清初八旗之間是什麼關係？ 

作者：Hasuran Li，

這是個有點複雜的問題，因為清初八旗的架構發生過幾次改變。我會按照時間順序，先講述清初八旗的形成和形成，以回答題主的問題，然後再補充一些關於八旗的基本常識。

下面是我整理的橘子同學關於清初八旗旗主變制的講述——

一、太祖朝二旗時期

最早的八旗制度，實際上是牛錄（niru--- 佐領）制。在那時，並沒有「旗(gūsa)--- 參領(jalan)--- 佐領(niru)」的結構，只有「旗主(gūsa)--- 牛錄(niru)」的單純構架。根據滿文檔案，牛錄製始於萬曆二十九年（1601）。也就是說，俗說中的「四旗建立」，實際上是牛錄製建立的時候。

在這一時期一共只有兩個旗主，即太祖努爾哈赤(Nurhaci)，和太祖的同母弟舒爾哈齊(?urgaci)。當時朝鮮人的史料中，稱呼他們為「二酋」。而《滿文老檔》也說，太祖和舒爾哈齊的屬人、阿哈，都是一樣多的。這兩個旗，旗色沒有準確的記載，按照推斷，太祖的旗，旗色為黃旗。而舒爾哈齊的旗，旗色為黑色（後為藍色）。

這個黑旗是個很夢幻的東東，因為記錄非常少……據記載，黑旗就是藍旗最早的旗色，後來由於黑旗在夜間不便區分，就改作藍旗了，而具體什麼時期黑旗變為藍旗，也有待考證。

二、太祖朝三固山時期

所謂「固山」，就是滿文 gūsa（旗）的音譯。此「旗」並非電線杆上飄揚的小旗，而是一種軍制的名稱——這一點先放在這裡，後面科普八旗常識的時候再詳述——所以「三固山」意思就是「三旗」，這一時期形成了三旗。

1601 年，太祖征服了海西女真四部之一的哈達部（另外三部為葉赫、烏拉、輝發）。把哈達部的人丁編為一個旗，讓自己的長子褚英，和哈達部的首領吳爾古代（哈達納拉氏）共同管理。這個哈達部的旗，旗色為白色。不久，褚英廢除了吳爾古代的首領地位，自己獨自成為了旗主。同時，舒爾哈齊的藍旗得到了進一步擴充，這些藍旗新歸附的人丁，被封給了太祖的次子代善。所以在「三固山時期」，代善是藍旗里擁有一定人丁的「小旗主」。

配上橘子做的渣圖：

三、四旗形成時期

萬曆三十七年（1609），太祖的同母弟、藍旗旗主舒爾哈齊被太祖幽禁。藍旗的格式就發生了變化。

藍旗中原屬於舒爾哈齊的佐領，一半多均由舒爾哈齊的次子阿敏繼承，旗色保持藍色。而剩下的佐領，歸屬在原本就在藍旗擁有一定人丁的太祖次子代善的名下。而代善的舊有人丁，加上新得到的人丁，均脫離藍旗，獨立為一個新的固山，即紅旗。這樣，四旗的雛形就出現了。

萬曆四十二年（1611），太祖的長子、白旗的旗主褚英，也被太祖幽禁，所以白旗也發生了變化。白旗大部分佐領，被封給了太祖的第八子，也就是後來的太宗皇太極。而留下了一部分佐領，讓褚英的長子杜度繼承，杜度就成為了白旗的「小旗主」。

四、八旗時期

萬曆四十三年（1615），太祖下令將四旗分為八旗。太祖自己的黃旗，分為正黃、鑲黃兩旗，均由太祖親自統領。代善的紅旗，分成正紅、鑲紅兩旗，由代善和代善的兒子們統領（代善的兒子岳托和碩托均是鑲紅旗的小旗主）。原藍旗的旗主阿敏，成為鑲藍旗旗主，屬人沒有變化；正藍旗的旗主是太祖的第五子莽古爾泰，領有一個小旗主德格類（莽古爾泰同母弟）。而原白旗，太宗所領的部分，獨立為正白旗；杜度所領的原白旗旗分，加上新封的太祖第七子阿巴泰，共同組成了鑲白旗（阿巴泰為小旗主）。

