《無條件的救度》現場答問（高清字幕版）

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1.受過五戒的居士可否接受供養

問：在家居士供養受過五戒的居士，這樣做對嗎？

答：可以供養，主要看你自己。供養的範圍很廣，比如子女供養父母、學生供養老師，或者供養對自己有恩的人，這都是修福，給自己種福田。如果供養對象是僧寶，福田很廣大，所以我們多以僧寶作為福田，但並不是說只能供養師父，其他人也可以供養。

福田的對象不同，意義還是有差別。

2.受過五戒的居士帶人放生是否能度眾生

問：受過五戒的居士帶領佛友們放生，這樣做能度得了眾生嗎？

答：能。受過五戒的可以，沒受過五戒的也可以。

放生的時候主要是念經咒、佛號，用佛法的利益與放生的眾生結緣，不是我們自己本身能利益眾生。如果不念經咒、佛號，即使是出家人也不能給眾生利益。所以，主要是靠佛法的利益。

又問：放生的佛友們有功德嗎？

答：當然有功德，這是我們的用心感得的果報。

3.皈依他宗能否往生

問：弟子皈依禪宗、密宗，是否能往生西方極樂世界？

答：如果以修禪、修密的功德迴向求往生，是有可能往生的，但是往生不定。

如果真想求往生，是求一定往生的還是求不定的啊？求一定的就要專修念佛，這個道理要明白。不要覺得捨不得，決定能往生西方極樂世界，還有啥捨不得的？到了極樂世界還怕不會禪、不會密嗎？

又問：是否想往生極樂世界就得皈依凈土法門？

答：那就看你有沒有智慧。比如你想坐火車去北京，查列車時刻表，你是查大同到北京的列車，還是查大同到烏魯木齊的呢？還是查大同到石家莊，再轉到北京呢？

我們求生西方極樂世界，凈土法門的《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》，這三部經是專門講從娑婆到極樂的，就像大同直接到北京的列車。如果學禪、學密迴向往生極樂世界，等於先到石家莊，然後再轉到北京，也不是不能到，要繞一個彎。所以，凈土法門專修念佛最直捷，最圓頓。

4.在家念佛阿彌陀佛是否加持

問：家裡有佛堂，在家念佛阿彌陀佛加持嗎？

答：阿彌陀佛加持的。不管在家念佛、在寺院念佛，一樣加持，因為稱念佛號是阿彌陀佛本願選定的行法，我們只要念佛，就跟佛的心光接通，不管什麼人，不管在什麼地方，哪怕在黑暗的小角落裡，佛光照樣照到你。

善導大師在《般舟贊》里說：

不為余緣光普照，唯覓念佛往生人。

佛光照耀，就是尋找念佛人。念佛的當下就感應道交，因為佛以本願度眾生。我們稱名，順佛本願，這不就感應道交了嗎？

你喊媽媽，不管是在大街上喊，還是在家裡喊，她都會答應你、照顧你，那何況佛呢？沒有任何地方有障礙。

5.是否必須去精舍念佛才能得到阿彌陀佛的加持

問：有居士建議，去精舍念佛才能收住身心、得到阿彌陀佛加持，對嗎？

答：一半對一半不對。

去精舍念佛有大眾共修的好處，因為環境不一樣，大家一起念佛，心往一塊兒聚，這樣容易互相提攜，對自己是有幫助的。比如我們去寺院參加佛七，吃住都很好，我們什麼都不用操心，念佛還有師父帶著，還有蓮友們互相促進。自己在家裡可能會懈怠，或者碰上別的事，多少有些干擾。所以，到精舍、寺院共修念佛，確實有大眾共同熏修的力量。

比如我們這幾天幾百人共同聽法，就會被大眾扶持，共同進步。如果個人在家裡聞法，雜事也比較多，可能就沒這麼專註。

但是，阿彌陀佛無處不在，不管在哪裡念佛都會得到加持。

6.可否邊聽講邊念佛

問：邊聽師父講法、邊念佛，這樣行不行？

答：如果念佛不影響你聽法，就可以；如果念佛影響聽法，那還是要專註聽法，聽清楚。

7.可否護持尚未專修的道場

問：我已經專修念佛，還沒有專修念佛的寺院道場需要護持，可去否？

答：可去不可去，看你自己。如果是初機的，就要謹慎一些；如果你比較老練，還是可以去的。

又問：四月初八、七月十五，該不該去？

答：我們自己專修念佛，別的道場需要一些協助，也可以去。雖然去，保持我們的信仰，專修念佛不改變，不要被環境改轉。因為對境不一樣，那裡或許有別的因緣破壞你專修念佛的信心，這樣損失就大了。

這個道理一定要明白，輕重緩急自己掌握。

8.聞法歡喜後如何念佛相續

問：初聞善導大師凈土思想，念佛歡喜，但是怕自己回家後一個月念佛，兩個月念佛，到第三個月就念不下去了。請法師開示。

答：是這樣的，說得很好，念佛要相續下去。怎麼辦呢？佩帶一部播經機，只要天天聽，一定會喜歡念佛。聽了內心有法喜，越聽越歡喜，誰不願意念佛呢？

在這裡聽課很歡喜，你能保證一個月念佛還不錯，有的人回去半個月熱情就退了。

這幾天法會很圓滿，大家聞法都很熱烈，這是現場效果的加持。謝謝我們的佛如法師，還有常住的護法居士們，他們把後勤安排得很好，我們才可以安心聞法，非常難得。

要想相續念佛，就要持續聞法，解行並進。行之所以乏力，是因為信解不夠。如果信解能夠深入，行持就很堅固，叫你不念佛你都不願意。形成習慣之後，就會很歡喜地相續念佛了。

另外就是看弘願寺這套凈土宗叢書，還有《凈土宗簡報》，兩個月一期。正要退的時候，《凈土宗簡報》來了，一看很歡喜，又升上去了。

還要有同修蓮友互相切磋，這樣也不容易退。如果自己一個人，就容易退。

9.如何內心踏實地由唯心轉稱名

問：過去學習佛法是唯心；現在是聽音，只聽南無阿彌陀佛。按過去說，「沒有心，一法不立」；現在不講心，只講音。推翻過去，心裡不踏實。

答：凈土法門會顛覆以前的觀念。但是，有什麼不踏實的？沒學明白才會不踏實。

「唯心」的「心」有兩種，佛教講的心，一個是真心，一個是妄心。我們這樣虛假的凡夫都是妄心用事，沒有悟到真心，所謂「真如實相第一義空」，佛心、佛性沒有悟到，你怎麼還能踏實呢？

「萬法唯心造」，是這個道理。「應觀法界性，一切唯心造」，你造出什麼了？不就造出五尺高的一個凡夫嗎？不就是在娑婆世界六道輪迴嗎？還能造出什麼？「一人一日中，八億四千念，念念之所作，皆是三塗業」，這是我們的「唯心所造」。如果要造成極樂世界，那必須是法藏菩薩「順法性，依二諦」，也就是要悟得真如實相，然後稱性起修，這樣的心才是真心，才「心凈國土凈」。這不是你我之分，不要搞錯了。

