還原真實的少年天子順治

05-29

順治是清世祖的年號，即愛新覺羅·福臨(1638—1661)，是清太宗愛新覺羅·皇太極的第九子。崇德三年戊寅正月三十日戌時（晚七點至九點）生，屬相屬虎。順治6歲登基，在位18年，24歲卒，陵寢孝陵（河北遵化縣清東陵），謚號體天隆運定統建極英睿欽文顯武大德弘功至仁純孝章皇帝，廟號世祖。

順治即位後，由叔父多爾袞輔政。順治七年，多爾袞出塞射獵，死於塞外。14歲的福臨提前親政。

天資聰穎卻年少氣盛

順治皇帝讀書勤奮，他吸收先進的漢文化，審時度勢，對成法祖制有所更張，且不顧滿洲親貴大臣的反對，倚重漢官。為了使新興的統治基業長治久安，他以明之興亡為借鑒，警惕宦官朋黨為禍，重視整飭吏治，注意與民休息，取之有節。

少年天子性格上有些剛愎自用，急躁易怒。順治的生母，就是有名的庄妃，也就是後來的孝庄太后。她13歲嫁給皇太極，後來住在永福宮，被封為庄妃，所以稱她為永福宮庄妃。皇太極登極為天聰汗時，她才14歲。夫君死得太早，剛滿30周歲就守寡，是她的不幸；但她的大幸卻是兒子做了皇帝，自己則做了皇太后。庄妃本身不是皇后，兒子也不是皇長子，卻一口吞下兩枚幸福之果——兒子做皇帝和自己當太后。

這樣一對相依為命的母子，按理說應當母慈子孝、關係融洽。但事實似乎並非如此。關於順治皇帝和母后的關係，《清史稿·后妃傳》僅有四句話的記載：第一句是「世祖即位，尊為皇太后」，這是例行公事；第二句是「贈太后父寨桑和碩忠親王，母賢妃」，這也是例行公事；第三句記載：「太后萬壽，上制詩三十首以獻」，這仍是例行公事；第四句記載：「上承太后訓，撰《內則衍義》，並為序以進。」僅僅以上四句話、60個字而已。而同一篇傳記，記載康熙同他祖母關係的則有715個字，從中隱約透露出順治同母后的關係並不太協調。

順治先後冊立兩位皇后。一位是他母親的侄女博爾濟吉特氏，由多爾袞做主定婚、聘娶。順治親政，冊為皇后。小皇后出身蒙古科爾沁貴族，從小嬌生慣養，順治皇帝並不喜歡。雖然勉強成了親，但婚後經常發生口角。順治不顧母后和大臣的反對，強行廢掉了皇后。直到順治病危的時候，被廢的皇后想要見他一面都不被允許。第一位皇后被廢八個月後，孝庄太后又將自己娘家侄子綽爾濟的女兒、自己的侄孫女選聘為順治妃，後立為皇后，史稱孝惠章皇后。不到四年，皇帝又要廢后，但這位皇后能委屈圓通，又有太后呵護，才沒有被廢掉。

在立後問題上母子產生了不小的矛盾，按照常理，不喜歡皇后冷落也就是了，後宮粉黛，佳麗如雲，並不一定非要鬧到廢后的地步，這樣大家面子上也都不好看。從這裡也反映出順治皇帝性格上的偏執成分。

順治與叔父多爾袞的關係也是雙重的：沒有多爾袞的支持，他無法登上皇帝寶座；但是只要有多爾袞在，他就要生活在皇叔攝政睿親王的陰影里，皇帝做得有名而無實。隨著年歲的增長，順治和母親孝庄太后越發感到睿親王多爾袞野心勃勃，但一時又沒有制約的辦法，只好先安撫他。順治元年封他為「叔父攝政王」，一年後晉他為「皇叔父攝政王」。

順治七年十一月，多爾袞出獵古北口外。行獵時墜馬跌傷，醫治不得要領，十二月初九日死於喀喇城，享年只有39歲。靈柩運回北京，順治帝追尊他為義皇帝，廟號成宗。多爾袞的葬禮依照皇帝的規格舉行，埋葬在北京東直門外(今新中街三條3號附近)。

