周易,起名,算命

05-29

學習《奇門遁甲》必須弄明白的幾個問題

一、學習《奇門遁甲》必須明白奇門門類

《奇門遁甲》術在所有數術中是一門最高層次的預測術。是古代天文學者的必修課，在《四庫全書》中稱其為「於諸數術中，最有理致。」的一種數術。奇門遁甲是中國古代最高層次的決策術之一，其體系龐雜，內容深奧。在中國傳統預測與決策術中，最高層次的決策術是「三式」奇門，歷史上它們都是由掌管天文、曆法、國軍大事的少數人所掌管。所謂「三式」奇門，是指天乙奇門、遁甲奇門、六壬奇門。其中天乙奇門是預測君國大事和自然災害為用，遁甲奇門是以預測行軍制敵為用，六壬奇門是以預測日常百事為用。之所以叫「式」，是因為它們都是用特製的式盤來進行推演的。《奇門遁甲》是以易經八卦為基礎，又吸收綜合了其他諸多門類的古代預測與決策術，可謂集其而大成，成為最複雜的古代天地人信息的綜合性庫。《奇門遁甲》按不同的方式可分為不同的種類，按時間可劃分為年甲奇門、月家奇門、日家奇門、時甲奇門；按推演方法可劃分為活盤奇門和飛盤奇門；按用途可劃分為數理奇門和法術奇門。

數理奇門。數理奇門主要是應用式盤來預測，其主要代表作是《煙波釣叟歌》。數理奇門巧妙地將象數與五行兩種術數體系融合在一起，其天、地、人、神盤及三奇六儀，各有所代表之象之數，又有各自的五行屬性和生克關係。九宮好似一個龐大的信息網路，因此可以迅速、準確、完整地描述時空中萬事萬物的前因後果，以及天、地、人、神的所處狀態。奇門式盤是基於洛書九宮為骨架而建立起來的，洛書九宮是後天象數的描述語言，所以奇門遁甲從表觀而論，蘊含象數之實。三奇六儀即天干、地支是五行術的基本結構。在奇門式盤中，地支亦分布於九宮之中，成為時間信息和空間信息，所以，天干、地支也被納入奇門體系中，五行術的判斷原則也就可以隨之應用於中了。奇門遁甲是由時間、空間、數理三大要素架構起來的立體模型，陰陽、五行、天干、地支、二十四節氣、上中下三元、陰陽十八局、九宮、八門、九星、八神、三奇、六儀是這個模型中的骨架。運用求測者問事的特定時間起局，通過這個模型的運動，看代表天時的九星，每一顆星運轉到哪個方位；代表人事的八門，每一門運轉到哪個位置；代表吉凶的八神，每一神運轉到哪個地方；代表被預測對象主體的三奇、六儀運轉到哪一宮內，用所各自代表的內涵與外延與所測對象的內在聯繫，分析判斷事物的現狀、產生、發展、變化和結果。九宮格局動中有靜，靜釋象意，可一目了然，吉凶禍福，盡在其中。格局中的所有動的符號愈動愈奇，愈奇愈繁。雖然千變萬化，但萬變又不離其宗。

法術奇門。法術奇門是將奇門與道家法術相結合，夾雜了許多神秘和虛幻的東西，其主要代表作是《六陰洞微真經》。奇門法術包含了奇門內部諸多的密術秘法。這些密術秘法以其神奇的效應，將人們的潛能揮發到了某種極限。修鍊奇門中的法術必須具備以下六個條件；一是道行深厚；二是心術純正；三是捨得付出；四是尊師重道；五是嚴守門規；六是積功累德。法術奇門有3600個法門，其中又分為大小法門，而大小法門又分為上中下三等法術。常用的奇門法術的類型主要有護身法、收元神法、制邪術法、與人互鬥法、驅魂散離法、索債法、陰壇用符咒法、發兵將法、急難突圍法、扭轉乾坤法、六甲陰符法、伏匿藏形法、真人步鬥法、祛除疫病法、三奇神咒法、五鬼驅魂法、五鬼搜魂法等等。在上述兩類奇門類別中，應用最多的是數理奇門，而法術奇門因其帶有太多的神秘色彩，所以流行不是甚廣。

