談談《阿彌陀經》中的文殊菩薩?[凈弘]

                        2013年10月21日 佛學研究網

    在《說阿彌陀經》序分經文，第六、眾成就經文中列出聲聞眾、菩薩眾、天人眾，在菩薩眾里列出文殊師利菩薩等四位代表，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩。文殊師利菩薩，在祗樹給孤獨園，聆聽世尊演講《阿彌陀經》，發願求生西方極樂世界。文殊師利在一切菩薩眾裡面，代表智慧第一。大士是大智宏深，說明這部經，唯有大智才能信入。凡是能信、能願、能持名求往生，都是具有大智慧者。此一生成佛獨一的法門，唯有智慧者，才會決擇，才會信受奉行。現在從三個方面來談文殊師利菩薩：

　　一、簡述菩薩名號及其表法 體會往生凈土的道理

　　文殊師利者，亦云曼殊室利，此雲妙首，亦云妙吉祥，亦云妙德。『文殊師利』是梵語，是印度話音譯，中國的意思叫『妙首』，『首』就是第一，妙首就是第一微妙之意。也翻作『妙吉祥』，又翻作『妙德』。准華嚴宗，表三法門，曰信、行、智。

　　【妙首者，信也。】信是修行之首，我們不信就不會去修。你想修行，第一個你一定是信得過。修行的勤與惰、功夫的淺與深，與信心有密切的關係，你信得深，也就行得深，你就會精進不懈;如果信心淺，你行一定也淺，常常會懈怠。《華嚴經》說：「信為道元功德母」，信是入道的源頭，是一切功德之母，這個『母』是比喻能生的意思，唯有信能生無量無邊的功德。凈土法門較於其它通途法門，更為重視信願。蓮池大師云：「往生凈土，要須有信，千信則千生，萬信即萬生。信佛名字，諸佛即救，諸佛即護;心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。」念佛行人一念信力，就可契入阿彌陀佛本願之海，便與阿彌陀佛光明願力相接，得佛力加持，成辦往生大事。

　　故凈宗念佛法門從發心念佛到成辦往生圓成佛道，無不依信力而得成就，信心一法乃入佛道之要門。

　　【妙吉祥者，行也。】『妙吉祥』是講行，依照佛法去修行，決定是吉祥的，尤其是依照《彌陀經》來修行。《十往生經》上說：『行人』，就是依照這個法門修行的人，具足信願行發願求生凈土的人，『阿彌陀佛派遣二十五位菩薩日夜保護』。你有二十五位菩薩保護，哪有不吉祥的道理?所以這個行門非常的特殊。【佛地經言：一切世間親近供養讚歎，名妙吉祥。】文殊菩薩多生多劫，都很虔誠的去親近、去讚歎、去供養一切諸佛，同時也受一切諸佛所稱讚。一切的眾生也都樂意、歡喜親近、供養他。學佛的人，最具體的表現，就是要具足親近、讚歎、供養等行動，就等於具足了微妙吉祥的聖德，所以叫『妙吉祥』。唐朝真諦法師，於怨親中，平等利益，不為損惱，名妙吉祥。怨親平等，決不會損害眾生，決不會叫眾生起煩惱，這是菩薩大悲平等行，稱之為『妙吉祥』。我們更應當要學習，我們怨親都是極不平等，這是很大的障礙。如果能從怨親平等裡面修我們自己的清凈大悲心，平等大悲心，我們往生的時候就有百分之百的把握，臨終那一剎那，你就不會有障礙，清凈平等，到那時不會放不下，不會牽腸掛肚。所以我們平常真正要下功夫，可以免除往生時發生的一些意外的障礙。

　　【妙德者，智也。】『妙德』的意思說，文殊菩薩早已經成佛，他是古佛倒駕慈航而來的，幫助釋迦牟尼佛弘法利生;佛在經上告訴我們，文殊曾經是七佛之師，所以他的智慧早就圓滿，智慧不圓，不能叫妙德。《華嚴經》上說，這位菩薩是『了了見佛性，猶如妙德等』，顯然說明，文殊菩薩早已經證得一切種智，與佛無異，所以他代表智門。蕅益大師《彌陀要解》云：菩薩眾中，智慧第一，非勇猛實智，不能證解凈土法門。雖然我們凡夫意識心，不能與文殊師利菩薩的智慧相較，但是我們和文殊師利菩薩同樣，聆聽世尊演講《阿彌陀經》，所以我們有這份善根，也是有智慧的人。