順治八年正月，多爾袞的貼身侍衛蘇克薩哈向順治皇帝遞上一封檢舉信，揭發多爾袞生前曾與黨羽密謀，企圖率兩白旗移駐永平(今河北盧龍縣)，「陰謀篡奪」；又說他偷偷地製成了皇帝登基的龍袍服裝，家中收藏著當皇帝用的珠寶。

這時只有13歲的順治皇帝，第一次親理朝政。他召集王爺大臣密議，公布鄭親王濟爾哈朗等的奏摺，抖數多爾袞的罪狀，主要是「顯有悖逆之心」。少年天子福臨向諸位王爺宣告說：「多爾袞謀逆都是事實。」多爾袞被撤去帝號，他的母親及妻子的封典全都被削奪了。

當時在北京的義大利傳教士衛匡國在《韃靼戰紀》中記載說：「順治帝福臨命令毀掉阿瑪王(多爾袞)華麗的陵墓，他們把屍體挖出來，用棍子打，又用鞭子抽，最後砍掉腦袋，暴屍示眾，他的雄偉壯麗的陵墓化為塵土。」1943年夏天，盜墓者曾將多爾袞陵墓的正墳挖開，只見地宮中擺放一隻三尺多高的藍花罈子，裡面放著兩節木炭。當時看管墓地的汪士全向盜墓者解釋說：「九王爺身後被論罪，其中的金銀圓寶都被掘去，據說墳地遭過九索(挖抄九次)。罈子是骨灰罐，是一個虛驚位(象徵性的屍棺)。」彭孫貽筆記中有關焚骨揚灰的說法，當然是可以相信的。

鍾情董鄂妃至死不渝

順治帝對董鄂妃可謂是一見鍾情，至死不渝。董鄂氏在順治十三年(1656年)八月二十五日被冊為「賢妃」，僅一月有餘，即九月二十八日再晉為「皇貴妃」。這樣的升遷速度，歷史上十分罕見。十二月初六日，順治帝還為董鄂妃舉行了十分隆重的冊妃典禮，並頒恩詔大赦天下。在有清一代近300年的歷史上，因為冊立皇貴妃而大赦天下的，這是絕無僅有的一次。

據當時的傳教士湯若望記述，少年福臨「和一切滿洲人一個樣，而肉感肉慾的性癖尤其特別發達」，結婚之後，「人們仍聽得到他的在道德方面的過失」。可見，福臨確實沾染了滿洲貴族子弟那種好色淫縱之習。可是奇蹟出現了，自從遇到董貴妃後，少年天子變得專一起來。兩人情投意合，心心相印。可謂「長信宮中，三千第一」、「昭陽殿里，八百無雙」，真是六宮無色、專寵一身。

枕上春夢剛三年，貴妃撒手絕人寰。董鄂妃本來就體弱多病，生了一個男孩兒又百日而殤，這種打擊使得她一病不起，22歲就告別了深愛著她的少年天子。順治得知噩耗，痛不欲生，「尋死覓活，不顧一切，人們不得不晝夜看守著他，使他不得自殺」。順治帝輟朝五日，追謚其為端敬皇后。並在戶部資金極為短缺的情況下，在景山建水陸道場，大辦喪事。將宮中太監與宮女30人賜死，讓他們在陰間侍候自己的愛妃。同時令全國服喪，官員一月，百姓三日。順治帝讓學士撰擬祭文，「再呈稿，再不允」。後由張宸具稿，「皇上閱之，亦為墮淚」。以順治帝名義親制的董鄂妃《行狀》數千言，極盡才情，極致哀悼，曆數董鄂氏的嘉言懿行，潔品慧德。

貴妃辭世，留給少年天子無盡的哀思。4個多月之後，福臨就溘然離世，追隨愛妃而去。

尊崇耶穌會士篤信佛教

順治在明清兩代28位皇帝中，是一位尊崇耶穌會士、篤信佛教的皇帝。大體說來，順治親政後，前7年間湯若望耶穌會士勢力影響較大些，後4年間佛教和尚勢力影響較大些。　　順治帝尊崇耶穌會士，是受湯若望的影響。湯若望是耶穌會士，德國人，明崇禎年間被征參與天文推算，設館於現在的北京宣武門內南堂。明亡清興，北京內城原居住民要遷往外城。湯若望以館內藏經、像為由，上書請求緩遷。他意外地得到諭準的滿文諭告，貼在堂門，得以免遷。順治元年(1644年)，受命修正曆法。新曆法稱《時憲歷》，修成頒行。他因此獲得太常寺少卿的官銜，成為清朝的命官，開創了西洋傳教士掌管欽天監的先例。