二、學習《奇門遁甲》必須明白其研究價值——帝王之術

奇門遁甲是由時間、空間、數理三大要素架構起來的立體模型。是一個立體的、多維的、運動的時空模型。四庫全書在撰寫《遁甲演義》的提要中稱「奇門遁甲於方技之中，最有理致」，《中國神秘文化百科全書》中稱奇門遁甲是「中國方術中式占的集大成者」。人們之所以對其有如此之高的評價，是因為奇門遁甲具有「運籌於帷幄之中，決勝於千里之外」的功能，以至於歷代王朝都將之秘藏於庫，只有少數人掌管，所以被譽為「帝王之學」。

奇門遁甲把事物發生變化的條件概括為天、地、人以及影響人類生產、生活的某些能量場四個方面。依據天體運動和地球運轉規律揭示事物發展的道理，概括為陰陽十八局，並結合天文、歷律和陰陽、五行的生克制化原理，推測事物的發展趨勢和發展結果，用以指導人們的生產、生活。

三、學習《奇門遁甲》必須明白所涉及的基本知識來源——中國古文化之源

奇門遁甲依託於博大的中國古文化而產生，最根本的知識是陰陽哲理、五行學說、十天干、十二地支、河圖、洛書、古代曆法等，只有弄明白這些最根本的理論，才能了解奇門遁甲。我個人認為必須了解以下六個方面的原理後，才能知曉如何入門。

（一）要明白中國文化之根——陰陽學說的原理

陰陽學說起源於《周易》，它是通過古人對宇宙長期觀察的結果，而建立起來的一種樸素的唯物論和辯證法的思想，是中國哲學理論之根。陰陽的最初含義是很樸素的，表示陽光的向與背，向日為陽，背日為陰，後來引申為氣候的寒暖，方位的左右，位置的上下，結構的內外，運動狀態的躁動和寧靜等。中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切現象都存在著相互對立而又相互作用的關係，就用「陰與陽」這兩個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質狀態，並認為陰陽的對立和消長是宇宙運轉變化的基本規律。

（二） 要明白萬物變化的總規則——五行理論的原理

在奇門遁甲中與陰陽相關的知識就是五行理論。五行是古代採用取象比類的方法，對宇宙間事物進行分類，從而確定事物間的相互關係的理論，具有樸素的唯物論和辯證法思想。五行理論認為世界是由木、火、土、金、水五種基本物質構成的。這五種各具特性的物質不斷運動和相互作用，便形成了宇宙間萬物生長與消亡的規律和原因。五行蘊藏著陰陽關係。五行在生命體中的相互依存，揭示了陰陽之間相互依存不可分割的關係；五行之間的相互制約，揭示了生命運動所具有的內部規律性；五行的運動和轉化，揭示了陰陽之間力量變化的消長關係；五行不能獨立存在，同生同滅；揭示了陰陽並存不悖的關係。總之，五行所描述的是不能分割的一體關係，而不是五種獨立個體之間的關係。

（三）要明白天干、地支——中國古式的時空符號體系原理

天干地支簡稱「干支」，取義為樹枝的「干支」。相傳干支是中華始祖黃帝命大繞氏探察天地之氣，探究五行之性，始作「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」為十天干，以「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」為十二地支。干支是古人用於記年、月、日、時、方位、數等的符號。以年、月、日、時為時間，以方位為空間，所以天干、地支成為時空體系的符號。在古代，天干、地支的存在，就像阿拉伯數字的單純，而且後來更是把這些符號運用在地圖、方位、時間上，所以這些符號被賦予的含義就更為深刻了。

根據《群書考異》的記載，十天干與十二地支有著不同的含義。十天乾的含義是：「甲」是「拆」的意思，指萬物剖符而出；「乙」是「軋」意思，指萬物出生，抽軋而出；「丙」是「炳」的意思，指萬物炳然著見；「丁」是「強」的意思，指萬物丁壯；「戊」是「茂」的意思，指萬物茂盛；「己」是「紀」的意思，指萬物形可紀識；「庚」是「更」的意思。指萬物收斂有實；「辛」是「新」的意思，指萬物初新皆收成；「壬」是「任」的意思，指陽氣任養萬物之下；「癸」是「揆」的意思，指萬物萌芽。

