論《金剛經》的中道思想

論《金剛經》的中道思想

08（2）班：道成

2010年4月1日------2010年5月31日

（共4頁，字數：約3，700字）

序言

如今這個時代，雖然眾生普遍對權力、名聞利養等看得很重。然而，即使轉輪聖王擁有很大權力，能讓法界眾生俯首稱臣，卻依然不能戰勝自己，何況無始以來積累了無窮煩惱習氣、我執我慢的芸芸眾生？所以依靠《金剛經》的中道進行修行，無疑可以幫助我們對治無始以來的煩惱習氣，較快地證入空性，解脫煩惱和輪迴，自利利他。

《金剛經》是般若體系的重要經典，處處體現著中道------般若正觀的思想。觀假名如幻等而悟入空性，離一切相，即為般若正觀。《金剛經》揭示了佛菩薩的修行方法：以無我對治我執我慢，以無相對治執著四相，為我們指明了方向。但佛又擔心眾生執著於空而落入頑空，於是處處強調中道，並通過著名的三句式：「所謂------即非------是名------」表達般若正觀的思想。

《金剛經》還告訴我們，並非依靠文字和分別，就能證入「無有涅槃佛，無有佛涅槃」的實相境界，因為修行是向自己的心性深處開刀，必須戰勝自我心性的弱點，除此找不到其它任何方便。

正論

一、緣起性空思想

《金剛經》中，佛陀以「所謂------即非------是名------」的三句式，強調中道------般若正觀的修行，這種三句式，貫穿於整部經。例如：

    第十分：莊嚴國土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

    第十三分：佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。

      如來說世界，非世界，是名世界。如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。

第十四分：如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。忍辱波羅蜜，如來說

    非忍辱波羅蜜。如來說一切諸相，即是非相。一切眾生，即非眾生。

第十七分：所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

    如來說人身長大，則為非大身，是名大身。

第十八分：如來說諸心皆為非心，是名為心。

第二十分：如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

    如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

第二十一分：眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

第二十三分：所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

第二十五分：如來說有我者，則非有我。凡夫者，如來說則非凡夫。

第三十一分：世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，

        是名我見、人見、眾生見、壽者見。所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

那麼，代表中道正觀思想的三句式究竟蘊含著什麼深意呢？要深刻理解這種三句式的內涵，首先要了解般若經教的核心思想---緣起性空。佛法認為世間萬物都是緣起的，同時又具自性空的特點。

《雜阿含經》云：

    有因有緣集世間。有因有緣世間集。有因有緣滅世間。有因有緣世間滅。

    諸法因緣生，諸法因緣滅。

    俗數法者。謂此有故彼有。此起故彼起。如無明緣行。行緣識。廣說乃至純大苦聚

集起。又復。此無故彼無。此滅故彼滅。無明滅故行滅。行滅故識滅。如是廣說。乃至

純大苦聚滅。比丘。是名第一義空法經。

佛教的緣起思想體現了諸法依靠因緣和合而生的宇宙人生的真相。小到微塵、大到宇宙，一切都是因緣和合的假象。諸法緣起，說明萬物都是相互依存的，在般若經教中稱為「緣起性空」，它是相對自性有而言。聲聞乘的說一切有部主張自性有。如《大毗婆沙論》卷9云：

    我有二種：一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如

實見故。……諸法實體恆無轉變，非因果故。

    未來諸法集現在時，如何聚物非本無今有？現在諸法集散往過去時，如何聚物非有

已還無？……答：三世諸法，因性果性，隨其所應，次第排立，體實恆有，無增無減，

約依作用，說有說無。

說一切有部認為世間諸法具有恆常不變的特性，從而提出三世實有、法體恆有的自性有思想。若依般若智觀察緣起現象，一切法均無恆常不變的特性。《摩訶般若波羅蜜經》卷七和卷四二二云：

色非常非滅，何以故？性自爾。受想行識非常非滅，何以故？性自爾。乃至意觸因緣生受，非常非滅，何以故？性自爾，以是因緣故，諸法和合生，無自性。

但有假名，都無自性……諸法都無和合自性，何以故？和合有法自性空故。

諸法緣起，故無自性，通過緣起性空觀察一切法，非常非滅。《大智度論》卷三十一云：

    性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？

一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法；若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性

不可得故，名為性空。

    自性本有，不待因緣而存在，若依因緣和合而存在，必然沒有自性。

二、中道正觀

 《金剛經》中，「所謂世界」，是說緣起的世界；「即非世界」，是說世界的無自性空；「是名世界」，是說世界雖無自性空，但假相依然存在。

世間萬法皆緣起而性空，緣起與自性對立。所謂「空」，並非否定一切的「斷滅空」，並不否定緣起的假相，而是要空掉執著。只有了知緣起性空之真理，才能幫助我們建立起中道------般若正觀的思想體系。《中論》云：