順治帝親政後，湯若望不僅給皇太后治好了病，還給順治的未婚皇后博爾濟吉特氏治好了病。孝庄皇太后非常感謝他，請他參加順治皇帝的大婚典禮。皇太后尊湯若望為義父，順治尊稱他為「瑪法」(滿語「爺爺」的意思)。皇太后還將湯若望贈給她的十字聖牌掛在胸前。此後，順治一方面向湯若望請教天文、曆法、宗教等學問，另一方面向他請教治國之策。在順治十三、十四年間，順治曾24次親訪湯若望的館舍，長時間晤談。湯若望也沒有辜負太后和皇帝的信任，「睹時政之得失，必手疏以秘陳」，先後向順治呈遞了300多件奏帖，陳述自己的建議和見解，其中許多諫言被順治帝採納。順治很喜歡湯若望平易近人的作風，語言慈祥的奏疏。他對朝廷大臣說，湯若望對國君的愛是真誠的，不像有的大臣討好國君是為了得到功名利祿。

順治同湯若望的交往日益密切，以至超出君臣關係。順治允許湯若望隨時進入內廷，他也常到宣武門內湯若望的住所研討學問，參觀書房，遊覽花園，共進便餐。順治19歲的生日，是在湯若望的家裡度過的。他們歡洽之情，如同家人父子。順治因為寵信湯若望，給他封了許多職爵：先加太僕寺卿，不久改太常寺卿。順治十一年(1654年)賜號「通玄教師」。後又加封通政使，晉光祿大夫，升正一品。

湯若望想使順治皈依天主教，但因他已信佛教，而沒有受洗。順治帝病危時，議立嗣君。順治因皇子年齡太小(長子牛鈕已殤、次子福全9歲、三子玄燁8歲)，想立皇弟；皇太后想立皇三子玄燁，徵詢湯若望的意見。湯若望以玄燁出過天花(可終生免疫)，支持皇太后的意見。順治帝便一言而定玄燁繼承皇位。史書說湯若望「直陳萬世之大計」。陳垣先生評價說：「吾嘗謂湯若望之於清世祖，猶魏徵之於唐太宗。」

但在順治帝死後，湯若望被楊光先誣告而下獄。康熙帝親政後，給湯若望平反。因原封號「通玄教師」的「玄」字為康熙帝名諱，而改封為「通微教師」。

順治成為一位篤信佛教的皇帝，有他生活環境的影響。早在他的祖父努爾哈赤時，藏傳佛教已傳到赫圖阿拉。努爾哈赤常手持念珠，並在赫圖阿拉建立佛寺。到皇太極時，盛京(瀋陽)興建實勝寺，藏傳佛教在後金已產生很大影響。順治的生母是蒙古族人，自幼受到佛教的熏陶，又年輕寡居，以信佛解脫內心的孤獨與苦悶。順治帝稍長便信奉起佛教來。

順治十四年(1657年)，20歲的順治在京師海會寺同憨璞聰和尚見面，兩人相談甚歡。順治帝欣賞憨璞聰的佛法智慧、言談舉止，便將他召入宮中。十月，順治帝又在皇城西苑中海的萬善殿，召見憨璞聰和尚，向他請教佛法，並賜以「明覺禪師」封號。他對佛教愈信愈虔，愈修愈誠。順治還召見玉林琇、木陳忞、溪森等和尚，讓他們在宮裡論經說法。順治請玉林琇為他起法名，「要用丑些字樣」，他自己選擇了「痴」字，於是取法名「行痴」、法號「痴道人」。玉林琇稱讚順治是「佛心天子」，順治在這些和尚面前則自稱弟子。

順治是個既任性又脆弱、既多情又哀愁的人。他接連受到情感上的打擊——愛子夭折、寵妃死亡、出家不成，他極度憂傷的精神垮了，他骨瘦如柴的身體也垮了！董鄂妃死後剛過百天，「痴情天子」順治，因患天花，終因醫治無效，崩於養心殿。