十二地支的含義是：「子」是「孽」的意思，指萬物滋生；「丑」是「紐」的意思，指萬物萌而細長；「寅」是「演」的意思，指萬物開始生長；「卯」是「冒」意思，指萬物冒地而出；「辰」是「震」的意思，指萬物經震動而生長；「巳」是「起」的意思，指萬物已成；「午」是「仵」的意思，指萬物盛大枝柯密布；「未」是「昧」的意思，指陰氣已長，萬物稍衰，體暖昧；「申」是「身」的意思，指萬物的身體都已長成；「酉」是「老」的意思，指萬物老極而成熟；「戌」是「滅」的意思，指萬物消滅歸土；「亥」是「核」的意思，指萬物收藏皆堅核。

以上是天干地支的基本概念，它們是所有術數理論中的基本符號體系，奇門遁甲就是以此為符號，用於判斷事物的產生、發展、結果以及吉凶的。

（四）要明白八卦易理之源——河圖、洛書的原理

相傳黃帝在創製奇門遁甲之前，得到了天書，而天書中的主要內容之一就是河圖與洛書。關於河圖、洛書的由來，據說是在遠古伏羲時代，有一種神奇的龍馬背負著一張神秘的圖，出現在孟水之上，這張神秘的圖就是河圖。在大禹治水時，又有一種神龜背負著另一張神秘的圖浮出洛水，這就是洛書。相傳就是由河圖伏羲才創出八卦，大禹得洛書而制出九宮。

神奇的河圖。目前易學界認為，河圖之象是由黑白圈點組成的圖案，白點為陽，黑的為陰。北方一白點六黑點，代表玄武星象，五行屬水；南方七白點二黑點，表示朱雀星象，五行屬火；東方三白點八黑點，表示青龍星象，五行屬木；西方九白點四黑點，表示白虎星象，五行屬金；中間五白點十黑點，表示勾陳星象，五行屬土。東、西、南、北四象，每象各統七個星宿，共二十八星宿。由河圖之象構成的河圖之數有諸多神奇之處。其一、河圖共有1、2、3、4、5、6、7、8、9、10個數，其陽數之和為25，陰數之和為30，陰陽之和數55。其二、河圖包含有萬物生成之數，天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。其三、陽數左旋，陰數右旋，正好符合銀河系各星俯視皆右旋，仰視皆左旋的規律。

精妙的洛書。將河圖四方的八個數旋轉後排成八方而為八卦，每方一個數納地支十二氣象，就是洛書。只是將火的二、七數與金的四、九數變換了位置，同時5土為中顯用而寄八方，故為九星，土10則不顯而藏於用。這樣就成了戴九履一，左三右七，四二為肩，八、六為足，九個數縱橫交叉之和皆為15，盡顯五行之妙。與河圖一樣，由洛書之象構成的洛書之數也有諸多奇妙之處。其一、洛書共有1、2、3、4、5、6、7、8、9個數，其陰陽和為15，為五行天地萬物生死存亡之數。其二、洛書橫豎斜之和的數皆為15，相對沖之和的數皆為10；其三、如果把洛書看成九宮圖，並用行列式的方法計算，還可以得出一個周天數360 。

（五）九一精要----自然易理法則

奇門遁甲所用的九宮八卦源於河圖、洛書，其中每兩個對沖之宮的和都為十，而陰陽二遁就從坎一宮和離九宮開始，又終於離九宮和坎一宮。陽局的值使門起於一宮的休門，陰遁局的值使門起於九宮的景門，休門與景門正是相對相衝，這就是九一精要。據說古經上常常只述其法，不述其理，其實都有理在，都是「窮天地，謀造化，以通神明」自然易理法則。奇門遁甲用來象徵萬物的情況，陰陽二氣、五行生剋、旺相休囚以及九星出沒，八門運轉等吉凶徵兆，都在不知不覺地變化著，沒有具體的形象可供人們觀察，後人如果能明白其中的道理並使用它，就是非常可貴的了。

（六）要明白陰曆與陽曆----古代曆法原理

奇門遁甲中有很多地方涉及古代曆法，在其論述中常常摻雜著古曆法方面的術語，所以要想弄明白奇門遁甲，必須具備一些古曆法常識。我國古代的曆法種類繁多，但基本可以分為陽曆、陰曆、陰陽合曆三種。在計算時間上，要麼是以地球繞太陽公轉的周期為基礎，要麼以月亮繞地球公轉的周期為基礎，要麼把兩種周期加以調和。前者屬於陽曆系統，後者屬於陰曆系統，三者屬於陰陽合曆系統。

