修行與生活座談會　第四十八集（國語） 視頻、文字

修行與生活座談會　　鍾茂森博士主講　　（第四十八集）　　2009/6/29　　中國雲南晚晴軒　　檔名：52-213-0048尊敬的諸位大德，諸位菩薩，大家好！我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，因為累積的問題很多，我們盡量的抓緊時間來進行討論解答。問：第一個問題。如果一個人怕痛，可不可以往生西方極樂世界？答：這個問題問得很現實，因為臨終人大多數都會有痛苦，佛經裡面將臨終人的痛苦比喻成「生龜脫殼」、「風刀解體」，當我們五蘊四大在分離的時候，確實是非常的痛苦。這個痛苦會不會影響到我們往生？確實不能說沒有影響。不要說臨終，就是在平時，假如我們受傷了，或者在病痛當中，念佛可能都不得力，甚至會把佛號都忘掉。臨終關鍵是你保持正念，你還能念著佛，還是心心嚮往著極樂世界，你就決定往生。如果臨終那一念不是佛，還有任何的牽掛，那真的就不能往生。既然如此，我們應該如何來做好準備？蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡面為我們說明，往生與否，「全憑信願之有無」。你是真正相信，真正切願往生，你就決定得生。真信切願之人是什麼個樣的？他必定是對世出世間一切法都能放得下。如果對世間還有迷戀，還有貪求，他的願就不切，他的信也就不真。這個功夫我們不能夠等到臨終的時候才辦，要在現在就開始學會放下，你真正都能放得下，你就能夠得自在。你看師父上人傳心法要二十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛」。上聯是講的佛心，下聯是講的佛行。我們怎麼學？學看破，學放下。不僅要世法放下，連佛法也要放下，如果執著佛法，不能夠把佛法用作真正自己往生的助緣上，而是只執著於裡面的語言文字，或者是其他這些不契合自己根性的修學宗派，這都會有障礙。所以真正看破的、放下的，他才能得到自在。什麼叫自在？臨終的時候沒有痛苦，這是最大的福報。世間人的福報只是享受五欲之樂，修行人希望他的福報是怎麼個享法？在臨終的時候自在。就像《阿彌陀經》裡講的「心不顛倒」，這樣決定能往生。所以我們的福報不要在現前享，現在就把福報享完了，臨終沒有福，病痛現前，那個不自在，那個會影響往生。話又說回來，如果真信切願之人，即使是在臨終受病苦的煎熬，但是他的意志很堅強，信願很堅固，往生也不會有妨礙。為什麼？這個真信切願感得阿彌陀佛加持，消除我們的業障，保持我們頭腦清醒，正念分明，念佛即得往生西方極樂世界。所以要分開兩個方面來談，現在了解淨土法門之後，要現在放下，臨終的時候你就不會有病痛；如果真正遇到臨終病痛，你也不害怕，知道那是你無始劫來的業障，現在要消了，要堅定不移的求生淨土，你也決定往生。問：下面一個問題。我先生駕照換證時，醫生說他眼睛屬色弱，體檢不合格，無法換證。為此我找了一個當醫生的同學，叫她幫忙開個合格的體檢證明。請問這樣算不算作惡？這樣是否對我同學也不利？我心裡很是後悔，我該如何懺悔？答：這個做法如果是對照佛門的戒經來講，這屬於犯了妄語戒。不屬實的事情，我們為了自己的利益而去說了假話，這個當然屬於作惡，當然也是連累了妳的同學，妳的同學可能不懂佛法，覺得妳的人情她沒有辦法推辭，所以幫了妳這個忙，確實應該懺悔。懺悔是什麼意思？我們師父上人常常講，後不再造就是真懺悔。知道這個事情錯了，當下你就懺悔，以後不要再犯同樣的錯誤，嚴格的遵守五戒十善，這個罪業也就消了。懺悔罪業，這個懺悔不是說心裡老想著這個事情，放不下，常常是內疚，活在這個痛苦煎熬當中，這個不叫懺悔，這個反而叫造業。為什麼這麼說？你看你過去身體造作，口裡打了妄語，造了一個罪業，然後你常常想著它，每次想一遍就是在意念上造一遍，過去是身口在造，現在是意業在造，重複的造罪業，加深罪業，不叫懺悔罪業。懺悔罪業，它的效果是心地清淨。