李三素：論祿馬貴人砂
李三素：論祿馬貴人砂
（1）
李三素原文：
乾上有砂在二宮，但是天馬在其中；
更向亥中逢祿馬，貴人壬上認其蹤。
乾上有砂在二宮，便是天馬趕辛蹤；
酉上有砂在辛宮，辛峰必與貴人同。
午上有砂在二鄉，便是天馬在南方；
已上有砂方作祿，必然丙是貴人郎。
午上有峰第一鄉，午上有峰第二祥；
兩峰疊作祿馬到，貴人丁上姓名香。
甲為庚祿卯為乙，假祿何須向貴人；
更有寅甲並癸子，兩般真祿不多泰。
艮巽誰知無祿馬，一身長在貴人宮；
自有六秀贈祿馬，邀我同入紫微宮。
竹下翁插話：
說到「祿馬貴」，必須提及有關羅盤論著之書，諸如《欽定羅經解定》和《欽定羅經透解》，這些都有關於「祿馬貴」方面的表述。當然應特別提及明·徐試可《羅經頂門針》，李公三素在《頂門針是非辨》如此評價徐公試可堪輿學術之格：「徐試可與諸生考究，頗異庸常。其生平避盈縮、避管局禽星，皆有確見，此子之所以服膺《頂門針》也；外此，則隨俗附和，全無揣磨。」「祿馬貴」畢竟與盈縮六十龍、禽星管局之類有一定關聯。
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「祿馬貴」論砂，但如何來確定一個風水格局各類砂中是否出現「官祿」、「驛馬」與「貴人」？這在理氣層面上也頗為複雜，甚至也有「各師各法」現象存在。
先看看《羅經頂門針》收錄有關「祿馬貴」歌訣——
起祿訣
甲祿到寅乙祿卯，
丙戊祿巳丁己午；
辛祿在酉庚祿申，
壬祿在亥癸居子。
竹下翁註：研究命理者都清楚十干之「祿」，就是該干「臨官之地」；故據說有扦者，直接以仙命年干或納音之干尋「祿」。但在風水穴尋「祿」，書上介紹方法真沒有命理學那麼直接明了。
起馬訣
亥卯未馬在巳，
寅午戌馬居申；
巳酉丑馬在亥，
申子辰馬居寅。
竹下翁註：「三合」尋「馬」，在長生位之對沖方上；故知四生支山，只看對山便知「馬」。
起陰陽貴人訣
甲羊戊庚是牛場，乙猴己鼠丙雞鄉；
丁豬壬兔癸蛇位，六辛見虎是為陽。
甲牛戊庚是羊林，乙鼠己猴丙豬尋；
丁雞壬蛇癸兔位，辛即騎馬陰貴人。
竹下翁註：此乃十干問「貴」，前四句尋者「陽貴人」，後四句問者「陰貴人」。《陽宅集成》對「貴人」也論陰陽，但不論「甲乙」；也許方位與選擇不同，「貴人」也有所不同。不妨比較一下：
《頂門針》——
甲→陽未、陰丑，戊庚→陽丑、陰未；
乙→陽申、陰子，己→陽子、陰申；
丙→陽酉、陰亥，丁→陽亥、陰酉；
壬→陽卯、陰巳，癸→陽巳、陰卯；
辛→陽寅、陰午。
《集成》——
甲戊庚→陽丑、陰未；
乙己→陽子、陰申；
丙丁→陽亥、陰酉；
壬癸→陽巳、陰卯；
辛→陽午、陰寅。
若不問陰陽，記住《貴人訣》這簡練六句可矣——
甲戊庚牛羊
乙己鼠猴鄉
丙丁豬雞位
壬癸兔蛇藏
六辛逢馬虎
此是貴人方
李三素：論祿馬貴人砂
（2）
李三素原文：
《梅花院纂》沒有提及確認「祿馬貴」具體方法，故只有弄清楚尋找辦法才能解開「祿馬貴人砂」之謎。為此，分三步進行探討：
第一步，明確尋找「祿馬貴」主體，也可以說是出發點。主流看法以「龍」為主體，但也不排除民間有以「穴」為出發點者。以「龍」而論「祿馬貴」，以二十四山龍而論者可能性不大，因為無法完整運用尋找「祿馬貴」口訣：干山可以「問祿尋貴」，但無法「找馬」；支山可以「找馬」，但無法「問祿尋貴」；隅卦之山，則無所適從。而六十龍之論，則重在正針透地平分六十龍，而用盈縮六十龍則有難以自圓其說地方。
第二步，確認目標透地龍內卦之屬，配合節令遁甲遁卦。這一步實際操作比較複雜，而且在透地六十龍分配入八卦問題上也有不同看法；即有按後天四正卦配八龍、四隅卦配七龍之古法，也有按後天八卦每卦均衡配置七龍半之新法。明·徐試可在《羅經頂門針》中提出採用新法，清·胡國楨《羅經解定》採納徐試可看法。一般堪輿師實際操作時並不會去操這份心，只是按羅盤上透地六十龍所屬重卦來取遁，根據易卦渾天之法推算「祿馬貴」；但有一點必須記住，當事之龍在時令節氣上屬於陽遁或陰遁之局，因為易卦渾天法旬頭步九宮仍有陽順陰逆要求。下面將透地六十龍之內卦、遁卦（遁卦屬宮）與所臨節氣一併列出：
甲子龍——內卦坎、遁卦坎（坎宮）、大雪節氣
丙子龍——內卦坎、遁卦困（兌宮）、大雪節氣
戊子龍——內卦坎、遁卦師（坎宮）、大雪節氣（左關龍）
戊子龍——內卦坎、遁卦蒙（離宮）、大雪節氣（右關龍）
庚子龍——內卦坎、遁卦解（震宮）、冬至節氣（陽動之始）
壬子龍——內卦坎、遁卦解（震宮）、冬至節氣
乙丑龍——內卦坎、遁卦渙（離宮）、小寒節氣
丁丑龍——內卦坎、遁卦渙（離宮）、小寒節氣
己丑龍——內卦坎、遁未濟（離宮）、小寒節氣（左關龍）
己丑龍——內卦艮、遁卦遁（乾宮）、大寒節氣（右關龍）
辛丑龍——內卦艮、遁卦漸（艮宮）、大寒節氣
癸丑龍——內卦艮、遁卦艮（艮宮）、大寒節氣
丙寅龍——內卦艮、遁小過（兌宮）、立春節氣
戊寅龍——內卦艮、遁卦謙（兌宮）、立春節氣
庚寅龍——內卦艮、遁卦旅（離宮）、立春節氣
庚寅龍——內卦艮、遁卦艮（艮宮）、雨水節氣
壬寅龍——內卦艮、遁卦旅（離宮）、雨水節氣
甲寅龍——內卦艮、遁卦艮（艮宮）、雨水節氣
丁卯龍——內卦震、遁無妄（巽宮）、驚蟄節氣
己卯龍——內卦震、遁卦頤（巽宮）、驚蟄節氣
辛卯龍——內卦震、遁卦隨（震宮）、驚蟄節氣（左關龍）
辛卯龍——內卦震、遁噬嗑（巽宮）、春分節氣（右關龍）
癸卯龍——內卦震、遁卦震（震宮）、春分節氣
乙卯龍——內卦震、遁卦屯（坎宮）、春分節氣
戊辰龍——內卦震、遁噬嗑（巽宮）、清明節氣
庚辰龍——內卦震、遁卦震（震宮）、清明節氣
壬辰龍——內卦震、遁卦復（坤宮）、清明節氣（左關龍）
壬辰龍——內卦巽、遁卦姤（乾宮）、穀雨節氣（右關龍）
甲辰龍——內卦巽、遁卦巽（巽宮）、穀雨節氣
丙辰龍——內卦巽、遁卦升（震宮）、立夏節氣
己巳龍——內卦巽、遁卦鼎（離宮）、立夏節氣
辛巳龍——內卦巽、遁大過（震宮）、立夏節氣
癸巳龍——內卦巽、遁卦巽（巽宮）、立夏節氣（左關龍）
癸巳龍——內卦巽、遁卦巽（巽宮）、小滿節氣（右關龍）
乙巳龍——內卦巽、遁卦恆（震宮）、小滿節氣
丁巳龍——內卦巽、遁卦蠱（巽宮）、小滿節氣
庚午龍——內卦離、遁卦豐（坎宮）、芒種節氣
壬午龍——內卦離、遁家人（巽宮）、芒種節氣
甲午龍——內卦離、遁卦離（離宮）、芒種節氣（左關龍）
甲午龍——內卦離、遁卦離（離宮）、夏至節氣（右關龍，陰動之始）
丙午龍——內卦離、遁明夷（坎宮）、夏至節氣
戊午龍——內卦離、遁既濟（坎宮）、夏至節氣
辛未龍——內卦離、遁卦革（坎宮）、小暑節氣
癸未龍——內卦離、遁卦離（離宮）、小暑節氣
乙未龍——內卦離、遁卦革（坎宮）、小暑節氣（左關龍）
乙未龍——內卦坤、遁卦萃（兌宮）、大暑節氣（右關龍）
丁未龍——內卦坤、遁卦豫（震宮）、大暑節氣
己未龍——內卦坤、遁卦晉（乾宮）、大暑節氣
壬申龍——內卦坤、遁卦觀（乾宮）、立秋節氣
甲申龍——內卦坤、遁卦坤（坤宮）、立秋節氣
丙申龍——內卦坤、遁卦否（乾宮）、立秋節氣（左關龍）
丙申龍——內卦坤、遁卦萃（兌宮）、處暑節氣（右關龍）
戊申龍——內卦坤、遁卦萃（兌宮）、處暑節氣
庚申龍——內卦坤、遁卦坤（坤宮）、處暑節氣
癸酉龍——內卦兌、遁卦兌（兌宮）、白露節氣
乙酉龍——內卦兌、遁歸妹（兌宮）、白露節氣
丁酉龍——內卦兌、遁中孚（艮宮）、白露節氣
丁酉龍——內卦兌、遁卦損（艮宮）、秋分節氣
己酉龍——內卦兌、遁歸妹（兌宮）、秋分節氣
辛酉龍——內卦兌、遁卦履（艮宮）、秋分節氣
甲戌龍——內卦兌、遁卦兌（兌宮）、寒露節氣
丙戌龍——內卦兌、遁卦履（艮宮）、寒露節氣
戊戌龍——內卦兌、遁卦履（艮宮）、寒露節氣（左關龍）
戊戌龍——內卦乾、遁卦夬（坤宮）、霜降節氣（右關龍）
庚戌龍——內卦乾、遁大有（乾宮）、霜降節氣
壬戌龍——內卦乾、遁卦需（坤宮）、霜降節氣
乙亥龍——內卦乾、遁大有（乾宮）、立冬節氣
丁亥龍——內卦乾、遁大壯（坤宮）、立冬節氣
己亥龍——內卦乾、遁卦夬（坤宮）、立冬節氣（左關龍）
己亥龍——內卦乾、遁卦需（坤宮）、小雪節氣（右關龍）
辛亥龍——內卦乾、遁卦泰（坤宮）、小雪節氣
癸亥龍——內卦乾、遁卦乾（乾宮）、小雪節氣
竹下翁附言：
上述後天八卦配龍方法，為每卦七龍半。括弧內所列者，乃遁卦所屬六爻卦宮位；這樣可讓使用者更快醒知六爻卦各爻干支、六親及世應，為第三步操作做好準備。精於六爻預測者，則無須計較。
李三素：論祿馬貴人砂
（3）
竹下翁插話：
第三步，根據易卦渾天法從遁卦各爻尋找「祿馬貴」，根據各爻旬頭尋找「祿馬貴」所屬八卦方位。列出遁卦六爻後從初爻至上爻，運用起祿、起馬和起貴法訣，查看該爻是否有用事龍之「祿馬貴」，並計算各爻干支旬頭；然後運用九宮法推算相關「祿馬貴」所在八卦方位。