　　【法王子者，佛為法王，菩薩入法正位，名法王子。】『王』是自在的意思，佛於一切法當中得大自在，所以稱之為法王。菩薩入法正位，法正位是指等覺菩薩。等覺菩薩立刻就要後補佛位，通常我們稱為『法王子』。法王子表兩法：一者所生。諸菩薩的智慧道果，從佛陀得生故。《大般若波羅蜜多經》云：「汝真佛子，從佛心生，從佛口生，從佛法生，從法化生。」猶如兒子從父母所生。每天聽經聞法，研究佛陀所演講的經教真理，聽從世尊的開示，真誠奉行，猶如子女聽從父母的話，當然就是佛子，也就是法王子。二者繼承。凡一切諸大菩薩，皆負有荷擔如來正法，繼承佛陀家業之責，如世間之子繼承父親事業。但是佛陀之家業，不同世間田園屋宅、金銀器具等為家業，乃以說法利生為業，是故菩薩以弘法為家務、度生為事業。菩薩能紹隆佛種，荷擔如來正法，輔佛行化，救度眾生，堪能承佛家業，故稱法王子。四位真子，以文殊師利菩薩為首，就是要啟示我們：念南無阿彌陀佛，根據《阿彌陀經》教法修持，是有智慧的選擇，這樣的人和文殊師利菩薩一樣，是有智慧的人，如《無量壽經》所說，明信佛智的人就是有智慧的人。所以我們要好好念佛，到了西方極樂世界，就可以名符其實成為阿彌陀佛的真子。

　　二、介紹文殊菩薩本跡功德，啟示念佛行人

　　諸佛菩薩，凡果後施化，無不具足無上智慧，特別是文殊師利菩薩，更是無上智慧的代表。因為文殊菩薩，是三世果位如來，在《首楞嚴三昧經》中說：文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛。在《央崛摩羅經》說：文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。在寶積經中說文殊菩薩當來成佛，名普見如來。在《華嚴經》則說，文殊菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，示現出生於印度舍衛國，多羅聚落一婆羅門家，父名梵德，從母右協生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。文殊菩薩，形如童子，五髻冠其項，左手持青蓮華，右手執寶劍，常騎獅子出入，既年輕，又威猛，卻是無量諸佛母，一切菩薩師。《大乘心地觀經》言：『文殊師利大聖尊，十方諸佛以為母;一切如來初發心，皆因文殊教化力。《佛說放缽經》云：今我得佛，有三十二相、八十種好，威神尊貴，度脫十方一切眾生者，皆文殊師利之恩，本是我師。過去無央數量諸佛，皆是文殊師利弟子;當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。

　　文殊菩薩，帶果行因，本其無上智慧，廣作無邊佛事，於十方佛土中，現種種身，說種種法，度種種眾生。娑婆世界的眾生，因釋迦佛的介紹，始知文殊菩薩的偉大聖跡，及其功德的不可思議。在《華嚴經)》，是一佛二菩薩共演大教，名華嚴三聖。一佛是釋尊的法身毗盧遮那佛，二菩薩指文殊菩薩，及普賢菩薩。文殊般若自在，普賢三昧自在。文殊執掌佛的智慧寶藏，普賢推展佛的廣大行願，所謂：文殊述德，普賢啟行，同輔毗盧遮那佛，教化大機眾生。文殊菩薩，在華嚴會上，以其甚深無上的智慧，宣說諸佛無盡功德，特別是在福城中說法，廣宣諸佛種種行門，種種功德，鼓勵大眾發菩提心，勤求佛道，並勸勉大眾，親近善知識，修學普賢殊勝行。先令六千比丘，發無上意，復令無量眾生，共發菩提心。而善財童子，發菩提心已，因受文殊教化，南下參訪五十三位善知識，一一親近侍奉，承受教誨，樹立青年學佛的好榜樣。在《愣嚴經》中：阿難尊者，示墮淫室，為摩登伽女，淫躬撫摩，將毀戒體之際，佛教文殊菩薩，持佛頂神咒，前往救護;並提獎阿難，及摩登伽女，歸來見佛，遂啟發楞嚴大教。在維摩經，維摩詰居士示現生病，十大弟子及諸大菩薩，各說曾被維摩詰訶責等因緣，不敢前往，佛告文殊菩薩前往問疾。文殊菩薩率領八千菩薩，五百聲聞，百千天人，入毗耶離城，到維摩詰室，兩位古佛見面，旗鼓相當，遂展開一番妙論，令隨文殊菩薩前往大眾中的八千天子，發阿耨多羅三藐三菩提心。至於共演諸佛不二法門時，令隨往大眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。不但以上諸經，釋尊委以重任，在大藏經中，因文殊菩薩而發起的大乘經典，或以文殊聖號標立經題的經典甚多，特別是在般若會上，文殊菩薩處處現身說法，分擔釋尊的辛勞，誠為釋尊的權威法將、得力助手、主要功臣。

　　《文殊發願經》說：『願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。嚴凈普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。文殊、普賢此二大菩薩所陳述的行願，以及他們說法度眾生的內容，無不是以念佛為基礎，以凈土為歸宿。文殊菩薩，是諸佛之母，七佛之師，又是三世果位如來，尚且發願，要在臨終，滅除一切障礙，面見大慈悲父阿彌陀佛，往生安樂國土，何況末法眾生，業重福輕，障深慧淺，豈能藐視念佛，而不肯修?