應該怎麼懺悔？知道錯了就行了，以後不要再去想它，以後不要再犯同樣錯誤，這就是真懺悔。也不需要常常在佛菩薩面前禱告，把自己這個罪業重複的跟佛菩薩講一遍，那是重複造罪業，不需要。當下放下，心地清淨，什麼罪業都消了。問：第三個問題。我信佛，常聽您講課。當同事們問我信什麼教時，我回答我不信教，我在學習中國傳統文化。請問我這樣回答對嗎？答：這個回答也算是可以，這是應機說法。要看這個同事，假如他對宗教對佛教有偏見、有誤會，這種說法也屬於權宜之計。當然佛法是中國傳統文化的主流之一，據實而論，佛教也不是宗教，它是教育。所以你回答說「我在學習中國傳統文化」之後，你把這個中國傳統文化再給他解釋一下，包括儒釋道三家，它們都是教育，都不是宗教。教育的目的就是幫助人回歸本性本善，教育的方法是通過持戒、修定而開慧。儒家講守禮，守禮就是持戒，知止就是持戒。《大學》裡面講的「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，這個說法跟佛法講的戒定慧沒有兩樣。你這麼回答他，我想他也能夠接受，慢慢讓他認識佛教，接引他入佛門。問：底下一個問題。第四，我很想入佛門，但總怕做不出好樣子，損害佛的形象，因此只是努力的按照您的講課去做，當機緣成熟時一定皈依佛門。我想問這樣如法嗎？遇煩惱時、急難時，我常念阿彌陀佛，我感覺能讓心定下來。這樣做對嗎？答：這樣做很對。入佛門要重實質，不重形式。這個皈依要知道它的意思，皈是回頭，依是依靠。皈依佛，是從迷惑顛倒回頭，依靠自性覺悟，這叫皈依佛；皈依法，是從邪知邪見回頭，依正知正見，經典裡所說的都是正知正見，這叫皈依法；皈依僧，是從污染回頭，這個污染包括身心的污染，從這裡回頭，依靠自性清淨心，這叫皈依佛、法、僧三寶。你真的這樣做到了，你沒有受這個皈依的形式，沒有拿皈依證，佛依然承認您是三寶弟子。關鍵還是要在經教上多深入、多聽，然後把道理搞清楚，就知道怎麼修法，什麼是如法，什麼是不如法，你就不需要問人，自己就明瞭了。修淨土宗就是常念阿彌陀佛，一句佛號不要讓它間斷，當然遇煩惱急難時要念阿彌陀佛，沒遇到煩惱急難的時候還要念阿彌陀佛，這樣心永遠是清淨的。實在講，這是佛法中的最殊勝的法門，這一句佛號是最高級的佛法。你念念都念著阿彌陀佛，你這三皈依都圓滿了，你絕對不會迷惑顛倒，你也沒有邪知邪見，你也沒有身心污染，你常處在覺正淨當中，這一句佛號統攝。果能這麼做到，你成就是最快速的。問：下面一個問題。第五，請問《佛說父母恩重難報經》是偽經嗎？我們這有一箱，如果是偽經，該如何處理？答：這部經確實在歷史上有人講過這是偽經，而且是蓮池大師說過。這個所謂偽經，就是在《大藏經》裡沒有，可能不是佛親口所說，所以它不能稱為佛經。不過佛又講了，經可以有五種人來說，不僅是佛，佛的弟子能說。佛的這些弟子們很多是證得阿羅漢果，他們的見解完全正確，所謂正覺，他們所說的跟佛說的沒兩樣，也等於佛說。還有其他的幾種，像天人、仙人等等，只要所說的跟佛的教理教義相應，都可以等同於佛經來看待。佛法，什麼是佛法？古德概括起來就是三句話，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，這個就叫佛法，佛的教誨。我們來看看《父母恩重難報經》，它的出處現在是很難考究的，是誰說的，我們現在已經沒辦法去證實。但是你看經裡面所說的這些義理，是不是勸我們「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」？這部經教孝道，教我們孝敬父母、念父母恩，常念親恩而能夠斷惡修善、而能夠用功修行，這個教誨是正確的。所以我覺得這部經你就當作它是一部世間的善書，讓人看了也能夠起到覺悟眾生的效果。我過去就常常讀這部經，每次讀都讀得痛哭流涕，它幫助我來思念父母的恩德。人能夠常常飲水思源，知恩報恩，他的德行才能厚。所以如果有這個經典，我覺得也不妨可以當作善書來流通，也能利益眾生。