如此看來已「萬事齊備，只欠東風」了，實際上並未如此簡單。因為用事龍遁甲時必須知道時序節氣屬於七十二候那一候，據此確定陰遁或陽遁九局那一局。而九宮法各爻旬頭順逆挨排和起步宮位必須與用事龍遁甲順逆和起局宮位保持一致，故確認透地平分六十龍各屬節氣何候仍需進一步細化。從「第二步」環節中可以看出透地六十龍由內卦作遁之後，有48龍每龍各分配一遁卦。但其中有戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥十二龍各遁得兩卦，每龍俱屬二個節氣；既然七十二候無法對透地六十龍均分，故定龍之候時遵循「從其多者起候」原則。
二十四節氣對於八卦方位來說，大原則是「每卦統三節氣」；這與透地六十龍內卦劃分八卦，意義是否有所不同？——不得而知；但如果將甲子後退半個山位，即坎與山所統三節氣完全同步了，紅囊風水正是由壬山與亥山界縫起透地六十龍「甲子」的。每卦所統三節氣如下：
坎卦統冬至、小寒、大寒三節氣；
艮卦統立春、雨水、驚蟄三節氣；
震卦統春分、清明、穀雨三節氣；
巽卦統立夏、小滿、芒種三節氣；
離卦統夏至、小暑、大暑三節氣；
坤卦統立秋、處暑、白露三節氣；
兌卦統秋分、寒露、霜降三節氣；
乾卦統立冬、小雪、大雪三節氣。
但二十四節氣對於正針二十四山來說，根據《羅經解定》圖例，並非以卦縫為界，而是以相關山位中線縫為界。具體如下：
冬至：子山中位線←→癸山中位線
小寒：癸山中位線←→丑山中位線
大寒：丑山中位線←→艮山中位線
立春：艮山中位線←→寅山中位線
雨水：寅山中位線←→甲山中位線
驚蟄：甲山中位線←→卯山中位線
春分：卯山中位線←→乙山中位線
清明：乙山中位線←→辰山中位線
穀雨：辰山中位線←→巽山中位線（《羅經解定》刊圖內誤作辰、巽山界）
立夏：巽山中位線←→巳山中位線
小滿：巳山中位線←→丙山中位線
芒種：丙山中位線←→午山中位線
夏至：午山中位線←→丁山中位線
小暑：丁山中位線←→未山中位線
大暑：未山中位線←→坤山中位線
立秋：坤山中位線←→申山中位線
處暑：申山中位線←→庚山中位線
白露：庚山中位線←→酉山中位線
秋分：酉山中位線←→辛山中位線
寒露：酉山中位線←→戌山中位線
霜降：戌山中位線←→乾山中位線
立冬：乾山中位線←→亥山中位線
小雪：亥山中位線←→壬山中位線
大雪：壬山中位線←→子山中位線
羅盤上二十四山方位與節氣關係線度，比理論八卦方位與節氣關係線度，前移了一個半山位。這是三合羅盤對節氣一種標示方法；紅囊風水對透地六十甲子其他三合法後退了半個山位，如此八卦方位與二十四山方位同節氣線度則同步。三元羅盤因用法不同，故故對節氣標示方式也不同。
二十四節氣，每個節氣分上中下三候，故有七十二候。七十二候與透地六十龍一樣，平分周天二十四山方位，龍與候在方位上無法整齊對應，故有定龍之候時「從其多者起候」原則的提出。
節氣分候，有上、中、下之分；而布局之法，則有冬至之後陽遁九局、夏至之後陰遁九局之別。故用事龍於上中下三候布局，則遵循以下法訣：
陽局之訣——始冬至而終芒種
冬至、驚蟄一七四，小寒二八五為次；
大寒、春分三九六，立春八五二相逐；
清明、立夏四一七，雨水九六三無失；
小滿、穀雨五二八，芒種六三九數之。
陰局之訣——始夏至而終大雪
夏至、白露九三六，大雪四七一宮安；
大暑、秋分七一四，小暑八二五中看；
立冬、寒露六九三，立秋二五八位參；
小雪、霜降五八二，處暑一四七內涵。
上述法訣以「冬至、驚蟄一七四」為例，是指冬至和驚蟄節氣，上候屬陽遁一局、中候屬陽遁七局、下候屬陽遁四局；以「夏至、白露九三六」為例，是指夏至和白露節氣，上候屬陰遁九局、中候屬陰遁三局、下候屬陰遁六局。
陽遁順行九宮次序為：一、二、三、四、五、六、七、八、九；
陰遁逆行九宮次序為：九、八、七、六、五、四、三、二、一。
遵循「從其多者起候」原則，根據《羅經解定》透地六十龍與二十四節氣關係圖例定式，將透地六十龍陽遁九局和陰遁九局列出：
戊子龍——遁卦蒙、冬至上候，陽遁一局；（右關龍）（陽動之始）
庚子龍——遁卦解、冬至中候，陽遁七局；
壬子龍——遁卦解、冬至下候，陽遁四局。
乙丑龍——遁卦渙、小寒上候，陽遁二局；
丁丑龍——遁卦渙、小寒中候，陽遁八局；
己丑龍——遁未濟、小寒下候，陽遁五局。（左關龍）
己丑龍——遁卦遁、大寒上候，陽遁三局；（右關龍）
辛丑龍——遁卦漸、大寒中候，陽遁九局；
癸丑龍——遁卦艮、大寒下候，陽遁六局。
丙寅龍——遁小過、立春上候，陽遁八局；
戊寅龍——遁卦謙、立春中候，陽遁五局；
庚寅龍——遁卦旅、立春下候，陽遁二局。（左關龍）
庚寅龍——遁卦艮、雨水上候，陽遁九局；（右關龍）
壬寅龍——遁卦旅、雨水中候，陽遁六局；
甲寅龍——遁卦艮、雨水下候，陽遁三局。
丁卯龍——遁無妄、驚蟄上候，陽遁一局；
己卯龍——遁卦頤、驚蟄中候，陽遁七局；
辛卯龍——遁卦隨、驚蟄下候、陽遁四局。（左關龍）
辛卯龍——遁噬嗑、春分上候，陽遁三局；（右關龍）
癸卯龍——遁卦震、春分中候，陽遁九局；
乙卯龍——遁卦屯、春分下候，陽遁六局。
戊辰龍——遁噬嗑、清明上候，陽遁四局；
庚辰龍——遁卦震、清明中候，陽遁一局；
壬辰龍——遁卦復、清明下候，陽遁七局。（左關龍）
壬辰龍——遁卦姤、穀雨上候，陽遁五局；（右關龍）
甲辰龍——遁卦巽、穀雨中候，陽遁二局；
丙辰龍——遁卦升、穀雨下候，陽遁八局。（《解定》作「立夏」屬誤）
己巳龍——遁卦鼎、立夏上候，陽遁四局；
辛巳龍——遁大過、立夏中候，陽遁一局；
癸巳龍——遁卦巽、立夏下候，陽遁七局。（左關龍）
癸巳龍——遁卦巽、小滿上候，陽遁五局；（右關龍）
乙巳龍——遁卦恆、小滿中候，陽遁二局；
丁巳龍——遁卦蠱、小滿下候，陽遁八局。
庚午龍——遁卦豐、芒種上候，陽遁六局；
壬午龍——遁家人、芒種中候，陽遁三局；
甲午龍——遁卦離、芒種下候，陽遁九局。（左關龍）
甲午龍——遁卦離、夏至上候，陰遁九局；（右關龍）（陰動之始）
丙午龍——遁明夷、夏至中候，陰遁三局；
戊午龍——遁既濟、夏至下候，陰遁六局。
辛未龍——遁卦革、小暑上候，陰遁八局；
癸未龍——遁卦離、小暑中候，陰遁二局；
乙未龍——遁卦革、小暑下候，陰遁五局。（左關龍）
乙未龍——遁卦萃、大暑上候，陰遁七局；（右關龍）
丁未龍——遁卦豫、大暑中候，陰遁一局；
己未龍——遁卦晉、大暑下候，陰遁四局。
壬申龍——遁卦觀、立秋上候，陰遁二局；
甲申龍——遁卦坤、立秋中候，陰遁五局；
丙申龍——遁卦否、立秋下候，陰遁八局。（左關龍）
丙申龍——遁卦萃、處暑上候，陰遁一局；（右關龍）
戊申龍——遁卦萃、處暑中候，陰遁四局；
庚申龍——遁卦坤、處暑下候，陰遁七局。
癸酉龍——遁卦兌、白露上候，陰遁九局；
乙酉龍——遁歸妹、白露中候，陰遁三局；
丁酉龍——遁中孚、白露下候，陰遁六局。（左關龍）
丁酉龍——遁卦損、秋分上候，陰遁七局；（右關龍）
己酉龍——遁歸妹、秋分中候，陰遁一局；
辛酉龍——遁卦履、秋分下候，陰遁四局。
甲戌龍——遁卦兌、寒露上候，陰遁六局；
丙戌龍——遁卦履、寒露中候，陰遁九局；
戊戌龍——遁卦履、寒露下候，陰遁三局。（左關龍）
戊戌龍——遁卦夬、霜降上候，陰遁五局；（右關龍）
庚戌龍——遁大有、霜降中候，陰遁八局；
壬戌龍——遁卦需、霜降下候，陰遁二局。
乙亥龍——遁大有、立冬上候，陰遁六局；
丁亥龍——遁大壯、立冬中候，陰遁九局；
己亥龍——遁卦夬、立冬下候，陰遁三局。（左關龍）
己亥龍——遁卦需、小雪上候，陰遁五局；（右關龍）
辛亥龍——遁卦泰、小雪中候，陰遁八局；
癸亥龍——遁卦乾、小雪下候，陰遁二局。
甲子龍——遁卦坎、大雪上候，陰遁四局；
丙子龍——遁卦困、大雪中候，陰遁七局：
戊子龍——遁卦師、大雪下候，陰遁一局。（左關龍）
上述透地六十龍陰陽九局，未必完全符合其他學者看法，不妨比較後提出批評。但只要知道用事龍之遁卦，就可以了解到該龍「五親」是否齊備及「祿馬貴」是否到場；知道用事龍陰陽遁之局，就可以根據「截甲法」和遁卦各爻符頭推算出「五親」及「祿馬貴」所在八卦方位。
李三素：論祿馬貴人砂
（4）
竹下翁插話：
竹下翁自問——
何以「透地龍」有自地盤亥山與壬山縫線起始甲子者，又有自壬山中線起始甲子者？
竹下翁自答——
先輩堪輿學者在著書立說之時，各揮筆墨、各展風采，時而對堪輿概念各出說法現象。後學者有不明其義者，胡而加油添醋使得廬山面目更加朦朧。「透地龍」有兩種起始甲子之法，也是此種現象之一；實際其中包含的是兩個不同意義風水概念——「透地龍」平分六十甲子分金和「天紀龍」平分六十甲子分金。
紅囊風水，以起始甲子於正針亥山與壬山縫線者為「透地龍」，其是相對於「穿山虎」而言。「穿山虎」即正針平分七十二甲子分金，用於逐節審定來龍和確定坐穴，「透地龍」即地盤平分六十甲子分金，用於勘定入首透穴一脈。《羅經解定》用於遁甲遁卦、分節氣三候起陰陽九局之「透地龍」，正其名不妨稱其為「天紀龍」即天盤平分六十甲子分金；其起始甲子於正針壬山中位線，正是天盤亥山與壬山之縫線，比「透地龍」前移了半個正針山位。如果手頭羅經無「天紀盤」而真要靠「透地龍」來推導遁甲、遁卦、起局之類風水事宜時，必須按偏離度數將「透地龍」甲子轉換成「天紀龍」甲子。
