印光大師：流通法寶要避免邪書混入其中

05-29

印光大師：流通法寶要避免邪書混入其中（文白對照）

發布：四好［全部文章］日期:2012-6-5

分享到： 3

流通法寶要避免邪書混入其中

原文

　　久未函候，不勝渴想。開春以來，諒必起居納福，諸緣如意，賀賀。光之蕪鈔，已經出版。於去冬即通知雲雷，令商務印書館出書時，包十二包，共六十部，通信閣下著人去取。餘六十五部，通歸於光。以五十元，彼以七折與光算，則請百二十五部書耳。但彼膽小，恐書售不出，則折本，只印二千部，及書出而請者甚多。凡光所請者，悉勒不發。雲雷屢催仍不發。想彼留之作門市實價售，待再印出方發耳。想閣下之六十部，恐亦未發。適接手書，不勝感愧。及學佛捷徑，將光之蕪語，參於諸大祖師諸大居士之中，更為慚赧無地。光乃無知無識之人，其於佛學了無所得。雖於凈土一法，頗深嚮往。然業深慧淺，何能發揮。縱有一二看佛敬僧者，有所詢問，亦只是以己所恃以活命之殘羹餿飯，以攢草聚葉之法，塞其責斥，何堪與諸大祖師大居士並列乎哉。竭誠方獲實益論，本欲廣搜敬褻罪福證案，以為現今人一大法戒。但以目力不給，故止錄一二則而已。安士全書，於世諦中含有佛法。故仁山先生亦收入大藏輯要之中。閣下編入大詞典內，則有大利益。雲南去歲曾重刻，約於年底告成，尚未寄來。光蕪鈔亦編入之雖文字鄙拙，然亦為初機可作拙導。慧命經，乃外道專以佛法證煉丹法，反多方毀謗佛法。以閣下之高明，兼以極力宏揚，何為將此一書列於佛典。不但有誤閱者，且於閣下研究佛學名譽，大有關係。明眼人觀之，必謂閣下邪正不分，尚從事乎煉丹。且止說煉丹，尚無大害。此書全引佛經祖語，而作煉丹之證。挽正作邪，令人莫辨，其有不能合者，則改其字句。如法華唯有一乘法，餘二則非真。彼以慧命雙修，且畫其圖於腎藏，書其二邊，一屬慧，一屬命，謂慧命雙修，方可成道。引法華此文為證，而改余字作除字，謂除慧命雙修，則非真矣。凡佛經所說禪教律凈密，及六度萬行等，無不破斥。此種書，皆一班下劣無知輩，私自刊行，私相授受，正人君子見之，則焚毀之不暇。不億閣下列入詞典，其害有不勝言者。祈將現印之書，或用墨塗，或用刀剜。必期於不誤閱者，亦所以保全自己見地。下次再版，當於版上削之。則一鍋美羹，不被一鼠糞污穢矣。此書光初出家時曾看過。至北京亦聞有此輩人。南來雖未見，而杭州經坊現有流通。此種流通佛經人，即佛所謂可憐閔者。而有勢力人不去禁制。則具信心而入邪法者，因茲到處皆是也。辱在知心，故直詞無隱。祈垂原諒。（民七元月廿五）

玉峰法師行持雖好，見理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏執之語，未免有大妨礙。即如念佛四大要訣，其意亦非不善。而措詞立論，直與從上古德相反。不除妄想，不求一心，全體背謬。經教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎。取法乎上，僅得其中。豈可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大勢至雲，都攝六根，凈念相繼。彼極力教人散心念，不讚揚攝心念。念佛雖一切無礙，然欲親證三昧，能靜固好。不能靜，亦無妨即動而靜。彼直以靜為邪，謂大違執持名號億佛念佛之旨，其過何可勝言。且念佛一法，圓該一代一切法門。而靜之一字，尚隔其外。豈可謂為凈宗真善知識。祈二次再版，刪去此四大要訣。庶初機不至受病，而通人無由見誚也。弘法利生，大非易事。稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。——《印光法師文鈔》之《復丁福保居士書十》印光大師著述佛弟子敬譯

