佛法中「求財富得財富」之因果律則

• 是不是求財富就一定可以得到財富？

• 如何求財富，才可以真的得到財富？

世間人求財的多不多？這個答案應該是肯定的，那就是多，而且是多得不得了。在商場上，正當與不正當的求財，或者是說政治之中，也有運用種種的手段來求財，這一些我們都先不說它；單單來看，為什麼現在大街小巷之中有那麼多的彩劵行，就可以明白求財的人真的是很多。然而是不是每一人都可以中大獎呢？當然不是嘛！那表示說，不是每一個人都有那個福報；換句話說，不是求財富就一定可以得財富，因為沒有過去世那一分福業的因來作為依憑，又加上今世其他的緣不具足。又譬如說，某甲本來是可以獲得某一個獎項的，但是偏偏這個時候某乙也要來爭這個獎項，而某乙的福業又比某甲的還要成熟，那麼某甲這一次的獎項也許就只能拱手讓人了。

此外，外道法之中不是也有人到處在傳授財神法嗎？他們宣稱學了他們的法，或者是參加了他們的法會之後，求財就能得財。我在想：原來提這個問題的人，會不會就是因為這個樣子，所以才生出這個疑惑的？中國自古以來就有所謂的五鬼搬運法，號稱說可以用極其神秘而不露痕迹的手法，能夠不啟人門戶、不破人箱籠，而得到自己想要的財物，然而說穿了，這只是驅遣鬼神來幫那個人作事而已。怎麼樣驅遣呢？當然先要供養很多那一些鬼神喜歡吃的東西，這其實是與世間法之中的「皇帝不差餓兵」的道理是一樣的。然後想當然爾，因為吃人的嘴軟啊！所以那一些鬼神就幫助這一個人作事啊！另外一方面，其實也是希望繼續可以從那一個人那邊得到好吃的東西。那麼這一些鬼神雖然有一些我們世間人所沒有的能力，但畢竟也是有限；再者，法界之中自然有其因果律在運行著，若是說那一些鬼神為了要討好以飲食驅遣他們的人，而以不如法的方式為那個人取得了不屬於他的財物，那麼就一同造作了共業。這就好像說，世間人有人自稱是行俠仗義，然後就去劫富濟貧，即使那一些富人的所作所為是不對的，但是那畢竟與他們今世是富人，是不相同的因果；而這個劫富濟貧的人，來世也可以受到一分福業啊！但也許要與什麼？要與偷盜的惡業一起受用！所以這樣子求財富的方法，也許可以得到財富，若不是他過去生的福業所致，只恐怕免不了一段不好的因果。再者來說，跟這些鬼神的緣結深了，就好像我們世俗常常說：「我們都是一家人啊！」小心！舍報時候到了，就可能會變成：「我們都是一家鬼了。」只不過這一種五鬼搬運法，到了現代以後，都被外道用了其他很吸引人的名相去把它裝飾了，但是其本質還是沒有改變。

那麼要如何才能夠求財富，真的可以得到財富，而且又是能夠自在受用的呢？在《優婆塞戒經》卷第四之中，世尊是這麼開示的：

【善男子！有智之人施有五種：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者時節施、五者如法求物施。……如法財施得何等果？如法財施所得果報如先所說；得是財已，王賊水火所不能侵。】

換句話說，其實財富是要從布施中得。可是這個對一般人而言，可能會很難接受，因為他所要求的是得財富，而現在卻是要叫他施財富，這兩件事情，明明看起來是相違背的啊！但其實不然，因為這是從因與果相對的關係而說；也就是說，得要有過去世施的因，今世求了，才會有得的這個果。這段經文簡單地說明：

「至心施」

應該懷著至誠的心態來布施，而沒有夾雜其他不清凈的目的；

「自手施」

不假手他人而親自去布施；

「信心施」

這個布施人對於布施法的因緣果報，是有一定的信心；

「時節施」

隨著對方需要幫忙的時候，就伸出援手來布施給對方；

「如法求物施」

施主所布施的財物要如法而得。

世尊在說明這五種布施方式的同時，也為我們宣說了其中的因緣果報，但是因為內容比較長，我們就來談談最後一個：若不是如法求物施的話，未來雖然也能夠得到財物的果報，但是也會面臨到王賊水火的因緣，很快地又失去這一些果報。所以說，此處也說是求財得財，但是得已復失，不但是空歡喜一場，還加上了一分失財的憂鬱，結果還是要說求財不得財，因為過去世得財物布施的因，是不清凈的。

有人聽到了這裡也許會想說：「我可以相信布施的因緣果報，但若是我今世布施了一分，未來世得到一分果報，那豈不是永遠會有捉襟見肘的情況嗎？因為雖然得了一分果報，若不再繼續布施，未來世又沒有福報可以受用啊！可是我受用了這一分福報，又要再布施出去的話，那不就等於說自己沒有受用到那一分福報嗎？那麼我為什麼還要布施呢？」可是你假如再去讀《優婆塞戒經》卷第五中，世尊進一步的開示：

【若施畜生得百倍報，施破戒者得千倍報，施持戒者得十萬報，施外道離欲者得百萬報，施向道者得千億報，施須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至成佛亦無量報。】

相信佛所說的如實語的緣故，雖然這個時候沒有辦法了知這一分的異熟果報到底是如何成就的？但是因為如法布施之後，來世至少也可以得百倍報，乃至是無量報；那麼除了自己受用的部分之外，仍然可以再布施出去利樂有情，所以您先前的疑慮，就應該可以消除了。這也就是為什麼一開始的時候，就跟大家說因果的道理是甚深極甚深，這是諸佛才能夠究竟了知的；而隨著佛法修證的層次，真的是可以一分一分地加以了解，而可以自他受用的。

因此若是在佛法中講：要能夠求財富是可以真的得財富的話，一定是有其因果的關係。也就是說：要有如是的因，才會有如是的果。只是說，一般都簡單說為因果，其實中間還有一個緣的成分。這個時候是要先相信佛所開示布施法的道理，而且也願意隨分去作布施，經過如理地行於布施法之後，未來因緣成熟之時，財物的果報自然可以實現，而為未來的自己所受用。所以佛菩提道修學的過程之中，也會要求財富的，因為這是將來所應該具足的福德之中的一部分，而且也是要依於智慧來修、來得的。然而隨著菩薩每一世的因緣差別，過去世所曾偏好的法門不同，而可能有時候偏重修於福德，有時候偏重修於智慧，但始終不違背「求財富得財富」的因果律。

真正的佛法是可實證之法！

真正的佛法非是支離破碎！