「天紀龍」之應用，可能有來自天星理論方面影響。「天紀龍」遁甲起局推導「三奇」以論水，與直接用天盤論水觀點不謀而合；論「祿馬貴」不用「人盤」而用「天紀盤」，無非天祿、天馬、天乙之類與天星關係密切。
竹下翁自問——
昨天中午開始，節氣已進入「小寒」。於節氣分候而論，「小寒」有上、中、下三候。於地理而言「天紀盤」上乙丑、丁丑、己丑三龍「三候定局」，按「小寒二八五」法訣分析，應是「上二、中八、下五」；何以《羅經解定》卻作「上二、下五、下五」定局？
竹下翁自答——
可能性有兩種：一是古籍刻版印刷過程校對有誤，二是《解定》編著者參照其他天星理論而如此認定。查閱過當代堪輿學者相關著述，對「天紀盤」六十龍「三候定局」幾乎照搬《解定》；如此看來不似第一種情況而可能是第二種情況，當然可以另有解釋。竹下翁不完全認同《解定》「天紀盤」六十龍「三候定局」看法，理據有二：
其一，「三候定局」必須遵循「規律一貫」原則。「三候定局」雖然用「天紀盤」平分六十龍即所謂「天紀龍」，但其起始甲子於天盤壬山之初，與起始甲子於地盤壬山之初的「透地龍」仍有相互呼應固定關係；如此「三候定局」，應該有一定規律性固定模式存在。堪輿術理氣方法具有一定規律性，這是理氣法的特點之一。「三候定局」是將天時二十四節氣概念引入並充實地理二十四山方位概念之後，與擇日法使用流年二十四節氣的區別，在於已被方位化而相對固定；二十四節氣在二十四山方位上的效應，已不再是春去秋來般輪換，而是通過相關方位來表達節氣效果，其中必然存在著一定規律性。但《解定》「三候定局」表達規律性方面並不明顯，讓人有一種不可捉摸感覺。
其二，「三候定局」必須遵循「從其多者起候定局」原則。明·徐試可在《羅經頂門針》認為：「每龍俱屬二節氣，則是每龍俱有二卦矣。配二卦者，須審他分數多寡，從其多者而應數起候。」竹下翁認同徐公此論，然徐公將戊子龍「偏左」者（先到者）歸屬大雪中候七宮起甲子陰遁、「偏右」者（後到者）歸屬冬至中候七宮起甲子陽遁，此未必完全合理。因為戊子龍在方位對應節氣上涉及的是大雪下候和冬至上候，應與大雪中候和冬至中候無直接關係；故戊子龍「偏左」者（先到者）應歸屬大雪下候以一宮起甲子陰遁、「偏右」者（後到者）歸屬冬至上候以一宮起甲子陽遁，如此似乎更為合理；否則「大雪四七一宮安」和「冬至驚蟄一七四」兩法訣就是白說，我們無法找到節氣大雪下候和冬至上候在方位上的效應表現。可能竹下翁理解「從其多者」未必是徐公願意，但「天紀龍」以節氣三候認宮定局卻是一個重要法則。根據這一法則，就可以找出認宮定局規律性東西來。堪輿術在理氣層面上的方法，都是具有一定規律性的。
「天紀龍」平分六十甲子分金與地盤二十四山對應規則是——戊子龍中位線與地盤子山中位線重疊；當然也可以這樣表述——子山中位線平分戊子龍。也正因為有了這一對應規則，十二支山中位線對於相對應的十二「天紀龍」，都起到平分效果：子山→戊子龍、丑山→己丑龍、寅山→庚寅龍、卯山→辛卯龍、辰山→壬辰龍、巳山→癸巳龍、午山→甲午龍、未山→乙未龍、申山→丙申龍、酉山→丁酉龍、戌山→戊戌龍、亥山→己亥龍。這種平分結果，使得二十四節氣三候對配入二十四山後，這十二「天紀龍」便有了「雙節氣雙候」效果，當該龍偏於左側或右側時，以候認宮便有兩個不同遁甲之局。
二十四節氣與地盤二十四山對應規則是——子山中位線左側（先到者）屬於大雪節氣，子山中位線右側（後到者）屬於冬至節氣；如此兩節氣也將戊子龍，平分為左右對稱兩半。每個天紀龍佔有周天度數6度，而子山中位線在周天0度位置，如此戊子龍於子山中位線左右兩側便各佔3度。每個節氣佔有周天度數15度，上、中、下三候各佔5度；如此子山之左為大雪下候佔5度，右側為冬至上候佔5度。故從戊子龍左側3度比對大雪下候5度來看，戊子龍在大雪節氣內應屬於大雪下候，運用陰遁一局無疑；從戊子龍右側3度比對冬至上候5度來看，戊子龍在冬至節氣內屬於冬至上候，運用陽遁一局也無疑。此處論左右是站在穴位上而論，而左關龍、右關龍是從羅經外部往裡看的。從戊子龍與地盤子山、大雪和冬至兩節氣關係定位方式看全局，就可以知道前面說過的情形——即「天紀龍」自戊子開始，每隔4龍之後就有1龍均分屬於兩個節氣現象；有這種現象者一共有12龍，每龍兩側屬於先到節氣者以該節氣下候認宮論局，屬於後到節氣者以該節氣上候認宮論局。
「天紀龍」除上述12龍外，其它48龍均分別對應相關節氣上、中、下三候其中之一，並以該候認宮論局。實際情況是否如此，不妨截取兩個半龍區間之4龍——戊子龍、庚子龍、壬子龍、乙丑龍、丁丑龍、己丑龍，來作進一步分析。前面說過戊子龍右側屬於冬至上候，故認宮一坎起陽遁一局；己丑龍左側則屬於小寒下候，按「小寒二八五為次」法訣，為陽遁五局也無誤。順便回應一下「《羅經解定》卻作上二、下五、下五定局」問題，小寒中候丁丑龍應屬陽遁八局才恰當，下面會進一步論及。
看看其他4龍是否符合「從其多者起候定局」原則。從周天360度與平分60龍和24節氣3候算術關係知道，每龍佔有周天6度，每候佔有周天5度。戊子龍右側3度之位，對應冬至上候3度，以冬至上候定局；庚子龍6度之位，對應冬至上候2度和中候4度，以冬至中候定局；壬子龍6度之位，對應冬至中候1度和下候5度，以冬至下候定局。乙丑龍6度之位，對應小寒上候5度和中候1度，以小寒上候定局；丁丑龍6度之位，對應小寒中候4度和下候2度，以小寒中候定局。己丑龍6度之位，分屬小寒和大寒兩節氣各3度；己丑龍右側3度對應小寒下候3度，根據「小寒二八五為次」法訣，以小寒下候定陽遁五局。上述區間4個全龍和2個半龍，處於冬至和小寒兩個節氣區間內；而兩個節氣各有上、中、下三候，每候各與1龍相對應而取得平衡，完全合乎「從其多者起候定局」原則。推而廣之，周天360度擁有12個線度距離相等區間，其他11個區間確認規律與上述方法一致，全局也符合「從其多者起候定局」原則。基於此，竹下翁認為對古籍中一些缺乏規律性的陰陽遁局作修正是必要的。
李三素：論祿馬貴人砂
（5）
竹下翁插話：
有朋友稱其看了不少堪輿古籍，只見過「天紀盤透地龍」之說，未見過「天紀盤天紀龍」之語：「是你自己"琢』出來的吧？！」竹下翁承認「天紀龍」之謂乃「自己鑿出來的」，但實在出於無奈。
「透地龍」者，其所在羅經層次確實有稱謂為「天紀盤」的，這就是地盤平分六十龍。問題在於這條「透地龍」竟然有兩種不同起甲子線度，這裡涉及的並非有指盈縮透地六十甲子；一種是紅囊風水使用的自地盤亥山與壬山縫線起甲子方式，另一種是壬山中線起甲子方式。《羅經解定》使用的是後一種方式；《羅經透解》則說：「平分六十龍透地，名曰天紀。」又說：「甲子氣，七壬三亥」乃指地盤「壬之初」，但看其「透地六十龍式」和「透地卦式」兩圖例，又似乎起甲子於地盤「壬之中」；當代堪輿學者程建軍先生在其《中國風水羅盤》書中圖示「透地龍」用的是前一種方式，與紅囊風水使用方式相同。為了在蒙解李公三素《天機貫旨紅囊經》時不讓讀者有「擺烏龍」感覺，特將自地盤「壬之初」起甲子的平分六十甲子分金正稱「地盤透地龍」，把自地盤「壬之中」（亦即天盤「壬之初」）起甲子的平分六十甲子分金美稱「天盤天紀龍」，讓兩龍各受其名、各按天命、各施其職，是否也算兩全其美矣？
言歸尋找「祿馬貴」正題。
「第三步」似乎邁得太大，中間竟有這麼多拐彎抹角的問題。下面將操作方法說得明白一點，得細分幾個環節來說：
第一個環節：解開遁卦。若有涉足六爻預測者，則瞬間就可明了內容。遁卦就是六爻卦，解開就是排出各爻干支及六親；以往要通過死記硬背或納干納支歌訣來排列六爻，現在可以藉助網路排卦程式就輕鬆的多了。但若野外作業，最好還是記住口訣或帶個小本子；當然羅盤上或已有標示，但校對一下也十分必要。竹下翁早年學習易卦預測時，覺得古籍上法訣較難記憶，就自編了六爻卦「順口溜訣」，不妨見笑一下大家——
納甲歌
父母乾坤須雙納，
外配壬癸內甲乙；
少男少女配丙丁；
中男中女納戊己；
長男長女配庚辛。
陽男陰女純卦氣。
納支歌
老父長男起子午，
中男寅申少辰戍；
老母未丑長丑未，
中女卯酉少巳亥。
陽順陰逆隔位走，
內外對沖應記懷。
納世歌
天同二世天變五，
地同四世地變一，
人同游四變歸三，
六世清純三世異。
認宮歌
六一二三外卦宮，
四五遊魂內變更；
請問歸魂往何處？
尋得內卦是本宮。
前面「李三素：論祿馬貴人砂（2）」文內列有六十龍遁卦屬宮，這可以幫助查找。而所列遁卦，均依據《羅經解定》所在。《羅經透解》則列有詮釋24旺相龍遁卦文字及圖例，不妨參考一下；其分候程式，依據《羅經解定》。《羅經頂門針》說：「遁卦既定，於是從六爻中取遁。」該書以雷水解卦（解卦涉及庚子龍和壬子龍，此例只談庚子龍）為例。利用網站排卦系統看看解卦六爻排列：