陽曆。古人在古代天文工具日晷的基礎上觀察、測算每年日影的長短和方位，掌握了太陽在它的軌道上運轉的規律，由此制定了陽曆。陽曆以春分為起點和終點，繞黃道運行一周的時間，稱為回歸年或太陽年。太陽年的時間古人測算的非常準確，精確到了分，但由於一回歸年是365天5小時48分46秒，於是便產生了四年一置潤的現象。這種曆法就是現在通用的公曆。古人並沒有陽曆這種說法。但有此制出了二十四節氣，七十二侯，對奇門遁甲中非常重要，奇門遁甲的局數就是由此而來。其中置潤局就是依靠這個推算出來的。

陰曆。陰曆是古人長期觀察與記錄月亮的圓缺現象，而探索出月亮在它的軌道上運轉的規律而制定的。古人根據月亮的圓缺變化而定出晦、朔、玄、望之期，並規定月亮從朔到望又回朔，繞白道一周的時間稱為朔望月，所測得的時間為29天多，所以古人制定的月份為大月30天，小月29天，一年共計354天左右。

四、學習《奇門遁甲》必須明白《煙波釣叟歌》特殊詩句的含義

陰陽順逆妙難窮，二至還鄉一九宮。

評語：這兩句講的是：太極生陰陽，陰陽是天地循環之始，其奧妙無窮。陰陽是奇門遁甲二遁的分界點。

註解：奇門遁甲源於陰陽易理，陰陽易理來源於天道，古人對於天道的形成與消亡總結出一套完整的理論體系。陰陽是中國古代哲學構建的基本概念，這一概念體現了宇宙中一切事物的對立與統一，相磨相盪發展變化的基本規律。古人認為，在天地未分的混沌時期，宇宙只呈現出一團混而為一的元氣狀態，叫做太極，也叫無極。太極靜而生陰，動而生陽，分化出天地兩儀，《易經》曰；「兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」《易經》上又說；「無極之前陰含陽，有象之後陽含陰。」宇宙萬物都是陰中有陽，陽中有陰，相互包含和轉化著，十分複雜與微妙。古人還認為天與地的形成與終結周期是十二萬九千六百年，叫做「一元」之數。一元又分為十二宮，每宮一萬零八百年，叫做「一會」之數。十二會為一次「大數」。所謂「大數已定，」由此而來。古人認為天開於子宮時期，地形成於丑宮時期，人產生於寅宮時期......一直發展下去，到了戌宮時期，「物閉於戌」，人也隨著萬物消亡；到了亥宮時期，連天地也逐漸消失，宇宙又呈現出一片混沌狀態，然後又重新開天闢地，周而復始，如此循環以至於無窮無盡。這些數組雖然未必準確與科學，古人竟然具有一分為二，對立統一的辨證思維，還掌握了宇宙形成與消亡的大致規律。這種時間與空間的大概念，與現代科學理論不謀而合。奇門遁甲正是在陰陽易理的基礎上，分為陽遁和陰遁兩種，冬至陽生，故冬至後為陽遁；夏至陰生，所以夏至後為陰遁。陽順而陰逆，以體現天地四時的陰陽消長變化。這是奇門遁甲的局數測算方法，也叫順逆法。二至是指冬至、夏至；一是指坎一宮，九指離九宮。冬至陽生於子，故冬至居一宮；夏至陰生於午，所以夏至居九宮。六陰極盛，一陽來複，謂之冬至；六陽剝盡，一陰始生，謂之夏至。