如果要印佛經，在《大藏經》裡面有安世高大師的譯本《佛說父母恩重經》，最好印這個。問：下面一個問題。第六，我們在專修專弘淨空老法師的經教光碟，若有同修請求燒錄流通其他法師講座光盤，是否可以專修專弘為由婉言謝絕？若有自己不了解的經書光碟送來流通，應當如何處理才如理如法？答：道場確實需要專修專弘。佛法傳到中國來，在隋唐時代祖師大德分宗分派，建立大乘八個宗，小乘兩個宗，每一個宗派都有自己的道場。為什麼祖師大德要這麼樣分，都是佛講的經，為什麼你要這麼樣分？這是便於後學。佛講的法門很多，不是只度一個人，是用一個法門度一個人，不同的人就要講不同的法門。所以我們每個人的根性不一樣，應該適合修學哪個法門，都不是千篇一律。所以分宗分派，那是讓不同根性的眾生能選擇最適合自己修學的法門，適合自己的根性，成就就快了。佛法它不是目的，我們修學它，就好像《金剛經》裡講的「如筏喻者」，它好像是一個竹筏，你拿它用作渡河的工具，你渡過河了之後，這個筏就可以扔下來，不能再背著走。佛法就是如此，你最後開悟見性了，佛法也不要了；沒開悟沒見性之前，我們就要抓住一個佛法宗派，修一個法門。就好像你過河，你不能夠腳踏兩隻船，那你就很危險，你只能踩在一個船上，一個竹筏上過河。過了河就都一樣，人家坐的船、踩的竹筏跟你的不一樣，但是過了河都一樣，殊途同歸。明白這個道理之後，我們確實要選擇適合自己根性的法門專修專弘，一門深入，長時薰修，這是成就的關鍵。所以真正懂佛法的人，絕對不會因為自己修的法門跟他的法門不一樣，就去詆毀他，就會排斥他，不會。我們對所有的法門都恭敬，都讚歎，都是佛說的，但是只修自己這個法門。在修學法門當中，最重要的一個是師承，一定要有師承，不能自己在那裡盲修瞎練，要有老師善知識指導。一門深入，也包括跟從一位善知識學習，沒有成就之前，不能夠隨便換老師。這個老師當然他是真善知識，你選定之後一直跟從他，到什麼時候為止？到你開悟，在老師門下得到印證了，然後你才能夠廣學多聞。這是《華嚴經》善財童子給我們做的榜樣，他在文殊菩薩會下開悟，獲得根本智了，然後才出去五十三參，廣學多聞。明白這個道理之後，確實應該保持道場的純一性，法門的純一性，其他的同修要拿了不同的法門的經典，我們對他禮敬，但是可以跟他說清楚，說我們這個道場專修這個法門，跟隨這位善知識。您所介紹的法門、您所介紹的善知識也很好，他對你是很對機，但是我們這裡就不輕易的改動了，以免亂了大家的道心。古德有講，寧動千江水，不擾道人心。婉言謝絕就好。如果遇到不了解的光盤送來了，最好把它送回去，跟他也是婉言的說清楚。問：下面一個問題。第七，一位下崗後在私營企業打工的同修請教，她目前離婚（這是個女眾），女兒隨男方，撫養費用她不用承擔，現與一位學佛的男士再婚，沒有生過小孩。原先商量好，等女兒上大學後，一起到居士林念佛。但目前男方強烈要求再生一個孩子，她很為難，擔心有了孩子不能很好學佛念佛。請教如何應對處理？答：這是自己的家務事，古人有講「清官難斷家務事」。這是您跟您先生雙方協調好的事情。婚姻要真正幸福美滿，最重要的雙方有同一個志向，所謂志同道合，佛法裡講六和敬，第一個「見和同解」，大家見解都相同，志向都相同，自然就很容易協調。家庭的關係是很重要的，每一個家庭都是社會的細胞，如果家庭不和睦，這個細胞就壞死了，就會影響到社會，我們也背負著這個因果。所以夫妻雙方真的要以大局為重，在一些大的問題上，要多多的協調、商量、溝通，常常要以正法做為家庭的教學，統一雙方的知見。見和同解，不是說讓對方來遷就我的見解，那就錯了，我的見解未必是對。而且佛告訴我們，還沒有證得阿羅漢果之前，不能相信自己的見解，因為你沒有得到正覺，你的知見都不正，那你讓他來遷就我的見解，不就是一盲引一盲？所以大家都把自己的見解放下，隨順聖賢的教誨、佛陀的教誨，這就見和同解了。所以雙方都學佛，這當然是個好姻緣，但是要真學佛。什麼是真學佛？