震宮：雷水解伏 神 【本 卦】
▄▄ ▄▄ 妻財庚戌土 ▄▄ ▄▄ 官鬼庚申金 應 ▄▄▄▄▄ 子孫庚午火 ▄▄ ▄▄ 子孫戊午火 ▄▄▄▄▄ 妻財戊辰土 世父母庚子水 ▄▄ ▄▄ 兄弟戊寅木 直接看卦，就知道「五親」（筮學稱為「六親」）在那一爻上。按風水說法就是：兄弟在初爻戊寅，財星在二爻戊辰和上爻庚戌，子孫在三爻戊午和四爻庚午，官星在五爻庚申，父母沒上卦。
但要知道「祿馬貴」在哪一爻上，就要用前「李三素：論祿馬貴人砂（1）」文中的法訣進行推演。推「祿」用庚子龍天干，因庚祿在申，故五爻庚申上有「祿」；推「馬」用庚子龍地支，因申子辰「驛馬」在寅，故初爻戊寅上有「馬」；推「貴」也用庚子龍天干，庚之貴人在丑、未，故六爻內無「貴」。
從上面分析，已經可以知道庚子龍屬於「六爻內無父母、貴人二山」之龍。但要知道「五親」和「祿馬貴」具體在哪個方位上，還得等待解開後面環節。
李三素：論祿馬貴人砂
（6）
竹下翁插話：
第二個環節：推算符頭。
干支六十甲子按順序可以歸納為「六甲」，每甲稱為「一旬」即有「六旬」，帶甲之干支稱為「旬頭」或「符頭」。這種歸納方法也稱為「截甲法」，按六十甲子排列「截出六甲」順序如下：
甲子→甲戌→甲申→甲午→甲辰→甲寅
遁卦六爻要根據每爻干支，查找此爻干支歸屬那一旬，便知道此爻「符頭」。找「六甲」有多種方法，按口訣推算或查表；但新入行者就好要學會用「掌法」（見博文前照），能夠「捏指一算」可以增加客戶對你的信任度。依然用解卦六爻來說明如何用「掌法」推算「符頭」——
初爻戊寅，用左手大拇指在掌上寅位起「甲」逆推，「乙」在丑位、「丙」在子位、「丁」在亥位，繼而「戊」落在戌位；將「戊」換成「甲」，即戊寅屬於甲戌旬，「符頭」就是「甲戌」；
二爻戊辰，左掌上辰位起「甲」逆推，「戊」落在子位，即戊辰屬於甲子旬，「符頭」就是「甲子」；
三爻戊午，左掌上午位起「甲」逆推，「戊」落在寅位，即戊午屬於甲寅旬，「符頭」就是「甲寅」。
四爻庚午，左掌上午位起「甲」逆推，「庚」落在子位，即庚午屬於甲子旬，「符頭」就是「甲子」；
五爻庚申，左掌上申位起「甲」逆推，「庚」落在寅位，即庚申屬於甲寅旬，「符頭」就是「甲寅」；
上爻庚戌，左掌上戌位起「甲」逆推，「庚」落在辰位，即庚戌屬於甲辰旬，「符頭」就是「甲辰」。
從以上推導結果看到，二爻、四爻屬於甲子旬，初爻屬於甲戌旬，沒有屬於甲申旬和甲午旬之爻，上爻屬於甲辰旬，三爻、五爻屬於甲寅旬。
第三個環節：符頭定宮。
這是以用事天紀龍遁宮起「甲子」，以遁局陰陽分順逆，按「截甲法」順序飛布九宮確定。以庚子龍為例，屬陽遁七局；如此，六爻「符頭」（旬頭）分屬下列宮位：
甲子符頭在七兌宮
甲戌符頭在八艮宮
甲申符頭在九離宮
甲午符頭在一坎宮
甲辰符頭在二坤宮
甲寅符頭在三震宮
第四個環節：符頭推卦。
遁卦各爻「符頭」干支均在本宮起步，仍按第三環節順逆將本旬干支飛布九宮，看旬內所屬遁卦之爻落在八卦何方。仍以庚子龍為例，推算雷水解各爻落宮到卦情形：
甲子旬七兌甲子起步順飛，乙丑到八艮、丙寅到九離、丁卯到一坎、戊辰到二坤、己巳到三震、庚午到四巽。由此可知，二爻戊辰財星在坤卦，四爻庚午子孫在巽卦；
甲戌旬八艮甲戌起步順飛，乙亥到九離、丙子到一坎、丁丑到二坤、戊寅到三震。由此可知，初爻戊寅兄弟、驛馬在震卦；
甲辰旬二坤甲辰起步順飛，乙巳到三震、丙午到四巽、丁未到五中、戊申到六乾、己酉到七兌、庚戌到八艮。由此可知，上爻庚戌財星在艮卦；
甲寅旬三震甲寅起步順飛，乙卯到四巽、丙辰到五中、丁巳到六乾、戊午到七兌、己未在八艮、庚申在九離。由此可知，三爻戊午子孫在兌卦，五爻庚申官星、祿星在離卦。
這樣看來，庚子龍只有「祿馬」而無「貴人」；祿星在離宮丙午丁三山，驛馬在震宮甲卯乙三山。按照以上程序，同樣可以尋找其他59條天紀龍之「祿馬貴」所在卦宮及山位。
李三素：論祿馬貴人砂
（7）
竹下翁插話：
依據前文推算方法，可以推算出「平分六十天紀龍」「祿馬貴」所在地盤八卦二十四山方位：
甲子龍——遁卦坎、大雪上候，陰遁四局。祿星、驛馬在八艮卦丑艮寅三山；貴人不上卦。
丙子龍——遁卦困、大雪中候，陰遁七局。驛馬在八艮卦丑艮寅三山；貴人在二坤卦未坤申三山和九離卦丙午丁三山；祿星不上卦。
戊子龍——遁卦師、大雪下候，陰遁一局。貴人在六乾卦戌乾亥三山；祿星、驛馬不上卦。
戊子龍——遁卦蒙、冬至上候，陽遁一局。驛馬在六乾卦戌乾亥三山和三震卦甲卯乙三山；祿星、貴人不上卦。
庚子龍——遁卦解、冬至中候，陽遁七局。真祿在九離卦丙午丁三山（因官星亦在離，故稱之真祿）；驛馬在三震卦甲卯乙三山；貴人不上卦。
壬子龍——遁卦解、冬至下候，陽遁四局。驛馬在九離卦丙午丁三山；祿星、貴人不上卦。
乙丑龍——遁卦渙、小寒上候，陽遁二局。祿星在二坤卦未坤申三山；祿馬、貴人不上卦。
丁丑龍——遁卦渙、小寒中候，陽遁八局。祿星在八艮卦丑艮寅三山；祿馬、貴人不上卦。
己丑龍——遁未濟、小寒下候，陽遁五局。驛馬在四巽卦辰巽巳三山；貴人在四巽卦辰巽巳三山和二坤卦未坤申三山；祿星不上卦。
己丑龍——遁卦遁、大寒上候，陽遁三局。真祿在三震卦甲卯乙三山和九離卦丙午丁三山；貴人在八艮卦丑艮寅三山和二坤卦未坤申三山；驛馬不上卦。
辛丑龍——遁卦漸、大寒中候，陽遁九局。貴人在六乾卦戌乾亥三山；祿星、驛馬不上卦。
癸丑龍——遁卦艮、大寒下候，陽遁六局。祿星在九離卦丙午丁三山；驛馬、貴人不上卦。
丙寅龍——遁小過、立春上候，陽遁八局。驛馬在一坎卦壬子癸三山和四巽卦辰巽巳三山；祿星、貴人不上卦。
戊寅龍——遁卦謙、立春中候，陽遁五局。驛馬在一坎卦壬子癸三山，貴人在九離卦丙午丁三山；祿星不上卦。
庚寅龍——遁卦旅、立春下候，陽遁二局。祿星、驛馬在一坎卦壬子癸三山，貴人在三震卦甲卯乙三山。
庚寅龍——遁卦艮、雨水上候，陽遁九局。祿星、驛馬在一坎卦壬子癸三山；貴人不上卦。
壬寅龍——遁卦旅、雨水中候，陽遁六局。驛馬在一坎卦壬子癸三山；貴人在二坤卦未坤申三山；祿星不上卦。
甲寅龍——遁卦艮、雨水下候，陽遁三局。祿星、驛馬在八艮卦丑艮寅三山；貴人不上卦。
丁卯龍——遁無妄、驚蟄上候，陽遁一局。祿星在一坎卦壬子癸三山；驛馬、貴人不上卦。
己卯龍——遁卦頤、驚蟄中候，陽遁七局。貴人在一坎卦壬子癸三山和七兌卦庚酉辛三山；祿星、驛馬不上卦。
辛卯龍——遁卦隨、驚蟄下候、陽遁四局。真祿在一坎卦壬子癸三山；貴人在八艮卦丑艮寅三山；驛馬不上卦。
辛卯龍——遁噬嗑、春分上候，陽遁三局。真祿在九離卦丙午丁三山；貴人到二坤卦未坤申三山；驛馬不上卦。
癸卯龍——遁卦震、春分中候，陽遁九局。祿星在九離卦丙午丁三山；驛馬、貴人不上卦。
乙卯龍——遁卦屯、春分下候，陽遁六局。貴人在三震卦甲卯乙三山、六乾卦戌乾亥三山和八艮卦丑艮寅三山；祿星、驛馬不上卦。
戊辰龍——遁噬嗑、清明上候，陽遁四局。祿星在九離卦丙午丁三山；驛馬在三震卦甲卯乙三山；貴人在八艮卦丑艮寅。
庚辰龍——遁卦震、清明中候，陽遁一局。真祿在三震卦甲卯乙三山；驛馬在九離卦丙午丁三山；貴人不上卦。
壬辰龍——遁卦復、清明下候，陽遁七局。祿星在九離卦丙午丁三山；驛馬在六乾卦戌乾亥三山；貴人不上卦。
壬辰龍——遁卦姤、穀雨上候，陽遁五局。祿星在七兌卦庚酉辛三山；驛馬、貴人不上卦。
甲辰龍——遁卦巽、穀雨中候，陽遁二局。貴人在三震卦甲卯乙三山和九離卦丙午丁三山；祿星、驛馬不上卦。
丙辰龍——遁卦升、穀雨下候，陽遁八局。貴人在一坎卦壬子癸三山、二坤卦未坤申三山、四巽卦辰巽巳三山和八艮卦丑艮寅三山；祿星、驛馬不上卦。
己巳龍——遁卦鼎、立夏上候，陽遁四局。驛馬在六乾卦戌乾亥三山；祿星、貴人不上卦。
辛巳龍——遁大過、立夏中候，陽遁一局。真祿在四巽卦辰巽巳三山和七兌卦庚酉辛三山；驛馬在三震卦甲卯乙三山和乾卦戌乾亥三山；貴人不上卦。
癸巳龍——遁卦巽、立夏下候，陽遁七局。驛馬在九離卦丙午丁三山；貴人到六乾卦戌乾亥三山和七兌卦庚酉辛三山；祿星不上卦。
癸巳龍——遁卦巽、小滿上候，陽遁五局。驛馬在七兌卦庚酉辛三山；貴人到四巽卦辰巽巳三山和八艮卦丑艮寅三山；祿星不上卦。
乙巳龍——遁卦恆、小滿中候，陽遁二局。驛馬、貴人都在四巽卦辰巽巳三山；祿星不上卦。
丁巳龍——遁卦蠱、小滿下候，陽遁八局。驛馬在一坎卦壬子癸三山；貴人到一坎卦壬子癸三山和二坤卦未坤申三山；祿星不上卦。
庚午龍——遁卦豐、芒種上候，陽遁六局。祿星、驛馬在七兌卦庚酉辛三山；貴人到四巽卦辰巽巳三山。
壬午龍——遁家人、芒種中候，陽遁三局。祿星在二坤卦未坤申三山；貴人到二坤卦未坤申三山、三震卦甲卯乙三山和九離卦丙午丁三山。
甲午龍——遁卦離、芒種下候，陽遁九局。貴人到一坎卦壬子癸三山和七兌卦庚酉丁三山；祿星、驛馬不上卦。
甲午龍——遁卦離、夏至上候，陰遁九局。貴人在二坤卦未坤申三山和八艮卦丑艮寅三山；祿星、驛馬不上卦。