你現在沒有真心，只有妄心用事，這個妄心要把它舍掉。怎麼辦？稱念南無阿彌陀佛。

佛教講「心佛無二」，心即是佛，佛即是心，但不是指這個虛妄心，是指真心、真性。我們沒有悟到真心，只有假心，怎麼靠心呢？靠心，像六祖大師，「何期自性，本自清凈；何期自性，本自具足」，但是我們沒有悟到，我們靠不上。

靠不上心，就要靠佛。心有真有假，佛有沒有真假？佛都是真的。所以，你只要念佛，決定能靠上阿彌陀佛，這就可以了。

心、佛，兩者能靠一個就可以，或者靠你的真心，或者靠真佛。靠真心，不開悟不行，開悟何其難啊；即使開悟了，「悟後起修」，還要經過一萬大劫才能得不退轉，還是難行道，還是次第法門。靠佛呢？決定往生；往生就是阿毗跋致，就是一生補處，就「速得阿耨多羅三藐三菩提」。所以，靠心不如靠佛。

不要說我們這些沒有開悟、沒有證果的人，即使那些開悟證果的祖師、聖者、菩薩，都求生西方極樂世界，我們求生極樂世界難道還虧了嗎？

當然要推翻過去，推翻過去心裡才踏實。怎麼不踏實呢？除非你已經出了三界，已經是阿羅漢、不退轉菩薩了，不受後有，誰也推翻不了你；能夠被推翻，那你就要考慮考慮。我們過去的觀念是靠自力，現在靠佛力，就是要把那些觀念放下，踏踏實實地放下。

這位蓮友，我覺得你非常真誠，問的問題也很實在。怎麼辦呢？一定要多聽聞。

我就很擔心，這幾天五百人聽法聽得都很法喜，最後到凈土一點名，不到五十人，還有四百五十人不知道跑哪兒去了，那就太可惜了。所以，一定要相續，要多聽聞，這樣我們才可以對這個法門深入。

就像一個窮人，本來身無分文，現在發大財了，心裡還不踏實嗎？如果本來很富，現在變窮了，才不踏實。阿彌陀佛要救度我們，說念這句名號就能往生成佛，除非我們沒聽懂、不相信、不安心，如果聽懂了、相信了，就百分之百踏實了。

10.可否念會集本

問：夏蓮居老居士的「會集本」，還能念嗎？

答：不要念了，最好念原譯本，沒有異議。佛的經文是莊嚴的，不可以含糊。「會集本」我以前也念過，像第十八願、第十九願、第二十願的內容都非常重要，會集之後意義就變了。佛經不要會集，是哪一部就是哪一部。

現在有很多人批評「會集本」，有的人態度很激烈。我雖然沒那麼激烈，也不贊成「會集本」，因為佛意非常深。不要說「會集本」，哪怕《毛主席語錄》，如果把毛主席不同地方講的話拼湊在一起，說這是毛主席講的，估計要坐牢了。沒有經過毛主席本人批准，擅自把他的話剪剪貼貼湊在一起，還敢說是毛主席講的，這能行嗎？

就算我講的話，昨天、今天講的，你憑自己的記憶或者記錄，把它們會集在一起，不經過我同意就拿給別人看，意思肯定表達不到位。

即使是你自己講的話，別人不經過你同意，把它湊在一起說是你講的，說不定白的講成黑的、黑的講成白的，這樣肯定不行。

因為在不同的場合，講話的語境、用意是不一樣的。同樣一個話題，所對的人不一樣，講的內容就不一樣。如果把它們捏在一起，怎麼能講明白？何況佛意甚深。

印光大師對會集經文也有批評，所以，這是天底下第一等吃力不討好的事，費多大勁，結果還有很多人在批評，何必呢？尤其是曇鸞大師、道綽大師、善導大師等歷代祖師，他們依據的經文都不是夏蓮居會集的，你依據夏蓮居的會集本，能找到傳承嗎？都沒有了傳承，怎麼能學好？

所以，正依經典特別重要。佛講的話，是非常嚴肅的。

11.很多法師講凈土是否都可以聽

問：講凈土的法師很多，是否都可以聽？

答：要聽凈土三部經及祖師的傳承，聽了能讓你安心。純正的凈土教義，聽了讓你安心的，你就多聽；不純正的、聽了讓你不安心的，除非要批判它，不然就不用聽。

凈土法門，以善導大師這個法脈最為純正。為什麼？因為它是以凈土的經典解釋凈土。比如第十八願講的「乃至十念」，有人解釋為《阿含經》的「十念」，有人解釋為《彌勒菩薩所問經》的「十念」，有人解釋為清凈心的「十念」，通通錯誤！善導大師根據《觀經》下下品，解釋為口稱名號的十聲，這樣才是易行道，符合龍樹、天親等歷代祖師的傳承，教義才純正。

如果依據聖道門經典的義理來解釋凈土門，就不純正。像我們這樣的根機，最好學善導大師的教法，比較穩當。

12.念佛人臨終昏迷又無人助念可否往生

問：如果念佛人臨終昏迷，沒有遇到善知識引導念佛，能往生西方嗎？

答：謝謝你的提問，能往生。

這個念佛人，是指平時一心專念的人，念念相續、念念不舍、專修念佛，這樣的人就「平生業成」，在他平生的時候，往生就已經定下來了。不管他臨終是怎樣的死法——昏迷、腦溢血、飛機空難等，通通都不受障礙，因為「平生業成」。

所謂「平生業成」，就是在我們平常的生命當中，什麼時候念佛了，往生之業就已成就，不等待臨終。為什麼呢？因為六字名號里本來就有我們的往生之業。六字名號在十劫之前早已成就，講「平生業成」其實都講晚了。所以，只要我們一念信順、一念願生，念念相續不舍，就決定往生，沒有任何問題。

《觀經》下下品這個人，是臨終才遇到善知識；如果臨終還遇不到，只有墮落，因為他平生沒念過佛。平常專修念佛的不在此列。

《觀經》說：

光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。

阿彌陀佛對念佛人當下就攝取不舍，使你不退。所以，儘管放心。

打個比喻，就像坐車，2點鐘開車，你1點59分還不上車，有人推你一把，「快上車！」上去了，這叫臨終助念；如果1點半就坐上車，不就穩穩噹噹了嗎？所以，我們不要等到臨終慌忙急火來念佛，現在就要念佛。2點鐘發車，如果你已經坐在車上了，1點58分的時候睡著了，車不是照樣開動把你帶走嗎？

我們平時專修念佛往生決定，臨終時突然昏迷念不了，沒關係！往生不是臨終時決定的，你現在心決定了，往生就決定；現在心不定，往生就不定。不要自己定什麼時間，往生是隨時決定，現在念南無阿彌陀佛，就歸入彌陀的救度了。