PS: 太祖時期八旗的旗色，與後來我們所熟知的不同。根據朝鮮當時的記載，當時滿洲的旗色，是「純色旗和龍旗」。也就是說，最早的正旗，是純顏色的一面旗子，旗上沒有圖案。而最早的鑲旗，也不是五邊形，而是跟正旗底色一樣的畫著龍的旗子。我們今天看到的這種八旗旗色，是天命七年（1622）之後的模式了。

五、太祖時期八旗旗主（小旗主）的分封和變動

天命八年（1623），按照當時「嫡長子繼位，嫡幼子繼產」的傳統，太祖開始安排自己的三個嫡幼子，即阿濟格（18 歲）、多爾袞（11 歲）、多鐸（9 歲）——即把自己親領的兩黃旗進行拆分，分別封給他們，使他們成為小旗主。

當時，太祖的兩黃旗，各有 30 個佐領，合計 60 佐領。太祖將正黃旗的 15 個佐領封給阿濟格，另外 15 個佐領封給多爾袞。而鑲黃旗，分出 15 個佐領封給幼子多鐸，剩下的 15 個鑲黃旗佐領，依舊由太祖親自統領。按照太祖的本意，在太祖去世之後，太祖自己的15個鑲黃旗佐領，也應該由多鐸繼承，這就是我們經常說的，「幼子繼承製」，這點太宗也承認，說「太祖雖無遺命，理應分與幼子。」（《太宗文皇帝實錄》）

這次分封后，鑲黃旗成了太祖唯一親領的旗，鑲黃旗也因此被稱為「頭旗」（fere gūsa）。有些人說皇帝是鑲黃旗的，也是由此而來——儘管皇帝其實並不屬於八旗中任何一個。由於當時三位幼子年紀還很小，所以這一次分封只是名義上，實際上兩黃旗還是由太祖控制。

天命末年還有一些旗主的變動，出於篇幅考慮，不在此贅述，僅貼一個天命末年八旗旗主圖標示：

六、天命以後的「四次換旗」

在太宗繼位後到世祖朝時期，還經歷了四次換旗事件。

第一次換旗，是太宗剛剛繼位，對兩黃旗和兩白旗旗色的互換。

太宗本人在太祖末年統領正白旗，而太宗的長子豪格，則統領鑲白旗，兩黃旗則由太祖的三個幼子繼承。但是在當時，由於太祖是統領黃旗的旗主，故而後金國人皆認為黃旗是「國主之色」，這是後金當時的禮制影響。所以，繼承了汗位的太宗，自然要將自己的旗改為黃色，以示「正統性」。這次換旗的方法十分簡單，即太祖時期的鑲黃旗，改為正白旗；而太祖時期的正黃旗，改為鑲白旗；太祖時期的正白旗，改為正黃旗；太祖時期的鑲白旗，改為鑲黃旗。而各旗旗主之下的屬人，沒有進行變動，也就是說，第一次換旗的「黃白對調」，僅僅是旗色的對換而已。

第二次換旗，是兩黃旗和正藍旗的混編。

太宗天聰六年（1632），正藍旗的旗主莽古爾泰病逝，正藍旗的旗主由原先正藍旗小旗主莽古爾泰的同母弟德格類繼承，而莽古爾泰的佐領，也由莽古爾泰的兒子繼承，成為小旗主。天聰九年（1635），正藍旗的旗主德格類病死，同年，有人告發莽古爾泰、德格類一門謀反，太宗趁此機會，將莽古爾泰、德格類一門剝奪旗權，將正藍旗沒收，於是對於手中的正黃旗（旗主為太宗）、鑲黃旗（旗主為豪格，小旗主為阿巴泰），正藍旗（無旗主）進行處理。