    因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。

    如諸法自性，不在於緣中，以無自性故，他性亦復無……眾緣中有性，是事則不然。

    若汝見諸法，決定有性者，則為諸法，無因亦無緣；未曾有一法，不從因緣生，是

    故一切法無不是空者。   

    不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論，

我稽首禮佛，諸說中第一。

這裡，通過緣起法體現了中道正觀。因為無自性，唯有假名，所以是空。因為空，所以無自性，只是假名的緣起。從緣起假有、無自性空中，就可建立中道正觀。

《大智度論》卷九十一云：

    菩薩住二諦中，為眾生說法，不但說空，不但說有；為著有眾生故說空，為取著空

眾生故說是有，有無中二處下染。

依緣起的中道正觀，就能遠離二邊：照見萬法皆空，同時又可避免落入生滅、斷常、一異、來去的邊見戲論。說空是為了消除有見，說有是為了對治空見，遠離空有二邊之見，方能妙契中道實相。

三、中道之應用------不住

《金剛經》共三十二分，其中多顯人空、法空，而不住有。唯第二十七分，顯空空，而不住空。人法空三空空已，翻成空有不礙之中道，而亦不住。如船師：不住此岸，不住彼岸，不住中流；但亦不離此岸、彼岸、中流，常度眾生。第十分的「應無所住而生其心」，通前徹後，是全經的綱領。

人的心性非常微細，在我執、我慢基礎上所作的一切善法，其實都是有所求、有所得、有所住的，都是染污的。如《般若經》中有關「我」，就有十六種異名。

般若實相，即一切法畢竟空故，世出世法無不依緣而生。眾生有迷悟、有凡夫有聖人、有究竟不究竟，皆因對實相的迷悟程度不同。

一般人修布施、持戒等，只能感人天善報，不能得解脫，不能積集為成佛的資糧。即使菩薩，若執著四相，就不是真正的菩薩。不管求的是名利、快樂、平靜，還是利他，只要有所執著，一切都是煩惱痛苦的根本！如果度眾生，乃至成佛也著了相，必將成為煩惱痛苦的根源。

《金剛經》告訴我們：度生時不住我相、人相、眾生相、壽者相，就能廣度無量眾生，成就無限布施；發阿耨多羅三藐三菩提心，不住色身相，就能成就勝義發心；不住色身相，才能見如來真身；不住福德相，方能成就無量福德。

依《金剛經》的中道正觀修行，才能做到不執著、不住，認識到世間的緣起、無自性、空、幻化有。「以有空義故，一切法得成！」不執著於我相、法相，才能真正體悟萬法緣起的實相，了知眾生的種種苦，真正發起慈悲之心。因為我們對諸法有了如實的觀察，自然就不容易被世間的假相所迷惑。

通過般若正觀，才能證真見道、了脫生死，普度眾生。眾生因不見性空實相，依緣起因果而成雜染之流轉。要解脫生死，必由空、無我慧為方便。從有漏的聞思修慧，引發能所不二的般若，才能離煩惱、得解脫。

同時，般若的妙用，不僅為個人的生死解脫，也在於利他的菩薩行。所以，菩薩依般若通達空性，以空慧得解脫，以大悲為本、無所得為方便，策導萬行，以入智海，普度眾生。

結論

以上即為《金剛經》的般若正觀，它蘊涵著諸多深意：1名與實不能混同：名為顯實，得實當忘名。若執著名，則會障礙對實的體悟。2緣起假有與自性空不違：一切現象都是緣起的假有，但又是自性空。3第一義諦不離世俗諦：第一義諦超越了凡夫的經驗和思維，是聖賢和智者的境界。雖然凡夫對有空的認識，只局限於世俗諦。但唯有正確認識世俗諦，才能契入第一義諦。

「空持百千偈，不如吃茶去。」故絕不能只在文字上鑽研、頭腦中思考，必須用心去體驗！生活中遇緣對境的當下，能看到一切法的本質，反觀我執和因我執而起的煩惱。用隨緣的態度，完全面對和接納一切順境、逆境，即可得大自正：「雲在青天水在瓶」。

認識緣起而自性空，自性空而又假有，這就是中道正觀。《金剛經》的三句式告訴我們：對待一切，乃至無比殊勝的般若經教，都應作如是觀修。所以，以不住相的平靜之心修行，才能消除心靈上的負擔，減少妄念，解脫煩惱痛苦，通達宇宙人生的真實。

參考資料：

濟群法師：《金剛經的智慧》、《金剛經的現代意義》；

無著、世親：《金剛般若波羅蜜經論》；

鳩摩羅什：《金剛般若波羅蜜經》；

智者大師：《金剛般若經疏》；

慧能大師：《金剛般若波羅蜜經口訣》；

印順法師：《金剛般若波羅蜜經講記》；

太虛大師：《金剛般若波羅蜜經講錄》；

《大智度論》、《中論》、《肈論》；

沈家楨居士：《金剛經的研究》；

慈舟法師：《金剛經中道了義疏》；

凈空法師：《金剛般若研習報告》；

界文法師：《金剛經課件》。         （完）