所以，善導大師說這叫「正定之業」，百分之百往生，沒有任何不確定性。如果臨終念不出佛號往生就不定，那怎麼叫「正定之業」呢？

關於這方面，要多多聽聞、思維，了解相關的教理教義，不然心裡還是不踏實。

13.患輕度腦梗為何一念佛就頭疼頭昏

問：我一念佛號就頭疼、頭昏，請師父指點。我有輕度的腦梗。

答：有些事情不要想得很複雜，這可能是頸椎有毛病，不要想得太多，「哎呀，誰附體了！」

要念佛，也要請醫生看一下，這樣心裡就踏實了。如果我們不念佛往生，在這個世間生老病死苦是無窮無盡的，所以，像這種情況，更要一心靠倒阿彌陀佛。

念佛未必能把腦梗治好，但是一定能讓你往生；一旦往生，腦梗就永遠沒有了，極樂世界不可能有腦梗。

14.臨終時三皈五戒本怎樣處理

問：臨終時，三皈五戒本怎樣處理？

答：化了也是可以的，念著佛在香爐等清凈的地方把它化了；或者子女願意作紀念，就留著作紀念；也有人把它放在骨灰盒裡，蓋在骨灰上，也可以，都不成問題。

在佛的時代，倒沒有三皈五戒的戒本，皈依就皈依，受五戒就受五戒，不會發一個本給你，因為主要是靠心去皈依的。所以，這個本子本身並不是什麼特別大不了的事情，不過是確定自己的身份而已，處理的時候，就按照一般佛法的文字資料那樣，以恭敬心來處理它。

15.冤親債主是否需要超度

問：學念佛，自己的冤親債主是否需要超度？是否還需要受戒？

答：只要念佛，冤親債主念念之間都超度了。比如我們念南無阿彌陀佛，「於念念中，除八十億劫生死之罪」，除的什麼呢？就是除掉冤親債主。所謂冤親債主，按照佛教的講法，就是我們的業力，這是比較理性的表達；有人比較感性，說是冤親債主，賦予它一個人格化的特點，其實也就是滅罪。所以，沒有問題。

是否還需要受戒？就你本人來講，可以根據你自己的條件決定要不要受戒，如果有可能，像今天中午受五戒也是很好的。念佛了，想發心受五戒，對自己要求更高些，也非常好。

16.念佛比前兩天少是否算退轉

問：如果前幾天念佛多，過幾天又念佛少，算不算退轉？

答：退轉不退轉，主要看你的心有沒有退下來不願意往生，沒有的話，就不算退轉。

至於數字，我想大家不要定得太高，定一個適當的數字，免得無法完成，自己心裡過不去。有的人前三天勇猛，第四天就蔫了，沒勁了。要能夠長遠、相續比較好，不要有太大的起伏，相對保持穩定。比如說，昨天念一萬聲，今天念一聲，就有點不太像話了；昨天念一萬聲，今天念八千聲，也行，有個適當的變化還是可以的，不要過於死板。

有的人自我要求比較嚴，「我定一萬是最低數，絕對不能少」，這是他個人對自己的要求。這個數字盡量定得適當一點，所謂適當，就是稍微趕點緊就能完成。

像我一個姑媽，年齡比較大了，她告訴我說：「我念佛，怎麼念得心臟不好了？」

我問：「你一天念多少啊？」

「我一天念三萬聲。」

我說：「姑媽，別念三萬聲了，我給你重定，定一萬聲。」

「一萬聲？」她說，「一萬聲就行啊？」

「一萬聲就夠了，你慢慢念。」

因為她年紀大了，老是趕數字，心裡就壓迫得很。

再過一段時間，她說：「好啦，我心臟好啦！」

念一萬聲，她的心臟就好了，還能念得比較穩定。年紀大，氣力又不足，念三萬聲趕得氣喘吁吁，當然就念出病來了，這樣就不恰當。

17.專修念佛後是否繼續超度、打吉祥普佛、供齋

問：專修念佛以後，還需要超度冤親債主嗎？還需要打吉祥普佛嗎？供齋有作用嗎？

答：不同的行法作用各有不同。專修念佛是保證我們決定往生。超度冤親債主，剛才說過了，只要念佛迴向給他們，也都可以超度。如果寺院里有打佛七，你順便寫一個超度牌位，這也有作用。為什麼呢？因為眾生根機各有不等，有的眾生在這種場合，在大眾的加持下，更容易感通。如果沒有時間去，當然也沒關係。

每個法都有它特殊的作用。像冬天很冷，你供養一套保暖服，師父穿了還是暖和一點。你說：「師父，念佛一切都管，我供養你六字名號，讓你暖和一點。」可能師父還沒那兩下子。

所以，不同的佛事有不同的功德利益，但我們主要是求往生，是以念佛為主。

18.被助念的人死後腹部熱或胸口熱可否判斷已往生

問：助念，腹部熱或胸口熱，這樣能否確定亡者往生？

答：求。這個的情況來講，腹部熱、胸口熱，這樣是往生不定的。

但如果是平常專修念佛有素的，就未必是這樣，因為這些說法，所謂「頂聖眼天生」，是通途菩薩論當中講到的，至於凈土三經，倒沒有這樣說。自力修行是這樣的，如果是阿彌陀佛的不可思議救度，可能這就不是標準，中陰身通過助念也能超度往生。

印光大師說，一個人死了以後，我們去助念，不要老是去摸他、碰他，這樣對他會有妨害，我們只要專註、至誠地念佛就可以了。

19.亡者經短時間助念能否往生

問：我們在亡者身邊短時間念佛，這樣亡者能否往生？

答：如果在你短時間助念的過程當中，他的神識也跟著你念佛，阿彌陀佛也放光接引，那當然就往生了。

我們沒有他心通，只是說我們對亡者的助念要盡量做得周全一些。如果環境不允許助念，我們在心中念也可以；或者我們在家裡給他立個牌位念，也可以。你就喊他：「某某人，我到你現場不便給你助念，現在我在這裡給你立個靈位。」你呼喚他的名字，他都聽得到，你可以念佛迴向給他。

在《念佛感應錄》中有很多例子。有一位台灣蓮友，她父親在大陸走了，她回不了大陸，半個月以後，她在台灣給父親立個牌位，然後念佛，她父親非常莊嚴地往生了。所以，這是超越空間的。

20.亡者雖經助念但死時俗情牽動可否往生

問：《一句佛號作歸舟》里，假如在小舅舅介紹客人時老人去世了，是否能往生？

答：那肯定不能往生了，因為那個時候她的氣場、氣息都亂了，跟她講一些世間的恩愛，打擾了她，她那時也沒在念佛。

她平時沒有念佛，也沒有信願，她是稀里糊塗的，外孫女跟她講念佛，她才念佛。如果之前佛來的時候她隨著佛走，她就到凈土去了。但是後來小舅舅來講一些人情長短的事，這樣境界就變了，心的念頭就變了，就跟業力相感應了。她平時沒有信願，不是平生業成，就靠臨終助念，這個時候又沒跟著佛走，那將來去哪裡？這是非常危險的。