譯文

好久沒寫信問候了，非常想念。開春以來，料想起居吉祥，諸事如意。恭喜恭喜。印光雜亂拙劣的《文鈔》，已經出版。在去年冬天就已經通知張雲雷居士，讓商務印書館出書後，打包十二包，總共六十本。然後寫信通知閣下讓人去取書。其餘六十五本，全部給印光寄過來。印光早先已經寄給商務印書館五十元，商務印書館以每本書原價七折給印光，五十元請一百二十五本書。只是商務印書館膽小，恐怕《文鈔》賣不出去，而造成虧本。只印了二千本，等到書出後，而請的人很多。不夠賣，因此凡是印光所請的書都扣下沒有發過來，張雲雷屢次催促仍然不發。想來商務印書館是留著在門市原價出售了，等到再印後才發給印光哩。想來閣下的六十本書，恐怕也沒有發給你。剛巧收到了你的書信，不勝感到慚愧。等到看到居士所編的《學佛捷徑》一書，把印光雜亂拙劣的言句，並列於諸位祖師諸位大居士的開示之中，更加覺得慚惶的無地自容。

印光不過是無知無識的人，對於學佛毫無心得。雖然對於凈土法門非常嚮往，然而罪業深重智慧淺薄，如何能闡述凈土法門甚深的奧旨。縱然有一、二個看在佛祖顏面敬重僧人的人，有所詢問，印光也只是把自己所依恃用以活命的殘羹餿飯，來作為攢聚草葉的雕蟲小技，敷衍塞責，怎麼能和諸位大祖師大居士並列呢？

《竭誠方獲實益論》一文，本來想要廣泛地收集敬法褻法獲罪獲福的案例證據，以此作為對治現在人沒有恭敬心的一大警策。只是因為眼睛不好，所以只收錄了一、二篇事例而已。《安士全書》一書，在世間法中含有佛法，所以楊仁山先生也收編在《大藏輯要》之中。閣下編入《佛學大辭典》中，則有很大的功德利益。雲南去年曾經重新刻印，大概在年底可以完成，新書還未寄來。印光蕪《鈔》也編在其中，雖然文句淺俗拙劣，然而對於初學佛的人，也可以作為拙劣的嚮導。

《慧命經》一書，是外道專門用佛法證明煉丹法的一本邪書，該書反而多方面毀謗佛法。以閣下的高明知見，卻極力弘揚這一部邪書。為什麼把它收入佛法典籍當中？這樣不但有誤讀者，而且對於閣下研究佛學的名譽，也大有妨礙。有智慧的人看後，必定以為閣下邪正不分，居然還從事於外道的煉丹。如果該書僅僅說煉丹，也還沒有多大害處。而這本書全部引用佛經祖語，作為煉丹的證明。牽強附會，以正作邪，讓人難辯。其中有不能吻合的地方，則改動字句。比如《法華經》：「唯有一乘法，餘二則非真。」該書因為提倡所謂的慧命雙修，還畫其圖在腎臟部位，二邊腎臟分別寫著：一屬於慧，一屬於命。說是慧命雙修，才可以成就道果。引用《法華經》的文句作為證明，又改動「余」字作「除」字，說除了慧命雙修之外，其他的法門都不是真的。凡是佛經中所說的禪、教、律、凈、密，及六度萬行等，沒有不破除排斥的。這種流毒極大的邪書，皆被一班下劣無知之輩，私自刊印流通，私下互相教授，正人君子見了，焚燒還來不及，不料閣下居然列入《佛學大辭典》中，這種危害實在形容不盡。請把已經印出來的《佛學大辭典》中，有關「慧命經」的地方，或者用刀剜除，或者用墨汁塗抹掉，務必使得不會有害於讀者，這也是可以保全自己的見地。下次再出版《佛學大辭典》的時候，要把「慧命經」除掉。那麼一鍋鮮湯，則不會被一粒老鼠屎污染了。這本書印光初出家的時候曾看過，至於說北京，也聽說有依照《慧命經》修鍊之輩，南方雖然未見過，而杭州經坊現在也有流通該書。像這種正邪不分流通佛經的人，就是佛所說的可憐憫的人。而有勢力的人不去禁止，對於佛法有信心的人看到這種書，則就會被邪法所蠱惑，因此到處都有修鍊這種邪法的人。辱在知心，所以直言陳詞沒有隱瞞，請原諒。（民七元月廿五）