丙午龍——遁明夷、夏至中候，陰遁三局。貴人在三震卦甲卯乙三山、四巽卦辰巽巳三山和七兌卦庚酉辛三山；祿星、驛馬不上卦。
戊午龍——遁既濟、夏至下候，陰遁六局。祿馬、貴人在八艮卦丑艮寅三山；祿星不上卦。
辛未龍——遁卦革、小暑上候，陰遁八局。祿星在二坤卦未坤申三山；祿馬、貴人不上卦。
癸未龍——遁卦離、小暑中候，陰遁二局。驛馬在六乾卦戌乾亥三山；貴人在三震卦甲卯乙三山和六乾卦戌乾亥三山；祿星不上卦。
乙未龍——遁卦革、小暑下候，陰遁五局。祿星在八艮卦丑艮寅三山；驛馬、貴人不上卦。
乙未龍——遁卦萃、大暑上候，陰遁七局。祿星在八艮卦丑艮寅三山；驛馬、貴人不上卦。
丁未龍——遁卦豫、大暑中候，陰遁一局。祿星在四巽卦辰巽巳三山；驛馬在八艮卦丑艮寅三山；貴人不上卦。
己未龍——遁卦晉、大暑下候，陰遁四局。驛馬在三震卦甲卯乙三山和八艮卦丑艮寅三山；驛馬、貴人不上卦。
壬申龍——遁卦觀、立秋上候，陰遁二局。真貴在三震卦甲卯乙三山和六乾卦戌乾亥三山，貴人在二坤卦未坤申三山和八艮卦丑艮寅三山；祿星和驛馬不上卦。
甲申龍——遁卦坤、立秋中候，陰遁五局。貴人在一坎卦壬子癸三山；祿星和驛馬不上卦。
丙申龍——遁卦否、立秋下候，陰遁八局。祿星在三震卦甲卯乙三山；驛馬和貴人不上卦。
丙申龍——遁卦萃、處暑上候，陰遁一局。祿星在八艮卦丑艮寅三山；貴人在四巽卦辰巽巳三山和八艮卦丑艮寅三山；驛馬不上卦。
戊申龍——遁卦萃、處暑中候，陰遁四局。祿星在八艮卦丑艮寅三山；貴人在六乾卦戌乾亥三山和九離卦丙午丁三山；驛馬不上卦。
庚申龍——遁卦坤、處暑下候，陰遁七局。貴人在三震卦甲卯乙三山；祿星、驛馬不上卦。
癸酉龍——遁卦兌、白露上候，陰遁九局。驛馬在四巽卦辰巽巳三山；真貴在一坎卦壬子癸三山、貴人在六乾卦戌乾亥三山；祿星不上卦。
乙酉龍——遁歸妹、白露中候，陰遁三局。祿星在九離卦丙午丁三山；貴人在一坎卦壬子癸三山；驛馬不上卦。
丁酉龍——遁中孚、白露下候，陰遁六局。無祿馬貴。
丁酉龍——遁卦損、秋分上候，陰遁七局。無祿馬貴。
己酉龍——遁歸妹、秋分中候，陰遁一局。祿星在四巽卦辰巽巳三山；貴人在八艮卦丑艮寅三山；驛馬不上卦。
辛酉龍——遁卦履、秋分下候，陰遁四局。祿星在四巽卦辰巽巳三山；貴人在八艮卦丑艮寅三山；驛馬不上卦。
甲戌龍——遁卦兌、寒露上候，陰遁六局。貴人在二坤卦未坤申三山和八艮卦丑艮寅三山；祿星、驛馬不上卦。
丙戌龍——遁卦履、寒露中候，陰遁九局。祿星在六乾卦戌乾亥三山；驛馬在八艮卦丑艮寅三山；貴人不上卦。
戊戌龍——遁卦履、寒露下候，陰遁三局。祿星在九離卦丙午丁三山；驛馬、貴人八艮卦丑艮寅三山。
戊戌龍——遁卦夬、霜降上候，陰遁五局。貴人在七兌卦庚酉辛三山；祿星、驛馬不上卦。
庚戌龍——遁大有、霜降中候，陰遁八局。貴人在七兌卦庚酉辛三山；祿星、驛馬不上卦。
壬戌龍——遁卦需、霜降下候，陰遁二局。貴人在三震卦甲卯乙三山；祿星、驛馬不上卦。
乙亥龍——遁大有、立冬上候，陰遁六局。驛馬在一坎卦壬子癸三山；貴人在六乾卦戌乾亥三山；祿星不上卦。
丁亥龍——遁大壯、立冬中候，陰遁九局。祿星在三震卦甲卯乙三山；驛馬、貴人不上卦。
己亥龍——遁卦夬、立冬下候，陰遁三局。貴人在三震卦甲卯乙三山；祿星、驛馬不上卦。
己亥龍——遁卦需、小雪上候，陰遁五局。貴人在六乾卦戌乾亥三山和八艮卦丑艮寅三山；祿星、驛馬不上卦。
辛亥龍——遁卦泰、小雪中候，陰遁八局。祿星在八艮卦丑艮寅三山，貴人在三震卦甲卯乙三山；驛馬不上卦。
癸亥龍——遁卦乾、小雪下候，陰遁二局。祿星在二坤卦未坤申三山；驛馬、貴人不上卦。
李三素：論祿馬貴人砂
（8）
李三素原文：
乾上有砂在二宮，但是天馬在其中；
更向亥中逢祿馬，貴人壬上認其蹤。
乾上有砂在二宮，便是天馬趕辛蹤；
酉上有砂在辛宮，辛峰必與貴人同。
竹下翁插話：
是否尋找到六十天紀龍的「祿馬貴」，就能解讀《論祿馬貴人砂》了？回答是——非也！
因為還有兩個大問題未解決——一是概念問題，二是傳承問題。
◎概念問題。
請看原文中所說「二宮」指什麼？是指地盤二十四山，還是指正針七十二分金？如果說「二宮」是指七十二分金，那麼「辛宮」有可能是指七十二分金嗎？不同風水流派，有不同風水概念；風水傳承過程，風水概念可能發生內涵變異。只有明白特定風水概念的特定內涵意義，才有可能詮釋如詩如畫般的風水歌賦。
先看北宋·吳景鸞在自家《夾竹梅花院纂》中說法。論「亥龍」中說：「審其性，挨壬三分即分一宮；一宮盡處，而亥自然與眾不同。」「亥在一宮盡處，饒東減西，迎南背北。二宮盡處，饒南減北，觀東證西。」「點穴不可脫標，亥龍真穴，不出一宮而已，出輪之外不足安。」論「丑艮龍」中說：「丑兼艮三分，即是一宮。」「艮若單行莫頂標，一宮莫把真機露。」在論「寅甲龍」中說：「寅兼甲、甲兼寅三分即即是三宮。」論「卯龍」中說：「點穴，不可脫一宮之標準；卯龍真穴，不出一輪之外，自不足觀。」論「乙辰龍」中說：「一宮盡處傍天啟，亦是人間真貴格。」論「午龍」中說：「二宮盡處要頂腮，就金棄土真造化。」「要立標頂氣，暗脊降離，點穴不可脫二宮之標準。午龍真穴，不出一輪之外，出論上下左右，逃絕不足論也。」論「丁未龍」中說：「未宮有鬼金星，其性柔而且弱，得土之初氣，未能自成，故寄坤土而作，所以無權，不能自任大用。若兼丁火一宮行事則可。」「丁未無主從他作，丁宮要從他宮著。未多隻把一宮推，平分不是真龍槨。」
吳公景鸞論「龍、砂、水、向」，用地盤二十四山，運用凈陰凈陽法則；論坐穴線度，用正針七十二分金，同樣遵循凈陰凈陽法則。故「一宮」、「二宮」屬於「坐穴」山屬下概念，即後人者常言「左兼右兼」之類說法。「亥龍」屬凈陰之龍，故亥山坐穴不能超出本山所涵括「三宮」，「一宮」即所謂「挨壬三分」亥山兼壬辛亥金龍；「二宮」是亥山兼乾丁亥土龍；而亥山中位則是己亥木「本宮」或「正宮」。扦穴落棺若偏離「一宮」而涉及「壬山」，或偏離「二宮」而涉及「乾山」，則屬於「出輪之外不足安」情形；同為凈陰之龍的「卯龍」同理，「點穴，不可脫一宮之標準；卯龍真穴，不出一輪之外，自不足觀。」至於所謂「三宮」，則是鄰山兼及本山情形。「寅甲龍」屬於凈陽之龍，「寅兼甲、甲兼寅三分即即是三宮」是指「寅山兼甲壬寅金龍是甲山之三宮，甲兼寅甲寅水龍是寅山之三宮」，兩凈陽之龍並行，寬容度就大得多；當然因相生相剋關係也有可用不可用者。而同為凈陽之龍「午龍」，因孤家寡人獨行，前穴時就該「午龍真穴，不出一輪之外，出論上下左右，逃絕不足論也。」
此看明·徐試可《羅經頂門針》說法。《附：六十龍用法》中有兩段話這麼說：
其一——《梅花院纂》云：「亥無鱗甲用心扦。」蓋以亥之一脈居中，左乾右壬，絲毫不可夾雜，故曰「無鱗甲」，而不可不用心也。何況己亥五乾五亥，乃亥、乾於出，而顧可用乎哉？故賴氏謂中抽乾、亥，如平分可作行龍穴休鑿，則信乎己亥之不可出，固難以立穴也。
其二——《梅花院纂》又云：「隔山取氣君須學。」蓋以壬、子俱純陽，巽巳、丁未、庚酉俱純陰，彼此同氣，左右俱可互借，故曰「隔山取氣」。
根據這兩段話，再參考《補：純凈稱氣之例》、《補：陰龍凈氣收放之例》和《補：陽龍雜氣收放之例》內容，可知徐公試可也用凈陰凈陽法論「龍、砂、水、向」，用正針七十二分金扦穴；但並無「一宮」、「二宮」之類提法，而所謂「隔山取氣」涉及的主要是地盤二十四山。
再看清·胡國楨《羅經解定》說法。《龍穴總論》中有這麼兩段話：
——《梅花院纂》云：「亥無鱗甲用心安。」又云：「隔山取氣君須學。」蓋以亥之兩旁為乾為壬皆不可侵，所謂無鱗甲也；此審本脈取真氣，當依扶放之法，陰龍之震，陽龍之離皆是也。隔山取氣者，如巽巳丙屬陰，丙可借巳，巳可借巽，皆隔山而借取真氣，不必扶放耳。
——《催官篇》云：「天皇氣射天廄星，微挨西獸加壬行。」言坐穴亥脈入首作乾山巽向，乘亥之正氣貫棺角入左耳。自亥脈視之則見棺頭，挨過右邊白虎；而棺腳加在左邊壬上矣，余可類推。凡隔一宮、二宮為耳受氣，隔三宮以上即為腰腧受氣，若倒騎龍為湧泉受氣。」「如在本宮裡穴謂之額門受氣，亥龍作亥穴之類。」
《羅經解定》引用南宋·賴太素《催官篇》句，來自篇中《辨穴章·天皇評穴第一》。而胡國楨所言「一宮」、「二宮」、「三宮」涵義，應與吳公景鸞所言者不同，這裡應是指地盤二十四山方位，而非正針七十二分金方位；但論「龍、穴、砂、水」規則依然是凈陰凈陽法則。
◎傳承問題。
從《梅花院纂》到《催官篇》，又到《羅經頂門針》，再到《羅經解定》，在「龍、穴、砂、水」上都採用地盤二十四山凈陰凈陽法則，這可以理解為理氣理論上存在一定傳承關係。但從「一宮」、「二宮」等風水概念傳承上，似乎存在有變數。
清·胡國楨在《羅經解定·龍穴總論》開頭這句話值得重視：「折衷群言，存其精髓，段段是金，言言是玉。」這說明風水傳承過程，是一個不斷重新選擇過程；由於承傳者水平或角度不同，傳承結果也會有所不同，甚至相去甚遠。