在處事待人接物當中，起心動念當中，都要想到能不能夠符合佛陀的教誨，跟佛陀教誨相應的我們才做，不相應的我們就不能做。當然，如果真的萬一出現了矛盾，大家不能見和同解，怎麼辦？要學會忍辱負重。佛告訴我們修菩薩六度，布施、持戒、忍辱，最重要的是布施和忍辱。布施是你能放得下，把自我放下；忍辱是什麼？能夠學著逆來順受，恆順眾生，隨喜功德，漸漸的把自己的我執給斷除掉，這是真修行。問：下面一個問題，第八個問題。沒學佛以前，認定仙為乾娘，而且她確實也曾幫助過我，每年過三大節，到仙家去送供養。現在學佛了，覺得只要認真按著佛陀的教誨去做，就可以改變命運，而且佛法也不主張求仙求神的。我是應該繼續送供養，還是停下來，一心專於佛法？停下供養，算不算是忘恩負義？答：這個問題可以嘗試這麼樣解決，我們師父上人在講經的時候也提到過。過去拜神，現在學佛了，要拜佛，佛是三界中的導師，智慧德能是最高的，他的知見是最正確的，所以我們依他為師沒錯。但是神我們要怎麼對待？對他還是要恭敬，還是可以供養。就好像我們對其他一切眾生一樣，你對一切眾生都應該禮敬、都應該供養，更何況曾經保佑過你的仙娘？這個恩德我們也不能忘記。可是我們現在拜佛，可以不需要以神及仙為師，也就是說，我們對他禮敬就可以了，不需要事事來問他。我們以佛為師，他的知見最正確的。而且我們還應該怎麼報恩？我們應該勸導這些神仙也來學佛，這是對他們真正的供養，叫法供養。《普賢菩薩行願品》裡講，一切供養中「法供養最」，為什麼？因為法供養是幫助他的法身慧命的提升，這個比對他身命的供養要殊勝得太多。所以學佛人絕對不是忘恩負義，更不是見異思遷的，而是像佛一樣用慈悲的心、用平等的心、用禮敬的心、用供養的心對待一切眾生，包括六道的眾生，神仙也屬於六道眾生之一。問：第九個問題。我的一位朋友想學佛，但最近時常被打擾，非常害怕，不敢入睡，夜晚被眾生打擾，午休時被壓，念佛又感覺念不下去，讓他非常困擾，嚴重影響工作和生活，身邊的很多朋友都說是看學佛碟片的原因。我本月家中也被盜竊，損失價值兩萬多元人民幣的財物，我的朋友也擔心這是學佛的原因，因為我最近開始念《地藏菩薩本願經》。這些事讓我非常不安，懇請老師開示。答：開示不敢當。可是這件事情我們一定要有堅定的信心。信什麼？第一個信因果。遇到這些眾生來干擾，過去生中都是跟他結過惡緣，所以他來騷擾我們；甚至有的怨恨很重的還會來害我們，這跟你學不學佛沒有關係，他就是要來找你的。而且你學佛，如果要發願求生淨土，這些冤親債主知道了，當然有的一部分會對你敬佩，想著你都要念佛往生淨土，算了，過去那筆債就此罷了，他要是往生了，將來我跟他有緣，他也會來度我的。這批冤親債主是很有覺悟的，寬宏大量，饒過你了。但是還有一批，那是不肯放過你的，你想往生淨土，過去我們那筆帳還沒了，能給你這麼便宜嗎？先把這個債還了你才能走，所以你一學佛反而更激發他來找你。我們用什麼心態來對待這種事情？一定不能對抗，更不能夠跟他繼續結怨，冤讎宜解不宜結。過去我們對人不起，讓他有這麼深的怨恨，我們現在要懺悔，真心的向這些冤親債主懺悔，而且要把自己念佛修行的功德統統迴向給他們來贖罪，希望他們能夠原諒我，不要障礙我修行。而且發願努力精進的修學，早日成就，往生淨土之後乘願再來，第一個就是度這些冤親債主。發這個大願，感動這些冤親債主。應該來說，大部分都能夠感化，只要你是真心，古人講的「誠之所至，金石為開」，就怕你不真誠。什麼人不真誠？願是發了，佛菩薩面前也禱告了，但是並沒有真修實幹，煩惱習氣沒有真正去伏住，還是老毛病、老習氣常常現前。這不是真幹，冤親債主看到了，他怎麼能原諒你？你是搞假的，來矇騙我的，不行，他絕不放過。所以一定要真，真修實幹，必定感得佛菩薩加持，護法神的保佑，你菩提道上會一帆風順，冤親債主也能夠敬服你，最後都能成為你的護法。所以真正生起這種真誠心的話，我想你也不會有這些擔心，擔心這些眾生來干擾，自己很害怕，很猶豫，到底學佛是不是出現問題，不學佛還好，一學佛怎麼還遇到這些事？