所以，臨終一定要好好處理。

21.在醫院搶救是否障礙往生

問：在醫院裡搶救是否障礙往生？

答：臨終醫院搶救對往生有很大的障礙——除非一種人，就是平生業成、平生往生一定。

雖然平生業成，也不要去試驗他，「我看你到底平生業成沒有，臨終給你來一下子」，那就不道義，因為臨終搶救往往非常痛苦，插管啊，打強心針啊等等。

臨終要很安詳，最好在家裡很隨順地在佛號當中安詳落氣，這就非常好，所謂「善終」。

22.可否不管家人，自顧自念佛往生

問：不管公婆或父母的生老病死，一心念佛求往生，能往生嗎？

答：不管家裡人，自己只管念佛求往生，當然也能往生，因為念佛是往生的正因。專門仰靠彌陀的願力，念佛求往生，這是能往生的。

但是，不管家裡人，我們不提倡這麼做。

她之所以這樣做，原因很可能是她不了解念佛只要靠佛力就一定往生的道理，所以認為「公婆、父母，我沒有時間、精力去管他們，我往生很重要，所以我放下來」，這樣在人倫道德方面有所虧欠。

雖然有所虧欠，她畢竟還沒有造五逆吧？《觀經》下品下生，五逆十惡念佛都往生了，何況她這樣，何況她還有心求佛。她難以兼顧，雖然在人倫上有虧，但往生還是可以的。

了解彌陀的誓願之後，才可以人倫、往生兩不虧欠，既能照顧到人倫善法，也能往生決定，這樣就比較圓滿。

所以，這個時代特別需要善導大師凈土思想。善導大師凈土思想對於和樂家庭、和諧社會，對於人生的圓滿、孝道的圓滿，對於整個家庭的幸福，都非常重要。不然的話，你總是有虧欠，總是有遺憾。

能夠士農工商一切不妨礙，就在於這個法門。這個法門能夠讓我們安心，這樣，你做事的同時才可以度眾生，讓家裡人都喜歡，都能念佛。

這兩天在弘願寺網站看到一篇文章，《任性暴躁麻將女，帶領全家齊念佛》。說一個打了二十年麻將的人，後來帶領全家都念佛了。她原來是嬌生慣養，嫁給丈夫之後，丈夫也很嬌慣她，所以她就覺得她是天生就應該享受的。

後來得了輕微的腦梗，好了之後，她就覺得更要享受了，不然一旦死了，不是白死嗎？所以她就吃好、喝好、享受好，專門買奢侈品。一個包，只要看中了，哪怕幾萬塊錢也要去買，根本不管別人，非常自私。她別的不幹，只負責一件事：打麻將。

她媽拿她沒辦法，就說了一句話：「你什麼時候懂事了，連狗都會講話！」

她孩子也對她有意見，她丈夫也不敢講她，得了腦梗之後，她在家裡更是王了，一講，她腦梗啊！腦梗成了擋劍牌。

後來，她讀到弘願寺這套書，她這個人很有善根，她一讀，「我的媽呀！我都不叫人哪！」很有慚愧，很有自覺，然後就下決心浪子回頭，主動幫丈夫做事，三個月脫胎換骨，非常柔軟。她挺有智慧的，她也不講，也不敢講自己信佛念佛，因為她講話沒有力量，人家會說「她根本就不懂事，這種人還講信佛！」所以她就悶著學，念佛，聽法。

她媽就問：「這三個月你怎麼變得這麼好？怎麼回事？你是不是學佛了？」她就找到機會了，說：「是，我就是念佛了。」她媽喜歡供大仙，脾氣也很犟，如果叫她學佛，那很難的。她媽就說：「我一輩子都沒管好你，佛三個月就把你管這麼好，看來這個佛還是靈啊！」

她丈夫就更不用說了，非常感動，一輩子受氣，這下解放了。孩子也特別高興。所以，她帶了一家人來皈依，來念佛。

自己做得好，就能護持佛法、和諧家庭。為什麼？安心啊！她知道念佛法門好。如果她不管公婆，不管父母，不管丈夫，不管孩子，只管打麻將，還能介紹別人念佛啊？不可能。

23.久修念佛因病生怨恨心而不再念佛之人能否往生

問：念了十八年的佛，病痛來了，有怨恨心，不念了，能否往生？

答：不能往生。這是不了解凈土教理，如果真的了解，不會這樣的，這是沒有建立正知正見。

佛法的作用，在於解決生死大苦。佛又沒告訴你說「你念我的名號，我保證你不生病、不痛！」如果佛這樣說了，他沒有兌現，那你可以怨恨。佛說：「正因為你在娑婆世界有生老病死苦，所以我跟你的約定是：你稱念我的名號，我接引你到極樂世界來，永免生老病死的苦惱；如果我做不到，我就是騙了你。」

有病痛之後，為什麼生怨恨心呢？應該起感恩心、慚愧心，更加歸命阿彌陀佛的救度，「這個世界真苦惱！我這點病折磨得我難受，佛憐憫我，慈悲我，讓我到極樂世界跟觀世音菩薩一樣金剛不壞」，這不就好了嗎？你反而怨恨，不念佛。像這樣，是沒有得到好的指導。

24.「念」字釋意是否是釋迦牟尼佛的本意

問：「念佛」的「念」字多層意思，是釋迦牟尼佛的本意嗎？

答：問得不太明白。

念，有很多：誦念、憶念、思維念、禪定念等等。釋迦牟尼佛的本意是要弘揚阿彌陀佛的救度，這裡的「念」字就是《觀經》下品下生所解釋的「稱念」，凈土法門所講就是「稱念」。

口稱阿彌陀佛的名號，是阿彌陀佛的本願。這是易行道，易行之極致。

如果是憶念、思維的念、開悟的念、智慧的念等等，很多人就做不來，愚痴眾生沒有智慧就做不來，這樣就救度不了眾生了。所以，這裡的「念」就是口稱南無阿彌陀佛，這就是阿彌陀佛的本願，也是釋迦牟尼佛的本意。

在《觀經》結尾，釋迦牟尼佛說：

阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。

釋迦牟尼佛的本意是什麼？就是讓我們持佛名，就是持名念佛。

《觀經》講的十三定觀是觀想念佛，這是「觀念」的念，也有心中憶念的念佛；但是這些不是釋迦牟尼佛的本意，釋迦牟尼佛付囑阿難說「持無量壽佛名」。

《阿彌陀經》說：

聞說阿彌陀佛，執持名號。

這就是口稱阿彌陀佛名號。

善導大師解釋說：

上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。

「雖說定散兩門」，定散兩門是釋迦牟尼佛講的。

「望佛本願」，是望阿彌陀佛的本願。釋迦牟尼佛的本懷和阿彌陀佛的本願一定是一致的。

「意在眾生」，釋迦牟尼佛的佛意，是希望眾生怎麼樣？「一向專稱彌陀佛名」。

這樣的解釋才是恰當的。

25.亡者過早火化，雖常超度但親人還是心疼怎麼辦

問：上午死亡，下午火化，其子學佛後感到心疼，雖然經常掛牌位超度，還是很心疼，怎麼辦？

答：做兒子的當然也是孝順，如果你自己對這個法門了解，知道自己念佛往生一定，那麼所有的遺憾都不成為遺憾。

一方面念佛迴向給他，一方面如果你爸爸在地獄裡受苦，「我沒辦法救度你，只能請你耐心等待，等我到了西方極樂世界，第一個就下去救你」，不就可以了嗎？

如果你不能往生，那就沒辦法了。

26.助念有沒有時間規定

問：助念有沒有時間規定？

答：助念時間一般有幾種，24小時、12小時、8小時，最好不少於8小時。一般情況下，人斷氣八個小時後神識才離開，所以，助念8小時比較穩妥。當然，有時間，12小時、24小時就更好了。也不需要太長時間，助念七天七夜或者一個月，一般人很難做到，這樣大家都會很疲勞，能有12小時或24小時就可以了。