這種傳承過程的變異，主要表現在三個方面：一是風水基礎理論調整。比如來龍入脈用二十四山龍與平分六十龍，在理論解釋上就有諸多不同；二是風水概念的變異，比如同一風水內涵存在多種名稱，同一風水名稱涵蓋不同風水內容等；三是風水操作方法的變異，這與風水理論基礎的變異也有關聯。
就以乘脈氣平分六十龍與地盤對應關係來說，顯然《羅經解定》就不同於《羅經頂門針》，雖然前者似乎來源於後者。《羅經頂門針》「論主龍平分六十透地」中明確地說：「渾天六甲均勻分布而逐次錯排於二十四位中，其甲子起於正針之壬初，其癸亥終於正針之亥未。」徐公試可在該文最後說：「《天表詳節》起平分六甲於正針，而用以論龍氣雜純，較三七多寡之數，朱、蔡已先得，吾之同然，而法發之早矣，真哉！《催官》之左抽右抽，平分之說以透地用之而評龍；賴公已早有定案，而眾同宗矣，予何用喋喋為？」《羅經解定》列有「透地六十龍吉凶」和「平分六十分金吉凶」兩章，其「透地六十龍盤（天紀盤）圖」中甲子龍起於地盤正針壬、子之間，而「平分六十龍分金盤」甲子龍起法則與《羅經頂門針》「主龍平分六十透地」甲子龍起法相同。胡國楨在「平分六十分金吉凶」章行文時自按說：「慎庵（竹下翁註：胡國楨之字型大小）按：冰潭徐氏謂戊子、戊午值子午之正，天經地緯可用以審脈察氣；宗岩熊氏謂以此連山等卦推子父財官、貴人祿馬，更得天地之妙，亦各有見。」但胡氏有不同意見，認為此「平分六十分金」應用於審穴：「蓋於坐穴為吃緊要用之盤，而水法猶在所輕；若熊、徐輩則又鑿矣。」《羅經解定》「羅經全用定式」圖例所示，「平分透地層」起於地盤正針二十四山「壬山」中線，與前之「透地六十龍」起於壬、子中線又略有不同。（竹下翁附言：幸好甲子龍對應節氣與《羅經頂門針》相同，也是起於「大雪」，這樣可以避免推斷「祿馬貴」上的麻煩。）胡氏在「陳彥繹詩」章引用熊宗岩的話「天盤盈縮六甲有多寡之差，地盤穿山六甲有斷續之痛，故格龍之緊要處當以《詳節天表》之六十龍為準的，分金乘氣宜用賴氏之挨加分金，劃度則用《素書》之渾天。作者須知龍穴既審，要看六十龍何卦坐穴，如遇九六衝和、五親、祿馬貴人應位是為得卦；又看百二十分金不犯孤虛龜甲是謂得金，金卦兩全，斯為甚美」等論述後說：「宗岩所論，字字合理。」（竹下翁註：雖然此處之「得金」、「得卦」，與李公三素所詮釋之「得金」、「得卦」，內涵相去甚遠；但畢竟可以知道「透地六十龍」是可以用來推導「祿馬貴」的。）胡氏在《附錄羅經解答》「透地龍考異四」條內說：「今坊制將甲子起於正針壬初，誤矣！」並有相關解釋。這明確說明《羅經解定》透地龍確實起於正針「壬之中」。
清·王道亨在《羅經透解》「透地六十龍」章中說：「蓋平分六十龍透地，名曰天紀，起甲子於正針，亥末屬乾宿；後天之乾即系先天之艮，艮為山，此故亦稱之穿山也。平分六十龍起甲子正針之壬初屬坎，後天之坎即先天之坤；坤為地，此乃謂之透地。不言穿而言透者，以透乃通透之透，如管吹灰氣出竅出，此可得透之說；不言山而言地者，謂五氣行平地中發生萬物。」如此，便可明白何以稱之為「平分六十透地龍」了。而「穿山七十二龍」則如是解：「昔人用七十二龍穿山，六十龍透地。穿山者，穿定來龍屬何甲子，名曰地紀，專論來龍。」但《羅經透解》並無「透地平分六十龍」與「平分六十分金」的區分。根據書內「六十龍透地即五子氣吉凶秘訣」有關表述，可以知道《羅經透解》透地龍起甲子與《羅經頂門針》相同，即起於地盤正針「壬之初」。「甲子氣七壬三亥」、「丙子氣正壬龍」、「戊子氣五子五壬」、「庚子氣正子龍」、「壬子氣七子三亥」之說，正好說明地盤壬、子兩山分配給「透地五子龍」，同理其他十一地支透地龍分別佔有其他十一組「干帶支出」之雙山。王氏著《羅經透解》於清道光三年，即1823年；據說王氏編纂過胡氏《羅經解定》，但對「透地龍」甲子起於壬初或壬中之異，未見王氏有說明見解之文字蹤跡。
鑒於「平分六十透地龍」起甲子有異，竹下翁在博文中將起於正針「壬之初」者仍稱之「透地龍」；而將起於正針「壬之中」者稱之為「天紀龍」，因為其起於天盤縫針「壬之初」。如此，便於將風水概念與概念內涵一致化，名同則內涵同，名異則內涵異；如此，也便於有興趣者對博文的閱讀，避免一頭霧水。
李三素：論祿馬貴人砂
（9）
竹下翁插話：
不論是否甲子起於地盤正針「壬之初」的「平分六十甲子透地龍」，還是甲子起於地盤正針「壬之中」的「平分六十甲子天紀龍」，在於二十四節氣配合上，都是「甲子龍」起於「大雪」節氣。故不論用「透地龍」還是「天紀龍」為依據推導「祿馬貴」，其結果都是一樣的，除非推導過程中出現差錯。如此，用「天紀龍」推導出來的「祿馬貴」，也可以作為解讀《論祿馬貴人砂》參考資料。
乾上有砂在二宮，但是天馬在其中；
更向亥中逢祿馬，貴人壬上認其蹤。
如果用白話文來解，是否對這兩句歌賦可以這樣說：「乾山上有驛馬在乾山兼戌壬戌分金處，此處有砂可使驛馬發揮作用；同樣亥山上有祿星和驛馬砂，壬山上有貴人砂。那麼有哪條「透地龍」或「天紀龍」，會讓「祿馬貴」出現在上述方位呢？試看下列諸龍：
戊子龍——遁卦蒙、冬至上候，陽遁一局。驛馬在六乾卦戌乾亥三山和三震卦甲卯乙三山；祿星、貴人不上卦。
己卯龍——遁卦頤、驚蟄中候，陽遁七局。貴人在一坎卦壬子癸三山和七兌卦庚酉辛三山；祿星、驛馬不上卦。
丙辰龍——遁卦升、穀雨下候，陽遁八局。貴人在一坎卦壬子癸三山、二坤卦未坤申三山、四巽卦辰巽巳三山和八艮卦丑艮寅三山；祿星、驛馬不上卦。
己巳龍——遁卦鼎、立夏上候，陽遁四局。驛馬在六乾卦戌乾亥三山；祿星、貴人不上卦。
辛巳龍——遁大過、立夏中候，陽遁一局。真祿在四巽卦辰巽巳三山和七兌卦庚酉辛三山；驛馬在三震卦甲卯乙三山和乾卦戌乾亥三山；貴人不上卦。
丁巳龍——遁卦蠱、小滿下候，陽遁八局。驛馬在一坎卦壬子癸三山；貴人到一坎卦壬子癸三山和二坤卦未坤申三山；祿星不上卦。
甲午龍——遁卦離、芒種下候，陽遁九局。貴人到一坎卦壬子癸三山和七兌卦庚酉丁三山；祿星、驛馬不上卦。
癸未龍——遁卦離、小暑中候，陰遁二局。驛馬在六乾卦戌乾亥三山；貴人在三震卦甲卯乙三山和六乾卦戌乾亥三山；祿星不上卦。
癸酉龍——遁卦兌、白露上候，陰遁九局。驛馬在四巽卦辰巽巳三山；真貴在一坎卦壬子癸三山、貴人在六乾卦戌乾亥三山；祿星不上卦。
乙酉龍——遁歸妹、白露中候，陰遁三局。祿星在九離卦丙午丁三山；貴人在一坎卦壬子癸三山；驛馬不上卦。
丙戌龍——遁卦履、寒露中候，陰遁九局。祿星在六乾卦戌乾亥三山；驛馬在八艮卦丑艮寅三山；貴人不上卦。
乙亥龍——遁大有、立冬上候，陰遁六局。驛馬在一坎卦壬子癸三山；貴人在六乾卦戌乾亥三山；祿星不上卦。
顯然，上屬十二龍無法滿足歌賦:此種白話解的內容條件；滿足局部內容條件，則不能說明問題。如果將歌賦另作如下解：「乾山上來龍，並有驛馬砂在龍上；同時可在亥山上找到祿星、驛馬砂，壬山上找到貴人砂。」如此是否可以從與乾山相對應的「透地龍」或「天紀龍」之「祿馬貴」中找到答案呢？與乾山對應的「透地龍」有乙亥、丁亥和己亥三龍，與乾山對應的「天紀龍」有壬戌、乙亥和丁亥三龍，它們的「祿馬貴」會在哪裡？看一看——
壬戌龍——遁卦需、霜降下候，陰遁二局。貴人在三震卦甲卯乙三山；祿星、驛馬不上卦。
乙亥龍——遁大有、立冬上候，陰遁六局。驛馬在一坎卦壬子癸三山；貴人在六乾卦戌乾亥三山；祿星不上卦。
丁亥龍——遁大壯、立冬中候，陰遁九局。祿星在三震卦甲卯乙三山；驛馬、貴人不上卦。
己亥龍——遁卦夬、立冬下候，陰遁三局。貴人在三震卦甲卯乙三山；祿星、驛馬不上卦。
己亥龍——遁卦需、小雪上候，陰遁五局。貴人在六乾卦戌乾亥三山和八艮卦丑艮寅三山；祿星、驛馬不上卦。
可以看出，只有己亥龍「貴人」在乾山、亥山，但並不在壬山上。如此看來，用「透地龍」或「天紀龍」尋找「祿馬貴」並無法達到歌賦內容的要求，竹下翁正面對「山重水複疑無路」之境地。
李三素：論祿馬貴人砂
（10）
竹下翁插話：
南宋·賴太素《催官篇》有賦句：「砂奇水揖（普通話讀音yi，粵語讀音yeb，舊時拱手禮）龍精異，詩禮富貴多金珠。」「祿馬貴」就是用來評價龍、穴、砂、水四科中「砂」之優劣的。
根據《羅經頂門針》、《羅經解定》和《羅經透解》相關理論和推導方式，可以演繹出一套尋找「祿馬貴」方法來，甚至可以將演繹結果標示在羅盤特定層次上。操作者站在穴場上環顧四面八方之時，就可以根據心中演繹結果或羅盤提示，知道周邊是否存在「祿馬貴砂」及其效應。這種尋找「祿馬貴」方法，在方位上所依託者是「透地龍」或「天紀龍」平分六十分金；不妨將這種推導方法，稱之為「祿馬貴平分六十龍法」。