若能了達陰陽理，天地都在一掌中。評語：這兩句的內涵是；陰陽之理是奇門遁甲的總法則。

註解；《易經。繫辭上傳》曰；「一陰一陽之謂道。」天地間的一切事物都是隨著時間與空間的變化而變化，或變為陽剛，或變為陰柔。陰與陽互相包含與轉化著。這一宇宙法則，人生規律，也就是天理與人道，懂得了這個「理」，整個天地萬物，一理、二氣、三才、四象、五行、六甲、七曜、八門、九星等，都在掌握之中了。這是說奇門演示宇宙萬象的微妙作用。源於陰陽之理的奇門遁甲包羅著宇宙萬象，所以它是整個宇宙中萬物萬象變化的總法則，也是人生規律，如果能明了其中之理，整個天地萬物都在掌握之中。一理：即天理，也就是人們常說的太極；二氣：即陽氣和陰氣，天地萬物都是由陰陽二氣和合而生；三才：即天、地、人，由此衍生天道、地道、人道；四象：即少陽、太陽、少陰、太陰，由此衍生出四方東西南北、四時春夏秋冬、四象青龍、白虎、朱雀、玄武；五行：即金、木、水、火、土，為預測學的基礎；六甲：即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六甲；奇門遁甲將六甲進行了隱遁；七曜：即日、月和金星、木星、火星、水星、土星合為七曜；八門：即開門、休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門八門；九星：即天蓬星、天芮星、天沖星、天輔星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星。只要明確其中之理，就能明確天地間萬事萬物是如何變化的了。

軒轅黃帝戰蚩尤，逐鹿經年苦未休。 評語；奇門遁甲來源於軒轅黃帝，是用於布兵打仗用的。

偶夢天神授符訣，登壇致祭謹虔修 評語；奇門遁甲的原始資料來源於軒轅黃帝。

神龍負圖出洛水，彩鳳銜書碧雲里 評語；河圖、洛書是奇門遁甲的主要資料。

註解；河圖中共有10個數，其中 1. 3. 5. 7. 9 為陽數，2. 4. 6. 8. 10 為陰數。陽數相加 25 ，陰數相加 30 ，陰陽相加 55 數，據此古人認為天地之數五十有五，萬物之數皆有天地之數化生而來。洛書中有 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9 九個數，陰陽和為 45 ，為五行、天地、萬物生死存亡之數。五行水一、火二、木三、金四、土五，陽數和為 9 ，陰數和為 6 ，陰陽數和為 15 ，是天、地、人三才五行之數。河圖洛書與奇門遁甲的關係。河圖洛書中蘊藏著豐富的內涵，由河圖可推導出洛書，由洛書可推導出與奇門遁甲相關的九宮八卦。如果將河圖四方的八個數旋轉，再將 2. 7 數與 4. 9 數變換位置，則就成為洛書。洛書與九宮八卦的關係。洛書配八卦，洛書配九星，對應八卦。一白水星，居北，為坎卦，屬陽；二黑土星，居西南，為坤卦，屬陰；三碧木星，居東，為震卦，屬陽；四綠木星，居東南，為巽卦，屬陰；五黃土星，居中央，為太極，屬陽；六白金星，居西北，為乾卦，屬陽；七赤金星，居西，為兌卦，屬陰；八白土星，居東北，為艮卦，屬陽；九紫火星，居南，為離卦，屬陰。奇門遁甲的九宮八卦。由洛書可推導出奇門遁甲盤中的九宮八卦。九宮是戴九履一；左三右七；四、二為肩；八、六為足；五居中宮。八卦是坎居一宮，坤居二宮，震居三宮，巽居四宮，乾居六宮，兌居七宮，艮居八宮，離居九宮。