　　三、例舉文殊菩薩教化眾生示現念佛

　　據傳記載，唐朝有位法照法師，大曆二年，他居住在衡州的雪峰寺，勤修佛法，精進不懈。有一天，他在僧堂盛粥的缽裡面，忽然看見了五彩祥雲，雲中現出一座寺院，寺的東北有座山，山下有澗，澗北有個石門，門內又有一座寺，匾額上寫著金色的『大聖竹林寺』，五個字。雖然這些幻景在缽中看得清清楚楚，但是心中還是半信半疑。再過一些時日，又在缽中現出五色雲彩，出現了好幾座像是五台山的寺院，儘是黃金鋪成的地，沒有山林的污穢，池台樓觀，以及種種莊嚴寶物，還有成千上萬的菩薩聖眾在那裡精進修行。但是缽中所現一切在食時出現，等到食後就消失了，所以心中感到十分懷疑。他就把所見的這些聖景請教寺里的僧人，嘉延、曇暉二位僧人說：我們曾經去過。然後他們把五台山諸寺的情景說了出來，竟然和法照從缽中所見一一符合。法照大師遂興起朝禮五台山的念頭。

　　大曆五年，機緣成熟，法照大師等一行人，到達五台山佛光寺。當日夜裡四更，法照大師遠遠地望見一道光芒，照在他自己的身上，循著這道奇異的光明而去。走了大約五十里，看到一座山，山下有溪澗，澗水的北邊有一道石門。有兩位青衣童子，大約八、九歲，顏貌端正，站立於門前，他們引導法照大師到一座寺院，匾額寫著五個大字「大聖竹林寺」，就如同過去在他缽里所看到的一樣。此處黃金為地，七寶行樹，以眾寶來莊嚴整個寺院。法照大師進入寺院，來到講堂。見到文殊大士在西，普賢大士在東，各自坐在師子座上，有數以萬計的菩薩眾圍繞在旁，文殊、普賢二大士為大眾說法。法照大師來到兩位大士之前頂禮後問道：「末法時代的凡夫眾生，距離世尊在世的時間已經很遙遠了，知識淺薄，根器陋劣，業障煩惱尤其深重，佛性無法顯露出來，而佛法又浩瀚廣大，不知道要修什麼法門，才容易得到佛法的心要?」文殊師利菩薩回答說：「你現在所修行的念佛，正是最適合這個末法時代。一切修行法門，沒有比念佛法門來得簡便殊勝的了，供養三寶，福慧雙修這兩個法門，乃是修行的要徑。我在過去無量劫中，因為觀想佛、念佛、供養三寶的緣故，得到如來的一切道種智。是故一切諸法、般若波羅蜜、甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。因此可知念佛乃是諸法之王，你應該經常念佛，令無休息。」『應當怎麼念呀?』法照大師問道。文殊菩薩回答說：「在此娑婆世界的西方，有阿彌陀佛，彼佛所發的願力不可思議。你應當要凈念相繼，令無間斷。臨命終後，決定往生極樂世界，永遠住於不退轉地。」說完以後，文殊、普賢兩位大聖，同時伸出金色的手臂，撫摩法照大師的頭頂，授記說：「你因為念佛的緣故， 不久就可以證得無上正等菩提。若有善男子、善女人等，希望能夠儘速成佛，再也沒有比念佛更殊勝的。只要一心念佛，就能快速證得無上菩提。」法照大師聽完之後，非常歡喜，疑惑消除，於是再度頂禮而退。兩位童子將他送出寺院，頂禮之後，才一抬頭，整個寺院突然消失，不知所在，大師當下心中感懷不已。法照大師，受到文殊菩薩的教化，就在同一年的十二月，華嚴寺進入念佛道場，斷絕飲食，訂定日期，誓死往生極樂凈土。

　　文殊菩薩對法照大師的回答，也為我們末法時代的凡夫眾生，解疑除惑，指引一條解脫生死，修學佛法的明路。我們若肯照文殊菩的開示去做，我相信，修學佛法，要了辦生死，一定不會走錯路。「念佛乃是諸法之王，你應該經常念佛，令無休息。也就是一生精進念佛，不退念佛心。」這是文殊師利菩薩對法照大師的勸勉，也是對末法時期眾生的勸勉。若能這樣修持凈業，往生西方極樂世界，絕對沒有問題。文殊菩薩教導法照大師念佛，就是念南無阿彌陀佛，因為阿彌陀佛所發的願力不可思議。文殊菩薩強調阿彌陀佛的願力，就是要使一個念佛行人，仰靠阿彌陀佛的願力，承辦生死大事。

　　文殊師利菩薩，在《阿彌陀經》列在第一位，表示有大智慧才能接受念佛法門，文殊師利菩薩，以自己作末法時代眾生的榜樣，只要一心念佛，發願求生西方極樂世界，就能快速證得無上菩提。阿彌陀佛!（信息來源：中國佛教文化網）