陰陽、五行與天干、地支
晝夜的循環往複，使人們推理到晝與夜可組合成一個整體單元，晝而日升，夜而月起。日升為陽，月起為陰，日月共同循環一輪成一個陰陽整體。這個「陰陽整體」涵蓋了世界萬物，影響演變存在於世界萬物之中，也是相對論和正反共存哲理的原始啟蒙。
古老的中華民族認為，自然界是由木、火、土、金、水五類物體生生不息的循環演變而組成的。草木可燃而為火，火燼成灰化為土，土沉積聚壓而埋藏有金，金可凝結而產生水，水可滋生草木。這五種物體形成了一個相生循環鏈；木從土中出並札根土中而可克土，土可阻水滲水而可克水，水可熄滅火而可克火，火可熔化金而可克金，金可伐木而可克木。這五種物體又形成了一個相剋的循環鏈。木、火、土、金、水就組成了一個五行的相生相剋體系。依據陰陽存在於世界萬物之中的認知，木、火、土、金、水的五行體系中也有陰陽的存在。「木」札根田土中當為陰，以象形田中下入的「甲」指「木陰」；以象形植物屈曲向上生長的「乙」指「木陽」。 以象形火被覆蓋圍困的「丙」指「火陰」；以象形火平熄而將堆積演變再生為土的「丁」指「火陽」。 以喻比土上可支撐架立兵器和萬物的「戊」指「土陰」，以喻比土是我們人類立足和生存之本的「己」指「土陽」。 以喻比人想擴大執掌權力必需擁有金的「庚」指「金陰」，以喻比金可刺激人體的「辛」指「金陽」。以象形喻比上可流動下可滲入地下的「壬」指「水陰」；以象形喻比水浩大可比天的「癸」指「水陽」。《爾雅》：「大歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽。」其中「大歲」即「太歲」，也指「歲星」，過去的相術家們誤識「為了紀年的方便而假設的星名，其運行的方向與歲星（即木星）正相反，自東向西十二年運行一周天，每年行經一個星次，運行到某星次範圍，就用『歲在某』來紀年。」其實「歲星」就是指當值年的「干星」（古人認為太陽系十星體是天體主幹，稱為「干星」，為記年方便，以干星輪換當值一年，當值年的干星稱為「歲星」。後邊有詳述。）「閼」是阻塞和閘門意指，「逢」是遭逢和遇見之意。「閼逢」即「閘門遭逢開通」之意，是對「木甲」的解釋；「旃」是旗展開所指，喻比植物枝葉，「蒙」是遮蔽，覆蓋之意，「旃蒙」即「枝葉展開覆蓋」 之意，是對「木乙」解釋；「柔」是安撫或平息意，「兆」指四方，「柔兆」即收斂平息四方，是對「火丙」解釋；「強」是迫使意，「圉」是禁固意，「強圉」乃迫使禁固之意，是對「火丁」的解釋；「著」是顯著，突出意，「雍」是和諧聚集壅塞意，「著雍」 是對「土戊」的解釋；「屠」是「執掌權力者」的意指，「維」乃「是或連接」之意，「屠維」是對「土己」的解釋；「上」有向上與擴大意，「章」有規章、章法意，「上章」即是對「金庚」 的解釋；「重」是加重意，「光」指太陽、火光等，「重光」即喻比加重的太陽光如金一樣有刺激性，是對「金辛」的解釋；「玄」有深，厚意，「黓」為連帶黑暗意，「玄黓」即喻比可向深厚和黑暗處去，是對「水壬」的解釋；「昭」喻明顯，顯著，「陽」喻指天，「昭陽」即喻比水明顯浩大可如天，是對「水癸」 的解釋。這「陰陽五行」共同影響演變存在於世界萬物之中。在方位上，「甲乙木」指東方的陰陽；「丙丁火」 指南方的陰陽；「戊己土」為中央的陰陽；「庚辛金」指西方的陰陽。「壬癸水」指北方的陰陽。在人體中，「甲乙木」指「肝臟的陰陽」；「丙丁火」指心臟的陰陽；「戊己土」指脾胃的陰陽；「庚辛金」指肺臟的陰陽、「壬癸水」指腎臟的陰陽。在天體運行上，古人認為太陽系十星體是天體主幹，稱為「干星」，將針對五行中陰陽的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的符號對應於太陽系十星體，並為其命名，稱為陰陽五行共存的十天干，劃歸為歲陽；又將針對人類生存的大地支撐、豎起萬物的十二個過程完成一周期的循環划出的十二地支，在記年上稱為歲陰。