但用「平分六十龍法」推導「祿馬貴」，無法解開吳公景鸞《論祿馬貴人砂》之謎；竹下翁需要尋找其他推導方法，來尋求「柳暗花明又一村」的解謎奇景。為何要調整尋覓「祿馬貴」思路？因為發現《梅花院纂》並無提及平分六十龍，其論龍用凈陰凈陽二十四山龍，論穴用七十二穿山虎；用平分六十龍推導「祿馬貴」，可能與吳公理氣規則並不吻合。吳公用什麼方法來確認「祿馬貴」呢？也許從《論祿馬貴人砂》賦句中，就可以找到蜘絲馬跡；歌賦最後一句說：「自有六秀贈祿馬，邀我同入紫薇宮。」「六秀」艮、巽、兌、丙、辛、丁，是風水凈陰凈陽法二十四山之六陰山；「紫薇宮」是二十四山之亥山，為震、庚、亥「三吉」之一。李公三素推薦《論祿馬貴人砂》，未有推導「祿馬貴」相關見解；《紅囊經·原序》說「休說六秀水，恰似眼前花」，紅囊風水不認同「六秀水」，但認同「六秀砂」嗎？既然「六秀砂」與二十四山關係密切，那麼《梅花院纂》的「祿馬貴」，就有可能根據「二十四山」而非「平分六十龍」推導出來的。對應「祿馬貴平分六十龍法」，也不妨將這種方法稱之為「祿馬貴二十四山法」。
為尋找「二十四山法」，今天需要請教一位長老，一位在堪輿史上頗有傳奇色彩的辜托長老——道靜和尚；需要拜讀辜托長老名著——《入地眼全書》。
說辜托長老有傳奇色彩，因其稱謂頗多特色。不信請看長老稱謂，有稱之「鐸」者，有稱之「長老」者；有稱之「鐸長老」者，有稱之「托長老」者，有稱之「辜托長」者，有稱之「托和尚」者；有稱之「辜托長老」者，有稱之「道靜和尚」者；當然，全名敬稱則稱之「辜托長老道靜和尚」。據說長老於北宋時代出生於江西南昌辜氏家族，單名一個「托」字，從小出家江西豐城龍門寺，故有「辜托長老」美稱。但其自稱則是「貧衲」、「老納」之類。辜托長老在《入地眼全書·龍法卷二》「平洋龍」章內說：「貧衲生於南昌，出家於豐城。在敝處地名中州，見一平洋局。」「此是南昌中州一大平洋局，請看過脈處如絲如線乎？今定日後此局內人煙滿處，衣冠濟濟，出將入相，可謂南昌第一局也。」 《入地眼全書·龍天星卷一》「坤龍法」節內敘述「淳化元年庚寅歲五月」為豐城一戶人家堪察墓地時自稱「老納」。《入地眼全書·向法卷八》「向說」一節中又說：「貧納得神龜點化，又遇邱延翰仙師門人青衣子老師日夜講究，求其指點，方明理氣。」
說辜托長老有傳奇色彩，因其有隨雷羽仙傳說。這傳說《江西通志》說時間在「宋元間」是說早了，就當長老在宋太宗至道元年（公元995年）到豐城孤羅山聖母庵住持時有四、五十歲年紀，也該是宋代出生之人，與元代沒有牽連。《地理人子須知·穴法》內載有「豐城湖茫李氏名墓圖」及相關說明，「傳疑」目內有這麼一段話：「異僧常托者，南昌辜坊辜氏族人也，少出家，居豐城龍門寺；善堪輿，世家名墓多經品題。凡有遺穴，留有讖語。時游湖茫龍安寺為李氏卜棲龍山，龍勢直急中有劍脊。當葬期約曰：俟我返龍安寺鳴鐘方可下。建及至行半路，偶龍鱗寺鳴鐘；李氏不知，應鐘而下。時偶有雷震巨聲而失僧，所在鄉人謂僧被雷所斃。理或然也，廖氏云：第一莫下劍脊龍，殺師在其中。托固知之，而卒不能遇矣；業是術者，當知所慎。」「夫已上三地，俱後龍甚美，只入穴凹陷（祝氏地左右俱凹缺，李氏地左缺，余氏地右缺）且穴場隱怪，似乎模糊，而皆葬後榮盛；誠以真龍大地，乃靈氣所鍾，造化所秘，鬼神所司，非明師莫能扦，非厚德莫能得，非慶緣輻輳莫能信。嗟夫！」辜托長老既是明師，自然知道其中利害關係；但人算不如天算，不是和尚撞錯鍾，而是主家聽錯鍾矣。
一代明師辜托長老，乃天星納甲風水傳承大家；可惜自宋以來，在後世堪輿界中並無震雷貫耳名氣，這可能與長老大師據說不識字有關。《入地眼全書》據說乃弟子筆錄，如此難免有可能影響到記錄內容精準程度及可信程度，不利於傳播給後來者。《入地眼全書·天星卷一》「震龍法」節內，長老對呂才（竹下翁註：唐代博州清平即今山東聊城臨清市夏津西人，生卒於公元606至665年）作《銅函經》「標出歌訣以哄人」時就如此說：「詞句雖好，讀則津津有味；這多書駝子習地者，無一人不遵其法。貧衲力止不聽，苦口逆耳；無奈我和尚學問不佳，眼睛又瞎，文理不通，叫貧衲那裡去講起？是以只得各從天命，事且由他。」看來長老為此也相當苦惱。辜托長老「自宋迄今，巨族大家抄寫成帳，秘傳已久」的《入地眼全書》，直至清道光元年（公元1821年）才為南昌萬樹華所得，從此得以刊行。
竹下翁猜想，南宋·賴布衣作《催官篇》時，就曾秘閱過辜托長老《入地眼》傳抄本，特別是《天星卷》（竹下翁註：《入地眼》內有將「文俊」與「楊益」相提並論，相信這位「文俊」是唐代同名者；而「問答」節內有「陳和《撥砂經》宜熟，布衣《催官篇》要明」說法，但可以是後人記錄或整理有誤，因為《催官篇》文采不似晚唐或五代風格，應為南宋浙江除州即今麗水人賴文俊作品而非唐代江西寧都人賴文俊作品）。竹下翁也猜想，初清·張九儀也曾秘讀過辜托長老的傳抄本《入地眼》，特別是《水法卷》、《向法卷》和《陰宅圖向法卷》。一部《入地眼全書》，如果各取所需而立的話，前面部分就是天星風水，後面部分就是納甲風水。而晚生於辜托長老的吳公景鸞，是否也有機會接觸過《入地眼》秘傳本，這就不好猜了；但畢竟凈陰凈陽法也理氣基礎也源自納甲法。
清·萬樹華在《入地眼·例言》給予《入地眼全書》高度評價：「是書已經考驗，凡富貴名墓，高山平洋，無不符合。況長老手作甚多，陰陽二宅經彼建造，至今不替。學者試觀其巒頭作法，再審其理氣應用，方知此書神效。」「是書理透法巧，言簡意賅。其他書有相為表裡者，如賴之《催官篇》、陳之《撥砂》、吳之《夾竹梅花》、葉之《理氣三訣》、張陳之《四彈子》是也。」
「賴之《催官篇》」應是指南宋·賴太素《催官篇》，此篇非同名者唐人所作。賴太素於福建建陽棄官浪遊，再入越地時已是元代至正三年（即公元1343年）；在紹興三年後離開時，將《催官篇》贈與照料其起居飲食的鐵匠焦仁山，從而得以傳承。
「陳之《撥砂》」是指陳和《撥砂經》，但無法考究到陳和生平。
「吳之《夾竹梅花》」指北宋·吳景鸞《夾竹梅花院纂》，此書引用者有人簡稱《夾竹梅花》，有人簡稱《梅花院纂》。
「葉之《理氣三訣》」是指清·葉九升風水著述。葉九升乃江西金華人，單名「泰」，字「九升」，號「太古」。其於清·康熙21年至32年間，編纂有《地理六經注》和《地理大成》。《理氣三訣》也稱《理氣四訣》，即包括「向法永禎訣」、「水法無事訣」、「作法通氣訣」和「撥砂訣」。
「張、陳之《四彈子》」即清·張九儀編著《地理四彈子》。篇內《鉛彈子地學正義》為張九儀著、陳子奇訂，內容應與《入地眼》有千絲萬縷關係；篇內《玉彈子地理元樞》為陳子奇著、張九儀注。張、陳為同時代浙江人，陳之年紀比張大，但名氣不如張。
李三素：論祿馬貴人砂
（11）
竹下翁插話：
《入地眼全書》論風水，有龍、穴、砂、水、向五科。而論及「祿馬貴」，則主要在《水法卷六》，內有「祿馬貴人砂」、「祿馬」、「論馬」、「論貴人」和「三合局」等章節；在《向法卷九》，則有「納甲根源」和「納甲」兩節。
「祿馬貴」概念，基礎理論應該來自命理術；為了讓其較好融入堪輿術，堪輿學家需要對基礎理論移花接木。就以「二十四山法」而論，明顯應用了納甲理論；由於「嫁接技術」有差異，具體細節上也出現差異。比如論「貴人」，有用「甲戊庚牛羊」者，也有「甲戊是牛羊」者；《入地眼》用「甲戊庚牛羊」。
《入地眼》「納甲根源」，說明納甲理論來自月相盈虧現象，故震納庚、兌納丁、乾納甲、巽納辛、艮納丙、坤納乙；但「納甲」具體內容，則有所差異：「乾納甲、壬、己，坤納乙、癸、戊；艮納丙，巽納辛。子，坎也，坎納申、辰、癸、戊；午，離也，離納寅、戌、壬、己。卯，震也，納亥、未、庚；酉，兌也，兌納巳、丑、丁。」這裡與其他堪輿書籍差異者，在於「乾與離，同納壬、己」、「坤與坎，同納癸、戊」（竹下翁註：這可能是依據乾離、坤坎的先後天關係來演繹）；二十四山中並無戊、己二山，故《入地眼》對其作何應用須另作考究。地盤二十四山，由十二地支山與十二干維山組成；十二支山「四正山」之子、午、卯、酉，也是後天八卦「四正卦』坎、離、震、兌一種表現；十二干維山之「四維山」乾、坤、艮、巽，是後天八卦在四維位置的一種表現。有了這種理論變異或轉換，才有了「納甲法」的應用基礎，從而有了引進「祿馬貴」概念的可能。二十四山龍不論干維之龍或地支之龍，採用可能以干尋「祿」、以干問「貴」和以三合之支找「馬」。堪輿術中諸多風水方法，總有易經玄學多種基礎理論的交融；也因為這種交融有所取捨的關係，時常會把剛剛探頭玄空大門者搞得眼花繚亂而昏頭轉向。
從命理術角度看，「祿馬貴」只出現在十二地支上。其中，「驛馬」只會出現在寅、申、巳、亥四生方位，三合局生位對沖方；「祿神」則出現在寅、申、巳、亥四生方位或子、午、卯、酉四旺方位，陽干在生、陰乾在旺（天干臨官位）；「貴人」則除丑未組合外，其他均為生旺組合即寅午、申子、巳卯和亥酉，辰戌組合因屬天羅地網而無貴人。故於風水術角度來看，「祿馬貴」也應在十二地支山上來尋找；但因風水術有「雙山五行」和「雙山三合五行」等論，故干維之山存在「祿馬貴」也是一種可能。
論「祿神」與「貴人」，必須用天干。風水術中的二十四山，除甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八干山可以直接「尋祿問貴」，十二支山和乾、坤、艮、巽四維山，則可以通過「納甲法」轉換成八干山形式來「尋祿問貴」——