27.人死後會變成「望夫石」嗎

問：人死後會變成「望夫石」嗎？

答：「望夫石」在一些小說、戲劇當中有，這是有可能的。為什麼呢？因為神識有強烈的執著性，如果一個人對她的丈夫有很強烈的執著，她的神識可能會附在某塊石頭上，成為「望夫石」。

她如果了解彌陀救度，就隨著佛去往生了。

28.為什麼有人念了十年佛沒往生

問：為什麼陳曉旭念了十年佛沒有往生？

答：陳曉旭到底有沒有往生，還是個懸案。怎麼斷定她沒往生呢？也許她已經往生了，這一點，只有到極樂世界才清楚。

就算她沒往生，原因在哪裡？如果跟她講這樣不能往生、那樣不能往生，「你虔誠心不夠！」她明星都不當了，錢都交出去了，得癌症都不上醫院，這樣的人還不虔誠，怎樣才叫虔誠？這個難行道夠難的了。

所以，如果真的沒往生，那也是給人嚇的。為什麼？因為不了解阿彌陀佛的無條件救度，給她講了很多條件，當然把她關到門外去了。

《觀經》下品下生都能往生，陳曉旭憑什麼不能往生？她不夠條件還有誰夠條件？

所以，一定要依凈土宗教理來學習。

29.「只要念佛都能往生」對否

問：聽您講解《無條件的救度》，不管我們是否有信願行，只要念佛都能往生，對不對？

答：對！只要能念佛，就能往生。這也不是我講的，祖師大德這樣講，阿彌陀佛也這樣講，下品下生的人連信願都沒有，他有什麼信，有什麼願？鸚鵡念佛往生，它有什麼信，有什麼願？隨嘴巴念，這樣就往生。

我們平常人為什麼講信願呢？因為平常人腦子太聰明，有分別念，有自我主宰的意識，所以要把意識規範過來。就像蛇一樣，不讓它到處溜，把它放進竹筒里，讓它順著竹筒往一個方向走。我們的心都是分散的，要用信願把心統攝，歸到阿彌陀佛這一邊，然後一向專念。至於臨終下品下生的人，他只有一條心——求救，根本沒有求人天福報這些閑想法；鸚鵡也沒有這些分別念，所以，只要念佛就可以了。

30.沒有皈依的人臨終念佛能否往生

問：沒有皈依，到臨命終時念佛能不能往生？

答：這四天你有沒有聽《觀經》下品下生？你可能是新來的。下品下生的人沒有皈依，一輩子是「五逆十惡，具諸不善」，他都往生了。

大家一定要知道，佛教是佛教徒的佛教嗎？佛教是所有眾生共同的。阿彌陀佛並沒有說「皈依了佛教，我才救你；沒有皈依，我不救你」，他是十方眾生普遍救度的，任何人念佛都要救度，所以，不分皈不皈依。

正因為沒皈依，所以才來念「南無阿彌陀佛」。「南無」就是歸命，不光是一般的皈依，而是來歸命，所以當下攝取。

31.家中老人起煩惱不念佛怎麼辦

問：我爸爸九十三歲，他身體不舒服，起煩惱心，不好好念佛，請師父開示怎麼辦好。

答：首先要柔軟他的心，你應該對他講：「爸爸年紀大了，身體有病痛是正常的，我們做兒女的也沒辦法代替你，如果能代替，我願意代替。現在煩惱來了，念佛念不下去，也沒關係，阿彌陀佛了解你，不舒服就『哎喲喲』喊幾聲吧，喊完再念這句佛號」。

你不要說「老爸，你不好好念佛，極樂世界去不了了」，這麼一講，他更加煩惱。

要安慰他，「沒關係，疼了就『哎喲喲』，摸一摸；緩解了，再念幾句佛號，也可以」。老人，不要跟他提太多要求，就像哄小孩一樣。

走的時候，好好給他助念，沒有任何問題，很好往生。

32.《無量壽經》「次如彌勒」是何意

問：往生極樂世界的眾生，經中說「次如彌勒」，品位階級有什麼說法？

答：這是個大的命題，一兩句話說不清楚，我把答案告訴你：專修念佛超越品位階級，雜行雜修就在九品之中。

回去以後，可以自己對照相關經證詳細了解，今天就不多講了。這幾天的講解也涉及到這方面，仔細聽會找到。

33.怎樣得到佛的般若智慧

問：我怎樣修行才能得到佛的般若智慧？

答：問得很好。《無量壽經》說「明信佛智」，佛的智慧你相信了，就得到了。就比如我們眼睛看不見，眼睛明亮的人抓著我們的手，我們跟著他走，那他的眼睛是不是就成了我們的眼睛？

我們沒有智慧，佛說有六道輪迴，我們就相信有六道輪迴，這是我們的智慧嗎？不是。佛說的，我們相信了，那我們就有智慧；佛說有三世因果，我們也相信，我們也有了智慧；佛說有西方極樂世界，我們也相信，我們就有了佛的智慧；佛說稱念六字名號一定可以到極樂世界，我們也相信，這就有了般若智慧。

雖然是般若智慧，但這是「明信佛智」，明信佛的智慧。我們現在還是凡夫，如果相信佛的智慧，一定可以到極樂世界；一旦到達極樂世界，就是不退轉菩薩，證悟無生法忍，速得成就阿耨多羅三藐三菩提，這才是大智慧。

不是在娑婆世界讓你得到佛的智慧，那得不到。在這個世界，我們沒那功夫。阿彌陀佛也不是讓你在娑婆世界成佛，阿彌陀佛是要把你接到極樂世界去成佛的。「那你不能讓我在娑婆世界成佛嗎？」阿彌陀佛說：「那不行。」

就像車壞了，不換零件就能把它修好，誰有這個本事？發動機壞了，發動機也不換就把它修好，怎麼修啊？發動機壞了，就要換髮動機。你這個身心是貪瞋痴三毒的，貪瞋痴三毒的身心不換，怎麼能成佛呢？貪瞋痴三毒的身心給你換了才能成佛，極樂世界是專門換心的。