太宗的處理方式，有以下三步：

第一步，將原正藍旗的佐領，拿出八個，加封給鑲黃旗旗主豪格，又拿出三個，加封給鑲黃旗小旗主阿巴泰。加強了原鑲黃旗的實力。

第二步，將原正黃旗的一半與原正藍旗的一半，組成新的正黃旗。將原正黃旗剩下的一本與原正藍旗剩下的一半，組成新的鑲黃旗，皆有太宗親自統領。

第三步，將原先旗主為豪格的鑲黃旗，旗色改為正藍旗，成為新的正藍旗，原鑲黃旗的小旗主阿巴泰，也同樣成為了新正藍旗的小旗主。

第三次換旗，是阿濟格、多爾袞、多鐸所屬兩白旗的互換。

對於這次換旗，學術界以前沒有嚴格的論斷，隨著近幾年滿文資料的出現，才漸漸有了比較貼切的結論。這次換旗，大約在崇德八年（1643）八月，太宗去世之後的一兩個月之間。原本，多鐸得到了太祖時期鑲黃旗，也就是後來正白旗的 30 佐領的遺產；而阿濟格、多爾袞兩人各有鑲白旗的 15 個佐領，相比之下，多爾袞的實力並不強。太宗去世之後，多爾袞得到了實權，這時多鐸犯了一個小罪，多爾袞便趁機沒收了多鐸正白旗的15個佐領。於是，多爾袞本人，就具有了一個整旗的實力。之後多爾袞的做法是，將自己所領鑲白旗的旗色，與多鐸的正白旗旗色相對調，自己成為正白旗旗主，而原屬正白旗的多鐸，則換色為鑲白。本身就在原鑲白旗擁有佐領的阿濟格，並沒有參與此次換旗，還保持著鑲白旗小旗主的地位。

第四次換旗，是兩白旗和正藍旗的混編。

順治五年（1648），多爾袞將豪格下獄，沒收了作為正藍旗旗主的豪格屬下的佐領。豪格的正藍旗被沒收，卻沒有隸屬順治帝，而是被多爾袞以「俟歸政，然後隸於上」的名義佔據了。第二年，鑲白旗旗主多鐸病逝，多爾袞便將兩白旗和正藍旗一起混編。原本屬於豪格的正藍旗佐領，和原本屬於多鐸、阿濟格的鑲白旗佐領對換，這樣，鑲白旗就成了「無主之旗」，多爾袞也就順理成章的成為了兩白旗的旗主。而正藍旗，則由阿濟格、多尼（多鐸次子）、博洛（阿巴泰第三子）、岳樂（阿巴泰第四子）四個小旗主共同管理。

一番折騰後的旗主們：

七、小結：清早期八旗之間的關係

其實僅從正身旗人的角度來看，整個清代八旗之間的關係都是平等的。但是就旗權而言就是另一回事了。從上述八旗形成的歷程來看，太祖朝時期，甚至一直到世祖朝時期，旗主的權利都是極大的，可以和大汗分庭抗爭。直到世祖時期，尚有一整個旗只有一個旗主的情況出現——所謂旗人即是軍人，所以說相當一一整個旗的佐領旗丁都在旗主的控制下。

清初時，旗主的親屬關係，對旗之間的關係也具有相當的影響力。太宗剛剛即位之時，同旗色的正、鑲旗旗主都有親屬關係。如正紅旗旗主代善的兒子岳托、碩托成為了鑲紅旗旗主，但是他們作為代善的兒子，也毫不避諱的，稱為「我兩紅旗」，也就是視兩紅旗為一家。在一些問題上，他們也附和正紅旗的行動。

所以自太宗開始，清代皇帝們歷經 n 代都在分化旗主們的旗權。在太宗第二次換旗時，就把豪格分配到了正藍旗，自己掌握了兩黃旗，加上兒子控制一部分正藍旗。太宗亦曾使用複雜的手段分化每個旗中旗主的旗權。比如將固山額真（gūsa i ejen——旗主的滿文說法）與旗主的定義分開，給 gūsa i ejen 起了個叫「都統」的名字，然後讓非宗室的人擔任。

之後世祖朝時期在多爾袞去世後追罪多爾袞，將多爾袞的兩白旗沒收。正白旗整旗被皇室收走，成為「上三旗」之一，而鑲白旗，原是正藍旗豪格的佐領。世祖作為豪格的弟弟，給自己的兄長平反，將鑲白旗交還給自己兄長的兒子，也就是自己的侄子富綬。而多爾袞無後，承繼子是多鐸的兒子多爾博，多爾博被斥回本家，所以多爾袞的後人，最終在多鐸的正藍旗。阿濟格後來獲罪奪爵，所屬的佐領又分別撥入正白、鑲白、正藍三旗——

自此劃定了「上三旗、下五旗」的說法——然而這一條僅僅是說上三旗（正黃、鑲黃、正白）由皇帝親領（旗主為皇帝），待遇上八旗中正身旗人沒什麼差別（包衣待遇上確實有差距）。