一般來說，先人們將相對固定者視為陰，將相對發展者視為陽。十天干中命名的木星、火星、土星、金星、水星為五行天干陰；天王星、冥王星、地球、太陽、海王星為五行天干陽。具體甲是木星，是指木陰、乙是天王星，是指木陽、丙是火星，是指火陰、丁是冥王星，是指火陽、戊是土星，是指土陰、己是地球，是指土陽、庚是金星，是指金陰、辛是太陽，是指金陽、壬是水星，是指水陰、癸是海王星，是指水陽。夏、商前帝王常將自己喻比為天干星體，因而以其取名。如帝嚳初受封於辛，後即帝位，號高辛氏；夏朝君主孔甲，也叫夏甲；夏癸，即夏桀；天乙，即成湯，商朝的創建者；太甲，是成湯的繼承者；武丁乃商代國王名，後世稱為高宗；般庚即商代國君盤庚；後辛、商辛是殷紂王，辛，紂王之名等。歲陰是以大地相對與天干為陰，表現在「己土」相對於天陽而為地陰的大地上的萬物發展軌跡和周期規律劃歸為「地支」，「地支」乃「大地支撐、豎起」之意。「十二地支」是代指或喻比了大地支撐、豎起萬物的十二個完成一個周期的演變過程，將其分別與十天干配搭記年時稱為歲陰。「子」代指萬物種子和開始之意；「丑」象形而喻指與母體「土」的「紐帶、連接」；「寅」是「演變」的意指，喻指植物在田地向下生根，向上突破覆蓋而出苗；「卯」象形而喻指萬物有了繁衍分生之道；「辰」象形萬物如彩虹升起而喻指繁茂多彩；「巳」象形子在包中形成，喻比萬物苞、蕾初成；「午」象形喻比枝幹已結有果串；「未」象形喻比收取了四邊果實；「申」象形喻比挑選留存再次延伸循環的果實種子；「酉」象形喻比已成就當收藏入倉；「戌」象形喻比減少衰滅了土地上所豎起的萬物；「亥」乃完結後核實修正重新開始之意，如「亥正月」。「亥正月」又叫「建亥」或「朔政」，古代帝王每年季冬頒發來年的曆日與政令﹐諸侯受而行之。十二地支是以十二個完成一個周期的過程為整體的，將年做為這個周期的整體。十二地支代指了完成這個周期整體的十二個過程，每個過程是一個月球表相於大地上一個由圓開始缺再回歸到圓的過程，十二個過程即十二個月球圓缺的過程，故也固定稱為了十二個月。十二地支有始與終的過程和循環，夏曆認為冬至陽氣開始升，白日漸長，有 「過一冬長一針」之說，故將冬至所在的，現時農曆的十一月配子為「子月」，十月為亥正月。顓頊歷正月為亥正月，二月為子月；周曆在夏曆基礎上，為了農事生產的需求將十二月定為亥正月，正月為子月。我們現時的農曆遵循了由夏曆改善後的周曆，所以農曆又叫「夏曆」，是因為同時保留了以十月為亥正月；十一月子月；十二月丑月；正月寅月；二月卯月；三月辰月；四月巳月；五月午月；六月未月；七月申月；八月酉月；九月戌月的稱呼。將日做為一個循環整體，十二地支代指了十二個時辰。古代將一夜分為五更，是以三更開始時為陰陽交替的子時的，現代記時是以陽氣初始的夜間12時後0時開始為每日交替的子時的，每個時辰為兩個小時，比較科學和準確。星相家有將現代記時的11時始解釋為子時的，是將11月子月延用到時辰上，這是概念不清的錯誤。地支十二次序的符號「子﹑丑﹑寅﹑卯﹑辰﹑巳﹑午﹑未﹑申﹑酉﹑戌﹑亥」，代指了月陰十二個月，其中「子﹑寅﹑辰﹑午﹑申﹑戌」因為是起始和單數，故為地支六陽；「丑﹑卯﹑巳﹑未﹑酉﹑亥」 因為是終結和雙數，故為地支六陰。滿十二個月為一年，滿十二年為一循環輪迴。同時以十二種動物當值月陰十二個月，這十二種動物是：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。與相應月合稱為子鼠﹑丑牛﹑寅虎﹑卯兔﹑辰龍﹑巳蛇﹑午馬、未羊﹑申猴﹑酉雞﹑戌狗﹑亥豬。與天干相配記年即指屬於地陰相關的年，簡稱「屬相」，也成中華民族獨有的記憶出生年的「生肖屬相」。
子鼠，「鼠」字說其象形於老鼠到也說得過去，但我覺得它更象形而喻比將臼中種子整齊的種于田里，如此，我們將「子鼠」先解為「子入田」； 丑牛，那就應該是「牛連接」了；寅虎，「虎」當以「虎變」解，即「像虎皮斑紋般變化莫測」，那就是「虎演變」；卯兔，「兔」是以「兔唇」喻比有向上的「卯道」，應是「兔唇道」；辰龍，「龍」母字是「龍」，本意「立月漫長」，如《周頌·酌》：「於鑠王師，遵養時晦。時純熙矣，是用大介。我龍受之，蹻蹻王之造。載用有嗣，實維爾公允師。」中最早出現的「龍」即為「日月漫長」而喻指「慢慢、久長」。「辰龍」是為「久長茂」；巳蛇，「蛇」當以「委蛇」解，如《詩·召南·羔羊》:「退食自公，委蛇委蛇」。「委」由「禾女」組合，乃「禾稼孕育」所指，意同「巳」而略，「蛇」意指「蛇蛻」，喻「脫皮出」，「巳蛇」當是「出孕苞」；午馬，「馬」是「馬上」，「快」的意指，「午馬」即為「快結果」；未羊，「羊」古同「祥」，吉祥。