34.受五戒後破了一戒怎麼辦

問：弟子曾經受過五戒，但是有一戒已經破了，弟子很煩心，不知該如何做。弟子想把這一戒還給佛菩薩，這樣可以嗎？

答：你的意思大概是說，就像買來五個碗，破了一個，這個破碗就還給賣碗的，讓他給我修好，或者換一個。這樣是可以的。這個問題你倒不要太擔心，五戒如果持不圓滿，那就持四戒。因為每個人條件不一樣，比如說在生意場上應酬，可能酒戒就很難受持，那就在佛前懺悔，念佛求生西方極樂世界，仍然是可以往生的。《觀經》下品中生就是一個破戒的罪人，念佛仍然能往生。

其實，說「破戒」，講老實話，恐怕還把自己抬高了。嚴格按照戒律來說，現在我們受戒是比較難得戒體的，戒體本身有防非止惡的功能。什麼叫戒體呢？通過作法，清凈傳持，內心生起一種堅定的信念和力量，這種力量會自然保護這個戒不破，即使破了也會自然修復。

得到戒體有很多條件。首先，受戒的戒師必須清凈，然後戒場的作法有種種條件，只要有一個不滿足，就不能得戒體。所以，弘一大師就說，不要說在家居士，現在所有的出家人都叫「名字比丘」。

雖然不能得到戒體，但是受戒也有作用。

所謂「破戒」，開始受戒的時候，這個戒是圓滿的，後來因為某種因緣破毀了，但是畢竟還是戒體不失。什麼意思呢？有一個破碗，比沒有碗還是強一點。

對多數人來講，只是一個名相，一個假名而已，但是對我們仍然有很好的警策、約束作用。

嚴格來說，我們不要把自己看得太高，也不要過於悲惱。有了凈土念佛法門，我們心裡就會坦坦蕩蕩。

由這點就知道，我們連持守基本五戒的能力都不具備。我們這樣的人，按照戒律來說，只有墮落，只有埋沒在三惡道中不能出離。

還好，這句名號能救我們，我們更要一心靠倒阿彌陀佛。我們有佛撐腰，更有力量，更能懷著柔軟心、慚愧心去做很多事情，做一分算一分，做不到也不會不安心，也不會覺得恐懼，而且更加覺得慚愧，在慚愧中更加柔軟地念佛：這就是這個法門的好處。

這個法門有一種不斷自我循環修復的力量，讓我們心中越是煩惱，越能靠倒阿彌陀佛；越覺得自己罪惡深重，越對這個法門一心仰投歸靠。

35.阿彌陀佛涅槃後哪裡去了

問：聽說佛也有壽命，那麼後阿彌陀佛時代，阿彌陀佛哪裡去了？

答：這叫夢人說夢話，我們在這裡想像阿彌陀佛的境界，說他到哪裡去了、多長壽命，都是夢裡講的，沒有用。我簡單告訴你，佛的涅槃境界、佛的智慧，我們很難理解。

阿彌陀佛盡虛空遍法界，他去哪裡了？他哪裡去不了？他叫「如來」啊！

如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

如來者，即虛空界。

他往哪裡去啊？他成了佛，就和真理同在，常樂我凈，永恆地存在，盡虛空遍法界地存在，你還問他去了哪裡。他當然可以示現涅槃相，那是示現，並不是說他去了哪裡。

36.如何讓心善但不念佛的父母走入佛門

問：弟子的父母存善人心，只是不念佛，如何讓他們走入佛門？

答：孝順！不斷地孝敬父母，感動他們，守在他們身邊，想法擺個念佛機，讓他們跟著念幾句佛號。慢慢來，像那位以前打麻將的蓮友不就好了嗎？她母親說：「我一輩子都沒管好你，阿彌陀佛三個月就把你管得這麼好，還是佛好，我願意念。」這是因為她表現好了。

37.工作忙無暇念佛怎麼辦

問：弟子平時在家修行，但工作忙，無暇念佛，怎麼辦？

答：怎麼會忙得沒有時間念佛呢？不會這樣。不要以為念佛一定要花一兩個小時坐在那裡盤腿閉著眼念，你再忙，上班走路、搭車也可以念佛，到菜市場買菜也可以念佛，隨忙隨閑都可以念，這樣念就可以往生，這也屬於「乃至十念」。你再忙，一天念十聲佛號的時間總有吧？你忙得連念十聲佛號的時間都沒有，不可能！念一百聲佛號也只需一分多鐘。

即使你再忙，早上起來念三五分鐘，晚上睡覺之前也念三五分鐘，吃飯之前也念十聲佛號，這樣就能往生。

38.在家為已故父母念佛迴向，他們能否往生

問：子女在家念佛迴向已故父母，父母能否得益？他們能否往生西方極樂世界？

答：絕對得益。至於父母得益的大小、是否一定往生，就得看情形。至少，他們能增加福報，改善生活環境，或生人天道。如果我們足夠虔誠，父母也有善根，那他們就能往生極樂世界。

39.想受菩薩戒又怕破戒怎麼辦

問：我想受菩薩戒，又害怕破戒，請師父開示。

答：一定要知道，菩薩戒最根本的就是發菩提心。《梵網經》里有幾句話最重要：

我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。

菩薩是佛種，釋迦牟尼佛、十方諸佛已經成佛了，是「已成佛」。我們念佛求生西方極樂世界，相信自己決定往生，決定能夠成佛，這叫「我是已成佛，汝是未成佛」。

「常作如是信」，我們能夠這樣相信。

「戒品已具足」，菩薩戒所有的功德完全具足了，這才是真菩薩。

所以，我們念佛人只要有信心，知道自己決定往生、決定成佛，即使沒有受菩薩戒，也具足菩薩戒的功德。

這是大根大本。

至於很多細節問題，我們確實很難做。比如，菩薩戒要護惜眾生，我們幾乎沒法做到。如果要做到，那我們就不能上菜市場買菜了，因為看見眾生在菜市場被買賣、屠宰，我們就要把錢包里的錢全都掏出來，甚至賣了家裡的樓房也要去買了放生，不然的話就沒有慈悲心、憐憫心。我們畢竟還是凡夫，這些還做不到。那怎麼辦？稱念南無阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

40.念佛人每天晚上需不需要迴向

問：每天念佛，晚上需不需要迴向？

答：如果你專修念佛，願意往生，不會迴向，或者沒念迴向偈，也可以。

我們念的迴向偈，是善導大師《觀經疏》中的四句話：

願以此功德，平等施一切，

同發菩提心，往生安樂國。

如果沒念迴向偈也可以。為什麼？因為我們念念之間有願意往生西方極樂世界的心，這個心叫作「迴向發願心」，這樣就可以了，不在於是否念這四句話。

一些年紀大的老年人，我們不要教他太多，就教他六個字「南無阿彌陀佛」就可以了。如果再教迴向、懺悔，講半天他還聽不懂。

41.怎樣辨別善知識與惡知識

問：善知識與惡知識的辨別？

答：這是個大學問。

簡單講，在末法時代，根據我們眾生的根機，教我們念佛求生西方極樂世界，這就是善知識；依照凈土三部經、善導大師凈土思想，開示我們念佛決定往生，這就是善知識。當然，有些很難說他是惡知識，因為他不太了解這些。所以，我們學法一定要找到和自己根機相應的善知識。