因命風后演成文，遁甲奇門從此始 評語；奇門遁甲是風后編製的。

一千八十當時制 ，太公刪成七十二。評語；風后開始編製的奇門遁甲是1080局，姜太公將奇門遁甲刪簡為72局。

逮於漢代張子房，一十八局為精藝。 評語；張良把奇門遁甲精簡為十八局。

先須掌上排九宮，縱橫十五在其中。 評語；九宮八卦是排局的框架，以及九宮縱橫15的布局態勢。

次將八卦論八節，一氣統三為正宗。評語；八卦與八節即二十四節氣七十二侯的關係；節氣與上中下三元的關係。

註解；坎卦包含冬至節；艮卦包含立春節；震卦包含春分節；巽卦包含立夏節；離卦包含夏至節；坤卦包含立秋節；兌卦包含秋分節；乾卦包含立冬節。

奇門遁甲的演變過程經過了四個階段，第一階段黃帝在開始創建奇門遁甲時總共有4320局。其計算方法是；一年按八卦之數分為八節，每節分為三氣，每氣包括三侯，一年有七十二侯。每侯五天，一年就有360天，一日12時，那麼一年就有4320種局勢。第二階段，黃帝讓風后正式製作奇門局法時，風后簡化為1080局。其計算方法是；在冬至陽初生時，用八卦中的坎、艮、震、巽四卦，每卦統領三氣，共12氣，每氣三侯，共36侯，共配540局，稱為「陽遁」。夏至陰始長時，起用八卦中離、坤、兌、乾四卦每卦統領三氣，共12氣，每氣三侯，共36侯，共配540局，稱為「陰遁」。陰陽二遁相加為1080局。第三階段，周朝初期，姜太公進一步簡化奇門遁甲為72局。其計算方法是；仍按八卦分八節，每節分三侯，一年共七十二侯，一次建立了72個靈活的局勢，稱為「活局」。第四階段，漢朝初期，張良將奇門遁甲局定為18局。其計算方法是；冬至以後的十二節氣分為36侯，合四侯為一局，共陽遁9局；夏至後的為陰遁9局，陰陽二遁共為18局，也稱為「活局」。

陰陽二遁分順逆，一氣三元人莫測 評語；奇門遁甲排局布陣的方法陽遁順排；陰遁逆排。順排從一宮開始，到九宮結束；逆排從九宮開始，至一宮結束。一個節氣里各有三元。

五日都來換一元，接氣超神為準的。評語；五日為一元，一元為一個奇門遁甲局，以及在排局時所遇到特殊情況的處理方法。

註解；一日十二個時辰，五日正好六十個時辰，一元為一局，把自甲子至癸亥六十個時辰排完。六十甲子五日每甲輪換一次，直至把六十甲子輪完，然後再從頭開始，循環往複，無窮無盡。

認取九宮為九星，八門又逐九宮行。 評語；此兩句講的是布星布門的方法。在布局的時候，九星隨九宮，八門隨九星。

註解；九星和八門的運轉規則。九星和八門是構成奇門遁甲的要素符號。九星代表的是天時符號，八門代表的是人事符號。其運轉軌跡九星對應九宮，八門對應八卦。

九宮逢甲為值符，八門值使自分明。評語；這兩句講的是確定值符和值使的方法。

註解；值符和值使是奇門遁甲預測事物的特定符號，對被預測事物的對象起著重要作用。奇門遁甲是以「時空條件」為依據，在某日的特定時辰內，預測某項特定事物時，首先要排出九宮，看屬於哪一「甲」值班，哪一「星」值符，哪一「門」值使。通過起出來的奇門遁甲格局星、門、奇儀的構成與變化，分析被預測事物對象因受天時、人事因素的影響，判斷成敗、利弊、吉凶。值班的「六甲」是通過旬首推算的，值符的「星」是通過值班的「甲」確定的，值使的「門」是根據值符的「星」決定的。

值符常遣加時干，值使逆順遁宮去。評語；這兩句講的是確定值符和值使在九宮位置的方法。

註解；值符之星隨著地盤時干，即值符的星應該布在地盤時干宮中；值使的門按照陽順陰逆的運轉規則，隨著遁甲天盤的時干，即值使的門應該布在天盤的時干宮，即值使隨時宮。

六甲元號六儀名，三奇即是乙丙丁。評語；這兩句講的是六儀與三奇，是判斷事物吉凶所構成奇門遁甲格局態勢要素的符號。

註解；《符應經》曰；「六甲者，天之貴神也。常隱與六儀之下。六儀者戊、己、庚、辛、壬、癸也。」三奇者，按《經》雲；「日乃木之華，陽之精所成，乙木為日氣也。」本理按經雲；「正月日出於乙，故以乙為日奇。」丁火，南方離明之象，老人星凡形見於丁位，故以丁為星奇。月照交到丙而下明，故以丙為月奇也。六乙屬太陽，六丙屬太陰，六丁屬星曜，乃三光也。

陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行。 評語；這兩句講的是三奇六儀的布局規則，也就是布九宮的方法。