「未羊」乃是「祥收穫」；申猴，「猴」音同「候」，「申猴」即「候重複」；酉雞，「雞」音同「吉」，「酉雞」是「吉收藏」；戌狗，「狗」指「土狗」，是傳說中的土怪，古人將萬物蕭條歸咎於土狗作怪世事無常，後延意有「白雲蒼狗」之說。「戌狗」是為「狗蕭殺」；亥豬，「豬」音同「諸」乃「多」意。「亥豬」是為「多核計」。十二地支配對了的十二動物屬相，若按照農事發展軌跡規律角度去看，應該是：子入田、牛連接、虎演變、兔唇道、久長茂、出孕苞、快結果、祥收穫、候重複、吉收藏、狗蕭殺、多核計。由此也可推理看出祖先給十二地支配對十二動物屬相是有喻比和意指的，而不是胡亂拼湊的。中華民族發明了以陰陽五行合體為單元的記時曆法，一晝一夜的陰陽共存合為一日，一日分十二個時辰；月球圓缺一周期為一個月，十二個月為一年，十二個年為一循環輪迴，五個循環輪迴（即五行循環一周）為一個周期完結等等。這都是由十天干與十二地支配合而循環記載的。天干與地支的配合永遠是五天干陰配六地支陽，五天干陽配六地支陰，成陰陽諧合整體共存。比如記年的「甲、丙、戊、庚、壬五天干陰循環六次配地支陽子、寅、辰、午、申、戌各一次； 乙、丁、己、辛、癸五天干陽循環六次配地支陰丑、卯、巳、未、酉、亥各一次」成六十年滿一周期循環。道家和占卜家所說的「六丁六甲、六癸六壬」等即是依天干在六十年滿一周期循環中出現六次而衍生意指。干支因為是以甲子年為循環起點，故滿一周期循環稱為一甲子完結。具體排序如下：木起01甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥；木結。火起13丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥；火結。
土起25戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥；土結。金起37庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥；金結。水起49壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥；水結。干支排序記年、記月、記日、記時法科學嚴謹，循環無期。遺憾的是我們祖先最早以干支推排記年時沒有為其滿一輪循環的甲子排序，造成現在中華曆法的無法連貫的現狀。我們有責任考證彌補這一缺陷。從十天乾和十二地支的文字元號「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」產生的簡單度和象形意指上以及擴展使用的單一上可推理判斷出其大致誕生年代在甲骨文後期和大規模農事生產前期。如果按推演八卦的伏羲氏算起，（八卦是在陰陽五行基礎上演變的，故應在干支之後）距今約5000年以上，我們以過去5400年90個甲子計算，今年戊子年當記作91戊子，即中華干支5425年。如果將顓頊歷視為黃帝之孫顓頊所創曆法的話，距今也已5000年以上，我們以過去5100年85個甲子計算，今年戊子年當記作86戊子，即中華干支5125年。如果按與農事完美結合的十二相屬配對的24節氣同在的夏曆算起，距今也4000年以上，我們以過去4500年75個甲子計算，今年戊子年當記作76戊子，即中華干支4525年。無論從那時算起，中華干支曆法比公元記年法早一倍多時光。
中華陰陽、五行與天干、地支的認識論和其衍生的曆法是人類智慧的結晶和文明肇始的象徵，縱觀現有的世界非物質文化遺產中有比中華干支歷史悠久、意義深遠和結構嚴謹的嗎？中華文化與文明的瑰寶，我們不去鑒識其精髓真諦，卻任由星相術士們歪曲誤解，謀取私利而踐踏文明，埋沒真諦，實在是保守、崇古、盲從等陋習泛濫成災所致。寫此文或許又要砸許多人飯碗而遭其攻伐，甚至於會被竊居文化界高位的無德無能者棒殺，但我還是要為了中華文明、文化瑰寶的承傳向國家職能部門發出呼籲：對那些竊居教育和文化界高位的蹲坑不拉屎者應當請其離位！推薦閱讀：
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