玉峰法師行持雖好，然而他看問題往往比較偏激。他的著述，依照而修持，也可以往生。只是他偏執的話，未免對於修行大有妨礙。比如他所說的念佛四大要訣，意思也並非不是好意，而措詞立論，簡直和古大德相反。他說念佛不除妄想，不求一心，這完全是荒謬的理論。經中教人一心，他卻教人不求一心。不除妄想，怎能一心呢？取法於最上，僅得於中。怎能因為得不到最上而不求取法呢？這是令人取法於最下的知見啊。大勢至菩薩說：「都攝六根，凈念相繼。」而他卻極力教人散亂心念佛，不提倡靜心念佛。念佛雖然一切時一切處都可以念，然而要想親證念佛三昧，能靜心念，固然好；不能靜念，也不妨在散亂心中求得靜心，以漸漸提高念佛的功夫。而他卻把靜念看作是邪見，說是大大違背執持名號、憶佛念佛的要旨，這種過失怎能說得盡。而且念佛這個法門，圓滿含攝如來一代時教中的一切法門。而一個靜字，是修學佛法入門的樞紐，居然還排除在外。這樣能算是凈土宗真正的善知識嗎？請下次再版時，刪去玉峰法師的「四大要訣」，才不至於使初學佛的人受到毒害，而通達佛法的人就沒有嘲笑的理由了。弘法利生，實在不是容易的事。稍微有所偏執，其中種種的弊病就會叢生，因此不能不慎重啊。

印光大師：凈土法要—不信魔說量力修行

發布：清凈乃空［全部文章］日期:2012-5-10

分享到： 0

印光法師：凈土法要—不信魔說量力修行

印光法師開示：書中所說用心過度之境況，光早已料及於此，故有止寫一本之說。以汝太過細，每有不須認真，猶不肯不認真處，故致受傷也。觀汝色力，似宜息心專一念佛。其它教典，與現時所傳布之書，一概勿看，免致分心，有損無益。應時之人，須知時事。爾我不能應事，且身居局外，固當置之不問，一心念佛。以期自他同得實益，為唯一無二之章程也。（文鈔三編卷一·復弘一大師書）

又示：根敏道心雖切，恐規矩不洞，不解用功法則。祈教以量力而為，不可強勉硬撐，以致心身受病，遂難親獲法利矣。聞某某不善用心，致吐血不止，因而反成廢弛。初學人皆須以此意告之。（增廣文鈔卷一·與四明觀宗寺根祺師書）

又示：「南無阿彌陀佛」，乃西方極樂世界教主之號。某某魔子依從前魔子之解，更張大之，欲令一切瞎眼漢謂彼大悟，故作此魔說。明眼人見之，知其著魔，喪心病狂，不依佛經所說，妄以魔語增廣。汝何不知《阿彌陀經》云：「舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀，舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」

此是釋迦佛所說。某某魔子不依，而依從前魔子所說，豈非魔王眷屬，實為謗法。若以送人，來生不墮地獄，也當瞎眼。汝若不毀滅此書，亦當瞎眼。今為略解。南無阿彌陀佛六字，通是梵語。「南無」，亦作有「曩謨」者，經中通作「南無」。此翻恭敬，歸命頂禮等。此二字，乃直示恭敬歸依之意。「阿彌陀佛」，此翻無量壽。亦翻無量光。謂此佛之壽命光明悉皆無量。

某某魔子不依佛菩薩祖師所說，反依魔子所說。其人尚不足為正人君子，況可謂善知識乎。現在邪師說法，如恆河沙。只可自知，不可與彼相辯。何以故，以彼欲藉此以得名聞利養。不但不肯依從，或反增彼魔力。輕則肆口謗毀，重則或招暗禍，不可不知。覺策表，尚是勸人念佛。其詩亦無深妙之發揮。與其看他的詩，何若看中峰國師楚石大師省庵法師之詩乎。（文鈔三編卷一·復應脫大師書三）

上一篇：修行人應注意的自以為是的行為

下一篇：印光大師：凈土法要—閉凈土關規則