那些教你造惡，教你不相信因果報應的人，毫無疑問是惡知識。當然，惡知識頭上也不會貼這幾個字。

主要看他的知見，如果他的知見不純正，這就不好，也是惡知識。

42.為去世的父親誦《地藏經》還是念佛

問：我父親去世半年，有法師讓我誦《地藏經》一到三年，我不知道該誦《地藏經》還是念阿彌陀佛。

答：明確告訴你，念阿彌陀佛。

這位法師讓你誦《地藏經》，也是好心好意，而且你也誦了半年，已經夠了。地藏菩薩的誓願、功德非常大，但是跟阿彌陀佛相比，他還是菩薩，還沒成佛。另外，地藏菩薩多數是把人救度到人天，中轉一下。直接救到西方極樂世界，還是靠阿彌陀佛的名號。

你父親都已經去世半年了，現在如果在三惡道中，那苦得不得了，他都伸長脖子希望你把他超度到西方極樂世界，所以，你念南無阿彌陀佛他就很歡喜。

43.家裡有神堂怎麼辦

問：家裡有神堂怎麼辦？

答：如果這個神堂是祖上傳下來的，那也沒關係，神也有正直的神。如果是家神，那就請他一道來念佛，跟他打個招呼：「我現在念佛了，你跟我有緣，是祖上傳下來的，請跟我一道念佛，共同往生西方極樂世界。」天天跟他說，這樣就可以了。

44.動中念佛與靜坐念佛功德是否一樣

問：幹活兒、行走念佛，與靜坐念佛功德是否一樣？

答：功德一樣。從往生來說是一樣的，不管我們的心境怎樣，阿彌陀佛都一樣救度；但就現實的受用來說，靜坐念佛比較安定。

但我們也不能從早到晚靜坐，有時候我們還要做事，我們可以邊做事邊念佛、邊走路邊念佛，所謂：

一心專念彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。

做事、行走念佛也是念佛，與靜坐念佛一樣。這樣，我們就念念不虧。

45.戴佛像能去廁所嗎

問：戴佛像、掛件和手串能去廁所嗎？

答：一般人往往都有這些疑慮。戴手串去廁所倒不存在什麼問題，戴佛像去廁所，大家多少還是有點掛礙。

這件事情不要太掛礙，要想到，一個人戴佛像，說明他對佛總是有信仰心的。如果說這樣不方便，也可以不戴，不要在這方面引起生活上的顧慮和不便。

如果戴的話，可以戴一個六字名號的佛牌，這樣比較沒有忌諱。

其實，這都是人情，佛菩薩哪裡都存在。

印光大師在這方面要求比較嚴格，因為那個時代的人，人情禮儀更加周全一些。現在的人跟以前不一樣了，對方只有這麼一點善根，佩戴佛像，如果我們說的話能增長他的善根，他聽了會說「我要更加恭敬佛菩薩，我念佛會更好」，我們當然就會對他說「你要提高要求」，但這樣的人很少。對多數人而言，如果你說「進了廁所不能戴佛像，這樣對佛不敬」，他會說「那我不戴了，給我惹麻煩！」就把佛像卸下來，再也不念佛拜佛了，這樣就會損減他的善根。

所以，要看怎樣利益他，「你畢竟是凡夫，也不能不上廁所啊，如果你覺得戴著佛像去廁所不方便，那就記得在進廁所之前把它取下來，交給別人。如果沒有人可以交託，你就把它蓋緊一點，也沒關係」，這樣他還好接受一些。

46.先學好傳統文化把人做好才能往生嗎

問：我們先學好《弟子規》等傳統文化，做好人才能往生嗎？

答：錯誤！不是這樣的。《弟子規》是清朝的一位秀才編的，外國人沒有學《弟子規》，他念佛不能往生啊？印度的龍樹菩薩、天親菩薩沒見過《弟子規》，他們怎麼往生的？善導大師也沒見過《弟子規》，他念佛不往生嗎？所以，往生是靠阿彌陀佛的誓願、六字名號。像《觀經》下下品的眾生，根本沒有學過《弟子規》，他念佛也能往生。所以，講這些就打了閑岔。

如果說學好《弟子規》等傳統文化，做好人才能往生，有什麼標準叫做人做好了？當然，我們可以邊念佛邊做好人，但不以這個為前提。

傳統文化再怎樣要求我們，都是在人天善法當中。像儒家所講的，就是典型的人天善法，根本就不講出離生死輪迴，做得再好，也只是五戒十善；而且，它跟佛教講的五戒十善也不能比，因為佛教講的五戒十善是個前方便，它的趨向是引導解脫生死的，最終目的是讓我們成佛。

就人天五戒十善的範圍來說，佛教和儒家講的完全是兩個概念。佛教講不殺生，是不殺一切眾生，同時還要憐憫、慈悲眾生，它是為菩提心作準備的。而儒家講的仁愛，沒有這樣廣大的境界。所以，兩者不能相比。

47.需不需要經常拜懺

問：是不是需要經常拜各種懺，如梁皇懺、水陸懺、地藏懺，還有三時繫念？

答：通通用不著，只念這句南無阿彌陀佛，決定往生。如果拜這麼多懺的話，就搞雜了。

48.睡前可否躺著念佛，那樣是否會著魔

問：每晚睡覺前能否聽著佛號跟著念？

答：能。

又問：聽別人說，怕著魔。

答：不會。念佛哪能著魔呢？你放心大膽地念，越念越吉祥，夜夢吉祥，夜夢吉祥佛，「夢到佛了」，非常好的！

49.善導大師凈土思想與日本凈土真宗有沒有關聯

問：善導大師凈土思想與日本凈土真宗有沒有關聯？

答：有。有什麼關聯呢？善導大師凈土思想傳到日本之後，法然上人依據善導大師思想開創了日本的凈土宗。法然上人有個弟子叫親鸞，法然上人去世後，親鸞依自己的研修理解在日本開創了凈土真宗，也尊重善導大師，傳習善導一脈。不過，凈土真宗的思想跟我們現在所講的善導大師凈土思想還是有差距的，凈土真宗講「信心正因，稱名報恩」，強調信心；善導大師本身的教法是歸結於稱名，「望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名」。所以，慧凈上人總結為：本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退。

用譬喻來說，善導大師是爺爺，法然上人是爸爸，凈土真宗是孫子，有這個關係。

在日本，凈土宗的派系比較發達。就像樹一樣，善導大師思想是根本，法然上人繼承了善導大師思想，然後又分成很多支派。分支分派之後，越到後來就越細微、煩瑣，一方面，他們對於凈土的教法有非常深細的研究；但另一方面，門戶之見比較多。就像樹根的地方是一個，分出很多枝幹，再有很多葉子，這個時候反而容易失去根本。