註解；從時間上講，冬至後的十二個節氣在布局時使用陽遁，順布六儀，逆布三奇。夏至後的十二個節氣在布局時使用陰遁，逆布六儀，順布三奇。

吉門偶爾合三奇，值此雖雲百事宜。評語；在分析格局的時候如何分析吉利的方法。

註解；在沒有分析格局之前，首先要看開、休、生三吉門在哪一宮，如果三吉門之一又合乙、丙、丁三奇之一，這個方位基本上可以視為吉方。一般情況下做什麼事情都吉利。《五總龜》曰；「大抵要得到開、休、生三吉門才好辦事，有三奇加臨為更好；只得門不得奇也可以辦事，只得奇不得門就不能算作吉利；奇與門都沒有得到，即為凶方。」

更合從旁加檢點，余宮不可有微疵。評語；在分析格局的時候如何分析吉利的方法

註解；雖說得到了開、休、生三吉門，又合上了天地盤三奇乙、丙、丁，雖然是吉利了，但還要檢查其餘七個宮的格局是吉是凶。如果遇上吉格，比如「飛鳥跌穴」、「青龍回首」等，才是正真的吉利。如果遇上凶格，比如「青龍逃走」、「白虎猖狂」、「朱雀投江」、飛干格等，則是凶象。由此可見，古人在判斷吉凶時不全是從某個格局吉，就輕易地對局勢作出吉與凶的判斷，而是採用一種全盤分析、謹慎從事的分析觀點。

三奇得使城堪使，六甲遇之非小補。 評語；前句說的是吉，後句說的是凶。

註解；奇門遁甲局中的六甲與天盤上的九星相遇時，就會出現一開一合的現象，由於九星吉凶的不同，六甲開合的吉凶也不同。當天蓬星、天任星、天沖星、天輔星、天禽星這五個陽星加臨六甲時為「開」，當天英星、天芮星、天柱星、天心星這四個陰星加臨時為「合」。在六甲遇上合的時候，宜靜不宜動，百事都凶。遇開則百事吉。如果沒有得到奇門，只要得到開也為次吉。

三為生氣五為死，勝在三兮衰在五。能識游三避五時，造化真機須記取。 評語；這四句講的是時辰的吉凶。

註解；古人認為，三是吉數而五是凶數，在做事時應運用三，避開五。三元經上說；「天道不遠，三五反覆。知三避五，巍然獨處。三為生氣故游三也，五為害氣故避五也。三為威，五為武。成於三，衰於五。匹馬雙輪，無有返期。」三為生盛之氣，五為衰害之氣，行軍作戰遇五時凶，會慘敗無歸。比如冬至上元陽遁一局，甲、己之日，23點至1點起甲子時，至天剛亮3至5點為丙寅時，得數為三，這個時辰有生、勝之氣相助，適宜於任何事情。往下到了7至9點，為戊辰時，得數為五，此時害、衰之氣相侵，百事不宜。

蓬任沖輔禽陽星，英芮柱心陰宿名。 評語；這兩句主要介紹的是九星的陰陽，即五陽星和四陰星。

註解；在奇門遁甲格局的天、地、人三層中，九星代表天時。由天蓬星、天任星、天沖星、天輔星、天禽星、天英星、天芮星、天柱星、天心星這九個星宿組成了星盤。在不動的狀態下它們在九宮中各自有其位置，是固定不變的，代表著一個方位；在起局時由於受時間的影響各自位置發生變化，以解釋天時對被預測事物的影響。這九星的陰陽屬性是；天蓬星、天任星、天沖星、天輔星、天禽星屬陽，稱為五陽星；天英星、天芮星、天柱星、天心星屬陰，成為四陰星。據說在黃帝命風后作太乙九宮法，以靈龜洛書上數字而錯開一位，即與後天八卦方位數剛好錯開一個位置，依次用一居乾六宮，八居坎一宮，三居艮八宮，九居巽四宮，二居離九宮，七居坤二宮，六居兌七宮。以左邊的八、三、四、九宮為陽，因此天蓬星、天任星、天沖星、天輔星這四星分別配合這四宮屬陽；再以右邊的二、七、六、一宮為陰宮，所以天英星、天芮星、天柱星、天心星這四星分別配合這四宮屬陰。而九宮左右兩兩相對應的陰陽八宮的屬性依據是；艮為山，坤為地；巽為風，乾為天；震為雷，兌為澤；離為火，坎為水。艮燥而坤濕，巽暑而乾寒，震陽而兌陰，離火而坎水，因此分出陰陽。

