屈伸，頭頭是道。南方現在流傳有一句俗話「一本通書睇到老」，指人不會變化，一條道走到黑，其實源頭是從「山人」特徵而來。選山墳，是不得了的事，影響到陽世間的子孫福蔭，其它可以馬虎一點，但陰宅選址，出殯入土的時辰、封填的程序、工藝等等，一樣也馬虎不得。越是殷實之家、官宦之家，越講究這個。呵呵，「生死之事大焉」，不到節骨眼看不出重要呢。若是某位山人幫一顯赫人家做了一次，而所推論之言，主人家最重視的東西果真出現了，那這位山人立即身價飈升，客源不斷，厚利潤隆。

　　 風水堪輿，本於今生來世，陰陽交互的世界觀，先秦至漢皆盛，魏晉隋唐衰慢了許多。不過，傳晉朝的郭璞有《葬經》一書，總結前人整理成說，以風水之術顯名，但這個說法很成問題，唐修《晉書》，<郭璞傳>記其生平著述甚詳，獨不見著有《葬書》一說。而現今見到的最早評論此書的文字，為北宋張載對此書的批評，之前一點聲息也沒有，故有學者推論，是書很可能是北宋中期之後才出現的。《晉書.郭璞傳》記郭璞早年得博學有才，好古文字，妙於陰陽算曆，但說話有點結巴，當時有個姓郭的老人家，客居河東，精於卜筮，郭璞拜其為師，老人授《青囊中書》九卷，郭璞從此精曉五行、天文、卜筮之術，「攘災轉禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也」，郭璞後來收的一個徒弟叫趙載，這個人心腸壞，偷了這本《青囊》來看，還未讀完，書居然離奇地被焚毀了。然而郭璞的一身本領，並非都受到權貴們的青睞，傳載郭璞因喜卜筮而常為縉紳恥笑。這不難理解，晉見以瀟洒出塵、超然象外為上流，卜筮一事，戚戚於人事得失，可謂風流盡失也，這也接間證明兩晉南北朝時期風水卜筮的衰弱。到宋元，釋道普於市井山林，普通市民才開始講究起家山福址，才認同風水輪迴之說，故到明清時期的風水堪輿理論迎來了一個黃金髮展期，其中理論揉雜了釋道與儒，其技則融方術巫術於一體。

　　明代是風水於民間官宦極為盛行的年代，也是禁風水最嚴厲的年代。明太祖曾頒令，凡溺於風水之說，逾年不葬者，要「杖八十」。明英宗曾有遺詔，皇后錢氏要與他合葬，欽天監說這樣做恐怕會動了風水，按風水說，英宗的「皇堂，虛其右壙，而中有道可通往來，其一東行北轉而至者，為孝庄玄堂相去可數丈，中隔不通」，而要與錢皇后合葬，則必需打通中隔，這樣就恐怕不合於風水格局，動了風水。而英宗不以為然，說：「朕已折之矣。今開壙合葬，不為動風水乎？！」，又說，如果自己的皇堂不通，那意味著天地遭塞，是為大凶。英宗用手指在紙上指劃道：「若如此通，通則風氣流行，惡得言動？！惟一點誠心為之，料亦無害。」（見清徐乾學撰《讀札通考》，轉引自郭彧編著《風水史話》，華夏出版社，2006年）。明代不少知識人對風水說亦持批判態度，《明史.儒林.曹端傳》載「端初讀謝應芳<辯惑編>篤好之。一切浮屠巫覡風水時日之說，屏不用。上書邑學，毀淫祠百餘」。上面提到的停屍經年不葬，在明代是容易見的現象，對此，黃佐在《奉泉鄉禮》中云：「生時盡心孝順，死不許隨力葬埋。葬者，藏也，欲人不得見也。貧者穴土藏棺，存禮而已。不許輕信風水禍福之說，及興發某房之說，停藏父母至數十年不葬，以致屍棺暴露，鴉（冫食；此字為「冫」加一「食」字，暫查不到漢語拼音的讀法）狗食，傷害天和，變生瘟疫，惜哉，痛哉！曉諭明白，聽者省之。」

　　 有一個很有趣的現象，生意場官場上的人特講風水，其實也無它，富貴若浮雲，而求富貴之心非浮雲也。對風水好者，想死後繼續富貴之行的不算太熾，想在生者，子孫後世代代富貴者則第一要義，為何停屍經年不葬，此等駭人聽聞的事做得出來，原因在這裡，求富貴，求平安，求大吉，是風水能夠盛行的主要內因。其實想深一層，如果對人間萬事有一深刻洞察力的人，風水之力有多少，基本可以心中了了，明代呂坤臨終前自撰《墓志銘》，命家人切勿用陰陽家言辦喪事。唉，若大一個時代，萬馬齊奔而要力爭上遊者，不負出代價不可能，而自甘逍遙者，你的享受和權貴也就很薄了，歷代如此，人間恆理，你家的風水能變多少？故大智者，不問卜筮，不事鬼神之祀，不是完全無神而是覺得這玩兒，大局在人處已是明了，可必多此一舉。

　　 通觀古今中外，於風水玄學、占卦星相玄耀於世者，均非大家。戚戚於陰宅陽宅與趨吉避凶者，你大氣不起來，其實人生在世，如果能活幾十年的，哪一個比哪一個絕對的好？用句毛主席的話說，就是「好也好不到哪裡去，壞也壞到哪裡去」，誰都一樣。

　　

　　

　　二00九年四月五日

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