所以，現在我們弘揚善導大師凈土思想，並不是走日本凈土真宗的路線，而是要回歸善導，回歸到法的根本、源頭。

50.家中佛像是否須經法師開光

問：在家供奉佛像是否必須經出家法師開光才如法？

答：不是這樣的，只要我們以恭敬心請來供奉就可以了。凡夫沒有能力、沒有資格為佛開光。

寺院雖有開光儀式，但不是說我們凡夫給佛菩薩開光，是念一些經咒加持，讓我們心中對佛法有信仰，是開我們自己的心光。

開光本來是道教的，不是佛教的，後來引到佛教來了。

關於這方面，「jingzong18」微信答問上有詳細的回答。

51.不能自知時至的念佛人是否需要助念

問：一個人平時刻苦修行，臨終時如果不是自知時至，要想往生必須助念嗎？

答：要看他是不是修學善導大師凈土思想。

如果不是專修念佛，通身放下、徹底靠倒，很難往生；如果依善導大師開顯的專修念佛，沒有任何問題，決定往生，「正定之業，順彼佛願故」。

52.臨終痛苦失去正念怎麼辦

問：臨終苦痛逼迫難忍，失去信心怎麼辦？

答：這個問題是你想出來的。不因苦痛逼迫就失去信心，越苦痛越有信心。一旦信阿彌陀佛，就信定了，苦痛逼迫怎麼會失去信心呢？

《觀經》說「彼人苦逼，不遑念佛」，叫作「苦逼失念」。臨終人因為苦惱，可能念佛念不出來，沒有能力集中心力，但是如果他平時是信願專修念佛的，這個時候他會更加一心靠倒阿彌陀佛。

53.臨終助念念六字還是四字，速度有何要求

問：臨終助念，六字好還是四字好？有沒有區別？速度呢？

答：六字、四字都很好，快慢節奏要照顧到臨終的人。

一般平常就念六字，到了緊急的時候，如果臨終人快要斷氣了，可以改為四字，因為那個時候越短越妙。

54.為何說了「應稱無量壽佛」「稱南無阿彌陀佛」兩種

問：《觀經》下品下生為什麼前面說「應稱無量壽佛」，後面說「稱南無阿彌陀佛」？

答：「無量壽佛」是漢語的意譯，「南無阿彌陀佛」是印度的梵音，規範的稱名是稱「南無阿彌陀佛」六個字。

善導大師說：

言「無量壽」者，乃是此地漢音；言「南無阿彌陀佛」者，又是西國正音。

經文的翻譯不一樣，「無量壽佛」是翻譯它的意思；真正稱名的時候，不是稱「無量壽佛」，是稱「南無阿彌陀佛」。

55.臨終助念有何程序

問：弟子懇請師父開示臨終助念往生的程序，如念大悲水放在床頭等。

答：不要那麼複雜。我寫過一篇《臨終須知·助念開示》，弘願寺印成隨身書，你就看這本書，不長，相關內容都有。

這本書的反響還是很不錯的，照著做肯定管用。臨時拿來急用都可以，最好平常先預習兩三遍，如果有事了，馬上拿來用。

56.如何理解緣聚緣散

問：如何理解緣聚緣散？怎樣求得一段好因緣？

答：那要看是跟誰的好因緣。像我，就求跟阿彌陀佛的好因緣，「相看兩不厭，只有阿彌陀」，阿彌陀佛看我順眼，我看阿彌陀佛更加歡喜，這不就好了嗎？

要想在世間找一個跟你對眼的人，那真不太容易，也許三五年對眼，以後就不對眼了。這些事不好說，還是念佛吧，求阿彌陀佛加持你。

不過，要知道緣聚緣散，就是說，你們之間或許有那麼幾年的緣分，如果三五年後分開了，要輕輕鬆鬆地面對，不要痛哭一場，甚至得個腦梗，那就沒意思了。

人是有感情的，有時候太注重感情是自尋煩惱，稍微清淡一點好。

57.在佛堂念佛會很害怕是何原因

問：有蓮友說，他每天晚上在佛堂念佛時，總覺得周圍有看不見的東西，他很怕。這是什麼原因？該怎麼做？

答：這種人可能比較敏感，或者身體比較虛弱，陰氣比較重。不用怕，只要念佛，周圍就有佛光保護你。

我們念佛的時候，我們周圍就有光明，就有溫暖，可能就有跟我們有緣的，或者是祖先，或者是冤親債主，他們就來了。他們來其實不是奔我們來的，是奔阿彌陀佛來的，因為我們現在念佛了，有本錢了，有溫暖了，有光明了，所以他們都想來沾一點佛光。

不用害怕，只管多念佛，迴向給他們；如果不會迴向，只管念佛。這樣的時間不會太長，大概半年、一年就解決這個問題了。

結課開示

我們這期的學習就到這裡，感恩常住、護法義工。

簡單說幾點。

第一，我們的學習要保持相續，要注意跟進。播經機、弘願寺印的書、《凈土宗簡報》，還有「jingzong18」微信、「凈土宗弘願寺」微信，盡量好好利用來學習。

第二，要發心，自信教人信，擴展這個法門。要盡量成立法義學習小組，越多越好，擴大心量，一切無礙。往往一個地方有人發心，弘法就有好的效果。

成立念佛堂，我有一個建議，不要指望把所有人都聚到你這裡來。你有能力，是領頭人，念佛堂如果人多了，盡量把大家分散開，要去成就人家，而不是控制人家。如果說「你們都聽我的」，顯得自己很有領導能力，這樣不好。如果念佛堂人太多，往往人事比較複雜，裡面一定有能人，所以就鼓勵大家分散出去，「現在這麼多人了，你到東城區再去開一個念佛堂，沒有佛像我幫你請，沒有經書我幫你流通」，成就他。比如大同市以普渡寺為中心，下面分十個、二十個念佛小組，不斷地分，分得越多越好。

很多人往往想要維護自己的權威，這肯定是不靈光的。所以，心量要擴展，要走出去。

第三，要善巧。「凈土宗弘願寺」微信最近報導了幾篇北京雙緣念佛養老院的文章。念佛養老，效果非常好，這件事情值得大力推廣，能夠為國分憂、為民謀福、為彌陀爭光、為法門出力，這是非常好的一個途徑，這方面大家可以多用心。

再就是念佛拍手操，這也是擴展念佛的一個很好的手段。我們不要把念佛限定為宗教信仰和宗教活動，念佛就是我們的生命。比如我們可以鍛煉身體念佛，也可以行善積德念佛。在廣場上做念佛拍手操，就是鍛煉身體，不要在那裡發經書，也不要掛佛像，不要把宗教氣氛搞得很濃。如果有人想學習法義，私下再跟他聯繫，免得自生障礙，因為有些政策還不太方便。如果拍手念佛鍛煉身體，誰也不能說什麼；如果在那裡派發經書，可能就有人干涉了。這一點大家要了解。

另外，要注意網路弘法，這也是現代弘法手段。