不安、憂慮，統統是因為你心還不夠真。儒家講的誠意正心，什麼叫誠意正心？曾國藩先生說過，「一念不生是謂誠」。你這個念頭非常純一，一心向道，你這個意念才誠，沒有其他念頭，只有正念。心怎麼才能得其正？心裡頭還有這些煩惱、憂患、貪瞋痴慢，就不得其正，有懷疑也不得其正。所以要把懷疑放下，把雜念放下，你就得誠意正心，這些障礙很自然就沒有了，你讀經念佛就真有功德。這些功德幫助你化解跟冤親債主的怨結，幫助你提升你的功夫，你會一帆風順。問：下面第十個問題，這個問題分三個小問題。第一個小問，弟子想以修磨切菜刀為職業，如果修磨的切菜刀被用去切肉或殺生，請問經營或修磨刀具的人有沒有罪？答：這個是會有罪的。這個罪你不是主犯，但是你也有受到牽連。做刀具，在佛門真正出家的戒經上面都是禁止的，為什麼？因為它涉嫌殺生，創造殺生的因緣。所以可以選擇一個其他的行業。當然最重要的事情是要努力的幫助人覺悟殺生的果報，比被動的放下這些磨刀的職業功德要大。所以說來說去，弘揚佛法這個職業是第一功德，眾生的罪業、苦惱，都是因為不覺悟、不明瞭因果、不懂得宇宙人生的真相，才導致造業受報。問：第二個小問。既然有德之人自然會得到上天的庇佑，想問一下，名醫華佗為何被害？答：這講到因果很複雜，每一個眾生無始劫來生生世世造的善惡業無量無邊，所結的冤業也無量無邊。如果這一生遇到了過去的冤讎、冤家，當然因緣碰上了就得受報，過去害了他，這一生也會被害。華佗是被曹操給害的，那必定是過去生中他們倆的因緣。不能用這樣一個表面的現象來判斷，有德者好像就得不到上天的庇佑，不是這樣的。上天的庇佑是無心的，有德之人以善來感，天就必以福來應，人以善感，天以福應；如果人以惡感，天就以災應。這個吉凶禍福的報應，可能是今生，也可能是來世。這個上天是講的自然之道，因果是自然而然，不是人為創造的，也不是一個什麼天神在主宰的，它是如同影子跟著身子，如影隨形。從表面的現象，我們也確實看到很多的大德這一生也遭遇到不幸。譬如說儒家裡面，孔子大弟子顏回三十歲就走了，短命，而且生前還貧窮下賤。《論語》裡面有說，夫子講他的這個弟子，簞食瓢飲，居於陋巷，生活是極清貧，而且又短命。世間人看了他是沒有福報，怎麼能說得到上天的庇佑？你這樣看就錯了，他這一生示現的這個果報，是他前生的不善業感召，現在就了了，下一生，來生他的果報就殊勝了。還有，孔子另外一個弟子子路也是大賢，最後他也是死於亂刀之下，你不能說他不是大德。佛家裡面講到的，釋迦牟尼佛大弟子目犍連也是被人害死的，這是他過去生中所結的怨恨，這一生遭報。還有釋迦牟尼佛自己說他前生，他作忍辱仙人，被歌利王割截身體，凌遲處死。這都是過去生中的因果，但是會不會妨害忍辱仙人的修行？不會，忍辱仙人的功夫反而更提升，他的忍辱波羅蜜成就了，幫助他快速成佛，難道這不是庇佑嗎？所以看你怎麼看，不一定是說順境當中這才叫做上天的庇佑，逆境又何嘗不是上天的庇佑？它真能幫助你提升境界，這叫逆增上緣。有的時候，反而逆增上緣比順的境界更加能夠成就人。所以孟夫子才講，「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為」，這是為什麼？「曾（增）益其所不能」，增加他的才幹、他的能力、他的心智，這是上天對他的庇佑。凡夫之人不曉得這裡頭的深意，看得就淺，從表面上看，就看不明白了。這是為什麼？因為凡夫自己心裡面貪愛順境，這個貪愛的心來看外面的境界都被染污了，沒看出真實的現象。把這個對於順境善緣的貪愛放下之後，你來看看，哪一個境緣不是成就自己，哪一個遭遇不是上天的庇佑？你這叫圓解，圓解之後，你方承認佛講的沒錯，儒道聖人所說的也沒錯。正是我們師父上人寫過的對聯中所說，「處逆境，隨惡緣，不生瞋恚，業障盡消；處順境，隨善緣，不生貪痴，福慧全現」。現在的時間到了，我們暫時休息一下，謝謝大家。
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