乾山若與甲山同論，則「祿神」在寅、「貴人」在丑未；
乾山若與壬山同論，則「祿神」在亥、「貴人」在巳卯。
坤山若與乙山同論，則「祿神」在卯、「貴人」在申子；
坤山若與癸山同論，則「祿神」在子、「貴人」在巳卯。
艮山若與丙山同論，則「祿神」在巳、「貴人」在亥酉。
巽山若與辛山同論，則「祿神」在酉、「貴人」在寅午。
寅山、午山、戌山與壬山同論，「祿神」在亥、「貴人」在巳卯；
申山、子山、辰山與癸山同論，「祿神」在子、「貴人」在巳卯。
亥山、卯山、未山與庚山同論，「祿神」在申、「貴人」在丑未；
巳山、酉山、丑山與辛山同論，「祿神」在午、「貴人」在亥酉。
上述午、子、卯、酉四正山，也可稱為四卦山。午山為離山，故納壬；子山為坎山，故納癸；卯山為震山，故納庚；酉山為兌山，故納辛。風水上論山時涉及離、坎、震、兌，實際上就是午山、坎山、卯山、酉山。「三吉」之「震」，是指卯山，「六秀」之「兌」，是指酉山。這是風水概念，一義多名現象。
論「驛馬」，原本指十二地支「三合局」生位對沖方。風水術中二十四山，十二地支山可以直接「找馬」；但十二干維山必須根據「雙山三合法」歸納入局，依據地支「三合局」「找馬」——
坤山、壬山、乙山，歸屬申山、子山、辰山「三合局」，「驛馬」在寅；
艮山、丙山、辛山，歸屬寅山、午山、戌山「三合局」，「驛馬」在申；
巽山、庚山、癸山，歸屬巳山、酉山、丑山「三合局」，「驛馬」在亥；
乾山、甲山、丁山，歸屬亥山、卯山、未山「三合局」，「驛馬」在巳。
《入地眼》說：「祿、馬、貴人、三合，乃人命宮所載，而地理家亦用之。龍、砂、水、向亦納之者，則發；不善納之者，則敗。可見人有命，皆從墳墓中出也。」此說明「祿馬貴」之運用，涉及地理術之龍、砂、水、向四科；不過竹下翁要緊的是想儘快弄明「祿馬貴人砂」，以解「夾竹梅花」之謎。
回頭再看《夾竹梅花·論祿馬貴人砂》所言：「甲（竹下翁註：『申』字刻板之誤）為庚祿卯為乙，假祿何須向貴人；更有寅甲並癸子，兩般真祿不多辰。」庚祿在申、乙祿在卯，甲祿在寅、癸祿在子，這已經說明陽干或陰乾之臨官位，就是真祿而非假祿所在方位。「艮巽誰知無祿馬，一身長在貴人宮。」這不是說干維之位無「祿馬貴」嗎？但如果說「祿馬貴」方位一定只在地支山上，那麼在此依據「二十四山法」，同樣無法完整解釋「乾上有砂在二宮，但是天馬在其中；更向亥中逢祿馬，貴人壬上認其蹤」賦句。若以乾龍入首而論，乾可納甲、壬；而壬祿在亥，解釋「二宮」之亥山有砂則祿星到位尚可，卻無法從亥中找到驛馬；以壬論貴人則在巳卯。同為北宋堪輿大家，但後來者吳公景鸞與先行者辜托長老，似乎並無一脈相承的關係，所以先行者之理也難解後來者之賦。
李三素：論祿馬貴人砂
（12）
竹下翁插話：
《入地眼》有關「祿馬貴」方面的論述，並無解開《論祿馬貴人砂》賦文之謎。竹下翁尋找另一種也屬於「二十四山法」的有關「祿馬貴」論斷，希望找到一把打開玉函的鑰匙。
《地理五訣》是清·乾隆五十一年（公元1786年）堪輿家趙九峰之名著，民間更熟悉的可能是其另一篇風水著作《陽宅三要》。《入地眼》屬於天星納甲方面的著述，而《地理五訣》屬於長生三合水法方面的論著。雖然兩者風水取向不同，但卻都有涉及「二十四山法」的「祿馬貴」論述；當然兩者也存在諸多差異，也為後人留下可以猜疑的空間。
第一，推導「貴人」的「貴人訣」，差異在於「甲戊庚」與「庚辛」上。《入地眼》採用「甲戊庚牛羊」和「六辛逢馬虎」說法，而《地理五訣》則採納「甲戊兼牛羊」和「庚辛逢馬虎」說法。命理或爻測同地理一樣，用後一種說法者屬於少數派，但其平衡了十干貴人，是否更有實際意義。
第二，「天馬」與「驛馬」間關係的差異。《入地眼》長篇大論天星，但並無論及「天馬」之說；《地理五訣》則為「天馬」開闢了八大「馬場」，就是二十四山中八卦山方位。這也為無馬之地打通了「借馬」之道，這就是三合正局無「驛馬」者可以借「天馬」為用；其中乾、離兩卦位之馬乃名正言順之「天馬」，若有機會借得則催貴最為神速也。
二十四山「三合局」正局之馬如下：
坤申、壬子、乙辰「三合水局」，「驛馬」在寅；
艮寅、丙午、辛戌「三合火局」，「驛馬」在申；
巽巳、庚酉、癸丑「三合金局」，「驛馬」在亥；
乾亥、甲卯、丁未「三合木局」，「驛馬」在巳。
局內無「驛馬」，則可借「天馬」如下：
水局借坤宮及坎宮之「天馬」；
火局借艮宮及離宮之「天馬」；
金局借巽宮及兌宮之「天馬」；
木局借乾宮及震宮之「天馬」。
第三，十二支山轉換為八大幹山形式之差異，這種差異影響到「祿神」和「貴人」定位有所不同。《入地眼》對十二支山和四維山，通過「納甲法」成八干山形式；《地理五訣》則乾、坤、艮、巽四維山仍採用「納甲法」轉換，而十二支山則以「支中藏干法」來轉換，如此選擇「祿神」和「貴人」的空間更多（但不用地支所藏戊、己二干，只用八干山相同之藏干）。
八干山「祿神」和「貴人」分布如下：
甲山→「祿神」在寅，「貴人」在丑未；
乙山→「祿神」在卯，「貴人」在申子。
丙山→「祿神」在巳，「貴人」在亥酉；
丁山→「祿神」在午，「貴人」在亥酉。
庚山→「祿神」在申，「貴人」在寅午；
辛山→「祿神」在酉，「貴人」在寅午。
壬山→「祿神」在亥，「貴人」在巳卯；
癸山→「祿神」在子，「貴人」在巳卯。
四維山「納甲法」轉換形式如下：
乾山→納甲、壬——「祿神」在寅、亥，「貴人」在丑未、巳卯；
坤山→納乙、癸——「祿神」在卯、子，「貴人」在申子、巳卯。
艮山→納丙——「祿神」在巳，「貴人」在亥酉；
巽山→納辛——「祿神」在酉，「貴人」在寅午。
十二支山「支中藏干法」轉換形式如下：
子山→藏癸——「祿神」在子，「貴人」在巳卯；
午山→藏丁——「祿神」在午，「貴人」在亥酉；
卯山→藏乙——「祿神」在卯，「貴人」在申子；
酉山→藏辛——「祿神」在酉，「貴人」在寅午。
寅山→藏甲、丙——「祿神」在寅、巳，「貴人」在丑未、亥酉；
申山→藏庚、壬——「祿神」在申、亥，「貴人」在寅午、巳卯；
巳山→藏丙、庚——「祿神」在巳、申，「貴人」在亥酉、寅午；
亥山→藏壬、甲——「祿神」在亥、寅，「貴人」在巳卯、丑未。
辰山→藏乙、癸——「祿神」在卯、子，「貴人」在申子、巳卯；
戌山→藏辛、丁——「祿神」在酉、午，「貴人」在寅午、巳卯；
丑山→藏癸、辛——「祿神」在子、酉，「貴人」在巳卯、寅午；
未山→藏丁、乙——「祿神」在午、卯，「貴人」在亥酉、子申。
既然如此，再試解一下《論祿馬貴人砂》賦句——
乾上有砂在二宮，但是天馬在其中；
更向亥中逢祿馬，貴人壬上認其蹤。
乾龍入首，有秀砂則「天馬」出現。亥龍入首，亥藏壬干，「壬祿在亥」，「壬貴在巳卯」；乾、亥同屬木局，故可借乾宮「天馬」，故亥也可算「祿馬」同宮。但這已是「長生水法」之解，而非「凈陰凈陽法」之解，更非「透地龍」之解了。
乾上有砂在二宮，便是天馬趕辛蹤；
酉上有砂在辛宮，辛峰必與貴人同。
「天馬趕辛蹤」仍然無解，待高手點竅。酉龍入首，酉藏辛干，「辛祿在酉」，「辛貴在寅午」；但辛為六秀之地，有秀峰則已是陽催官貴人地了，但是否為吳公之解也無法進一步考究。
午上有砂在二鄉，便是天馬在南方；
已上有砂方作祿，必然丙是貴人郎。
午龍入首，有秀砂自然是「天馬」在位離宮了。巳龍入首，巳藏干丙，「丙祿在巳」，「有砂方作祿」自圓其說；「必然丙是貴人郎」與「貴人壬上認其蹤」句式相近，前者以「丙」尋找「貴人」，後者以「壬」尋找「貴人」。「丙貴在亥酉」，巳龍要借「天馬」也在兌宮。
午上有峰第一鄉，午上有峰第二祥；
兩峰疊作祿馬到，貴人丁上姓名香。
午藏丁干，「丁祿在午」，也是「天馬」之離宮；午上雙峰則「祿神」、「天馬」同宮；「貴人丁上姓名香」也作「丁上尋找貴人」解，「丁貴在亥酉」。
艮巽誰知無祿馬，一身長在貴人宮；
自有六秀贈祿馬，邀我同入紫微宮。
艮、巽之地雖無「祿神」、「驛馬」到方，卻是「天馬」之場；艮、巽之地也是「六秀」之方，有秀砂則為陰催官「貴人」地也。
竹下翁之解已屬黔驢技窮，期待高手解困。但心存疑惑，二十四山凈陰凈陽之龍與穿山透地之龍之間並無必然聯繫，何以李公三素對吳公景鸞之《祿馬貴人砂》情有獨鍾？《紅囊經·原序》對「祿馬貴」似乎並無好感，不信再看看開頭部分——
陰陽地理山家卦，總是閑言話。
更向山頭指撥砂，都是眼前花。
休說閑星並祿馬，謾言災禍陰陽卦。
休說六秀水，恰似眼前花。
自言誇道會星辰，都是妄傳名。
連山鬼運固為妙，究竟亦非好。
又向山頭指貴人，顛倒轉家貧。
天星鬼卦都無用，諸星壺中空。
說道黃泉十二路，的是無真趨。
番見絕命諸卦財，一動見殃災。
——這也許是竹下翁無以為解之託詞，或是對李公不解之微言。
附：
「三吉」——亥、震、庚；
「六秀」——艮、丙、巽、辛、兌、丁；
「四貴」——亥（紫薇垣）、艮（天市垣）、巽（太微垣）、兌（少微垣）。
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