並未出家

有人說，順治並沒有死，而是出家了。這不符合事實。從現有材料來看，順治還是死了。順治帝患天花有歷史記載，清廷還曾禁止民間炒豆。還有更直接的證據。順治病危時，翰林院清孝陵掌院學士王熙起草《遺詔》。《王熙自定年譜》記載了這件事情：正月初二日，順治帝突然病倒，病情嚴重。第二天，召王熙到養心殿。初六日子夜，又召王熙到養心殿，說：「朕患痘，勢將不起。爾可詳聽朕言，速撰詔書。」王熙退到乾清門下西圍屏內，根據順治的意思撰寫《遺詔》，寫完一條，立即呈送。一天一夜，三次進覽，三蒙欽定。《遺詔》到初七日傍晚撰寫與修改完畢。當夜，順治就去世了。順治臨終前說：「祖制火浴，朕今留心禪理，須得秉炬法語……」順治帝死後被火化，由溪森和尚主持。四月十七日，溪森和尚在景山壽王殿為順治遺體秉炬火化。溪森死後，他的門人編輯他的語錄《敕賜圓照溪森禪師語錄》記載了這件事。所以，順治帝確是死了，而不是出家了。

中國第一歷史檔案館，存有順治皇帝的《遺詔》。該《遺詔》長五百四十八厘米，寬九十三厘米，黃紙墨跡，捲軸狀保存。遺詔中，順治皇帝對自己漸習漢俗、早逝無法盡孝、與親友隔閡等事做了自責，同時宣布由八歲的兒子玄燁即皇帝位。這份遺詔，由於充滿了自責，使不少人猜度它並非出自順治帝，而是出自順治帝的母親孝庄皇太后，因為自責的內容，多是皇太后對順治帝的不滿之處。但僅以自責內容就判定《遺詔》並非出自順治帝，也有些牽強。如果沿著順治帝的成長軌跡去摸索他的思想感情基礎和思維方式，這種自責也並非解釋不通。首先，順治是一個初主中原的滿族皇帝，對這片土地與人民、生活與文化充滿陌生，要實施統治，就不得不儘力熟悉與適應它，並且迅速地背離自身的傳統，這是一種深深的矛盾困擾，其自責，在情理之中。另外，順治早年曾深受德國傳教士湯若望的思想影響，一度篤信基督教，形成了感恩所得、自我懺悔的性格。在位期間，他經常把各種災害或者動亂歸於自己的「政教不修，經綸無術」，屢次下詔白責，並要求各種文書不能稱自己為「聖」。在公元1659年正月討平李定國實現一統大業後，面對各種舉行祝賀的請求，他冷淡地說能有今天的這種事業，並不是自己的德行所能實現的，拒絕賀禮。在順治十七年祭告天地、宗廟時，他對自己在位的十七年做過簡單的總結，通篇是自譴自責之詞，並且下令暫時終止官員上給自己的慶賀表章。這些史實都可以在《清世祖實錄》中翻看到。所以說，這份《遺詔》充滿自責，也並不完全違背順治皇帝的思維方式。

　　順治帝死後火化入葬，是清入主中原後的第一位，也是最後一位皇帝，自康熙皇帝始，便循漢制改為土葬了。康熙二年四月二十二日。將順治寶宮（即骨灰罐）送往遵化孝陵安葬，小皇帝玄燁亦要前往為乃父送葬，但因路途較遠，經太皇太后及諸王大臣勸慰乃止。沿途自然有諸多皇家禮儀活動。至六月初六日抵孝陵，舉行了隆重的葬禮，並與已逝的孝康章皇后（康熙生母）、孝獻章皇后（董鄂氏）合葬。先期曾遣官祭把，陳奉紙錠3萬、紙錢3萬、紙帛3萬，奠宴25席、全羊7隻，酒15尊，並宣讀祭文，奠酒行禮（《欽定大清會典事例》）。至時，將世祖章皇帝寶位由大臣奉至地宮，安設寶床正中，孝康、孝獻二皇后寶位分列左右。除了帝後「神位」外，地宮中只葬有3個骨灰罐，而無隨葬珍寶。