自聖祖開始，皇子分封只送入下五旗，去下五旗做小旗主——這便是進一步分化下五旗王公的旗權了——上三旗則全部由皇帝統領。到了世宗朝變成「佔領式」分封（意思就是直接佔了下五旗的旗分，而不像聖祖朝是帶著人進去），一直到了宣宗朝（開始削弱軍功王公），才算是把八旗完全控制在了皇帝的手中。

所以清初整體而言，八旗旗主們的權利還是非常大的，有佐領，又可議政，考慮的多是本旗的利益。同色兩旗通常有直系親屬關係，共同進退。這時八旗的旗主均為宗室王公，多數旗由單個王公控制，旗權較大。

八、八旗的一些基本常識

1. 正旗和鑲旗
   正 X 旗，滿文說 Gulu xx gūsa.如正黃旗：Gulu Suwayan Gūsa。所謂 gulu，意思是「純、無雜色」。清文鑒對 gulu 一詞解釋為「Yaya fiyan akū ilha akūngge be gulu sembi.」意思就是說沒有顏色沒有花的稱為 gulu。
   鑲 X 旗，滿文則說 Kubuhe xx gūsa.如鑲黃旗：Kubuhe Suwayan Gūsa。Kubuhe 這個詞來源於動詞 kubumbi，是它的過去式。kubumbi 意思是「鑲邊了的」，所以 Kubuhe Suwayan Gūsa 直譯就是「鑲了邊的黃旗」——本質上還是黃旗。
   所以鑲 X 旗們基本上都是正 X 旗們的底色鑲個紅邊——除了鑲紅旗，由於底色就是紅的，它鑲的是白邊。又改了旗的形狀以作區分。

   

2. 什麼是「旗」（gūsa、固山）
   很多人以為八旗的旗，滿文的 gūsa 一詞，就是指旗子……其實八旗當中 gūsa 這個詞指的是旗分，是一種軍制。清文鑒是這麼說的：jalan nirui ?o?ohon i gebu. emu gūsa de manju monggo ujen cooha ilan gūsa bi.意思就是「甲喇、牛錄的匯總。一個旗分中有滿洲、蒙古、漢軍三個旗」。
   因此「旗人」本質上是軍人的意思，所謂旗人也就是入了軍籍。當然後來人多了以後很多人就是打醬油了，雖然純打醬油是沒有多少錢的……

3. 固山、甲喇、牛錄
   所以說到這你們就明白了，甲喇（jalan、參領）是固山（gūsa、旗）的下屬機構，制度穩定後，滿洲旗、漢軍旗，一旗之下均有五個參領，而蒙古八旗，每旗之下，只有兩個參領。牛錄（niru、佐領）是甲喇的下屬機構，也是傳統的組織。組成一個牛錄的人丁數一直在變化，多少牛錄組成一個甲喇也各不相同。

4. 補充：上三旗和下五旗
   所謂上三旗和下五旗最主要的區別，就是上三旗旗主是皇帝，下五旗旗主（名義上）是王公。八旗中的正身旗人在待遇上沒有任何差別，在補旗缺、科舉、仕途、法律、糧餉、旗地、撫恤種種方面，待遇是完全相同的。亦絕對沒有上三旗旗人比下五旗旗人高貴等說法。細節上有些差別，因為下五旗旗人隸屬旗主王公 + 皇帝，王公家以及皇帝家有紅白喜事什麼要盡到自己的責任。上三旗則只需為皇帝盡責。
   所以這就是為什麼有些高級別的后妃要「抬旗」進入上三旗，為了避免還要給本旗王公服喪，有傷國體。
   但是上三旗包衣（內務府）和下五旗包衣的待遇差別就比較大了。因為內府包衣直接服侍皇帝，並且也屬於國家機構，所以內府包衣是可以做正式官職的。而且很多人由於與皇帝有私交，混的比正身旗人還好……但是下五旗包衣就不同了，由於隸屬王公，只能做王府的府員。女性則成為婢女。這些人領王府俸祿，不是吃皇糧的……待遇差距很大。

暫時先寫到這裡，還有什麼需要看著補充。

最後，再次對本文絕大多數知識原始來源的提供者、傲嬌愛吐槽我的八旗小能手 @橘玄雅同學致以最崇高的敬意~ sinde ambula wesihuleme kudulehei! erei gese golmin fiyelen labdu sarsu be si seibeni adarame arame wajihabi...

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