輔禽心星為上吉，沖任小吉未全亨。大凶蓬芮不堪使，小凶英柱不聰明。評語；這四句講的是五吉星四凶星

註解；天輔星、天禽星、天心星這三個星宿屬北斗吉星；天沖星、天任星亦是北斗星宿，為小吉星。天蓬星、天芮星這兩星宿是惡曜，為大凶之星宿，在預測時即使與奇門同宮，亦是為凶，不可用事；天英星、天柱星這兩個星宿屬小凶之星，如若與奇門同宮，仍可以用事。

大凶無氣變為吉，小凶無氣一同之。 評語；這兩句講的是凶星無氣，凶象大減。

註解；九星在固定位置上雖然有吉有凶，但是，在動起來以後，由於受氣節變化的影響因素，會變得「有氣」和「無氣」。因此，在分析九宮格局時，要根據不同的星宿和不同的節氣，準確判斷吉凶。所謂「氣」，是指這九個星宿所屬五行的「旺相休囚廢」的狀態。處於旺相則為「有氣」，處於休囚廢時則為「無氣」。大凶的星宿如果處休囚廢的狀態，大凶則變為小凶；小凶的星宿則為中平，不凶為吉。這種特彆強調五行旺衰的重要作用，以及處於旺相休囚廢對事物吉凶轉化的觀點，在古代數術理論中是給予普遍重視的。

吉宿更能逢旺相，萬舉萬全功必成。若遇休囚並廢沒，勸君不必進前程。 評語；這四句講的是吉凶逢旺相會吉上加吉。

註解；凡是吉利的星宿也要遇上旺相之氣才能發揮作用，如果遇上休囚廢的時候，吉星也不可用事。三元經上說，屬於吉或次吉的星宿，如果乘著旺相之氣則大吉；如果沒有旺相之氣則變為中平；如果遇上休囚廢的時候，則為凶兆。所以在預測吉凶時必須謹慎小心詳查審用。

假令水宿號天蓬，相在初冬與仲冬。旺與正二休四五，其餘仿此自研窮。評語；以天蓬星旺相休囚廢為例，其餘仿之。

註解；天蓬星相在亥月、子月；旺在正月與二月，休與火月，囚月土月即四季末月，廢於申、酉月。其餘仿之。

星生月建星旺，星月比和星相，星克月建星休，月建剋星星囚，月建生星星廢。 評語；衡量星旺衰的標準是以月建為依據的。

註解；以上是我在研究中，由於九星五行旺相休囚廢與八門五行旺相休囚死的在十二個月的狀態是不同的，在使用時為了便於識別。為了從本質上能夠真正掌握與運用，是在實踐中編製的。

十精為使用為貴，起宮天乙用無遺。 評語；十精與天乙起宮，是自然義理法則。

註解；按河圖與洛書上的數理，中宮為五土，二五為十；每兩相對應的方位與宮數，相加起來也為十。例如坎一宮與離九宮相對應，其和為十，所以說「出五土，歸於九一」，此規律是術數的「精要」之處。

所謂九一精要，是說陽遁，陽使起於一宮，終於九宮；陰遁、陰使起於九宮，終於一宮。天乙值使起宮不同，所謂值使相衝。是指陰陽二遁各有兩個門使。例如，冬至後陽使起於休門，而陰使起於景門，休門與景門相對沖。在冬至後的一百八二天六十二分半厘的時間裡，在九宮子午縱線的東邊屬陽氣用事，因此只用陽遁，陽使；夏至後的一百八十二天六十二分半厘的時間裡，在九宮子午縱線的西邊屬陰氣用事，所以只用陰遁、陰使。奇門遁甲所用的九宮八卦源於河圖洛書，其中每兩個相對宮的和都為十，九宮橫加、豎加、縱加其和均為十五。而陰陽二遁就從坎一宮和離九宮開始，又終於離九宮和坎一宮，這就是九一精要。據說古經上只述其法而不述其理，其實都有理在。都是「窮天地，謀造化，以通神明」的自然義理法則。奇門遁甲九宮曲成萬物，陰陽二氣包括五行生剋，旺相休囚以及九星出沒、八門運轉等吉凶徵兆，都在不知不覺地變化著，沒有具體的形象可供人們觀察，後人如果能夠明白其中的道理並使用它，就是可貴的了。