《道德經》名句之「和光同塵」

《道德經》第四章說：「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。」後人從這句話引申出「和光同塵」這句成語，被廣泛應用，流行甚廣。

實際上，「和其光，同其塵」這句話，一開始就就沒有得到準確的解讀，後來被誤解得一塌糊塗，以至於「和光同塵」成為了不怎麼光彩的名詞。

從「和其光，同其塵」出現的最初語境來看，老子是在論述宇宙生成過程， 「塵」是「一陰一陽之謂道」之陰的代表，「光」是陽的代表，能夠「淵兮似萬物之宗」的是「光」和「塵」的作用。明白了陰和陽的意義，也就明白了光和塵的意義，「和光同塵」作為一個成語恰恰是沒有理解老子思想的結果。

宇宙成員的形體由陰性物質組成，陰性物體的基本構成就是所謂的「塵」，「有物混成」把「塵」轉化為了「玄牝」。要想認識成型的物體，就必須認識物體的基本構成成分「塵埃」，構建與「塵」相同的模型，去研究和理解塵埃。

陰性的物體生出陽，就像太陽的光和熱由那個叫做太陽的球體發出的那樣，就是陰性的物體發出了陽。

塵是物體的構成成分，要認識塵首先認識物體，以及物體的來源。

光是宇宙的陽性成分，要想了解光，必須研究光的基本單位和光的功能。

所謂的「道沖」，也就是陰陽之間的作用，不是任意發生的，能夠產生生命的機制是陽作用於陰，這個作用就是「和」，從生命和物質變化角度來說，「和其光」的「和」具有生命發生和演化的意義「同其塵」的「同」具有物質構成的意義，「同其塵」也是「有物混成」中的一種形式。

從認識物質世界的角度來說，「和其光，同其塵」具有通過反向研究而認識自然的作用。欲和其光，先挫其銳。光首先指太陽之光熱，使用某種技術手段把光線的強度熱度減弱，把光束分解成最基本的光粒子，從而能夠分析光束中的成分，認清光的奧秘，認識陽的本質特性，進而認識道之奧秘。

1．「和其光」的「和」具有兩方面的意義：

（1）「和」表示陰陽和合，「和其光」者，乃光作用於物質（所謂光合作用），使物質發生生命性質的變化，生成生命物體。「和」即「無有入無閑」，如「道沖」之沖和，陰陽和才會「淵兮似萬物之宗」。

（2）作為研究和認識，「和其光」的「和」具有科學意義上的對比研究、模擬分析，與之「和」者乃相比較也。「同其塵」的「同」具有製造模型加以研究的意義，搞清楚了所研究製造的模型，也就搞清楚了所研究的對象。「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」屬於老子的科學思想。

2．「和」與「同」具有發生機制和變化機制的意義

（１）和其光

《道德經》中，物質發生演化的途徑主要有「混」「同」「和」三種。

「混」屬於不同成分物質的混合，如「混而為一」和「有物混成」。「混而為一」屬於物質存在的狀態，「混成」導致物質形態改變，但不發生生命本質的變化。「混」與物聯繫在一起，強調的是陰的演化，物之演化為「混成」。

「和」屬於陽性的功能作用於陰性的物質而發生生命的變化，陰陽之沖乃為「和」。「道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗」「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」就強調了「和其光」的作用。

（２）同其塵

「同」屬於相同物質的匯合，形變而質不變，典型的變化是「同其塵」和「復歸於無物」。

（參見《老子天道論》）