進來增加您對放生的知識理論！

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慈誠羅珠堪布開示

http://qiangyumao.blog.sohu.com/157869356.html

現在無論是在漢地還是藏地，我們都自稱為是佛教徒、居士、出家人，經常放生、磕頭、修五加行，都認為自己是很不錯的，天天都在修法。但我們要詳細地觀察一下，為什麼要修這些法。現在很多人的目的是為自己現世的利益，如為了自己的健康長壽，為了消除一些魔障等現世的災難。還有的是因懼怕三惡道(地獄、惡鬼、旁生道)之苦難，希望自己不墮落到惡趣，下一世得到人天果報，有這些發心的就都屬於世間法。

　　我們不能以為燒香、磕頭等是世間法，而聽聞大中觀或大圓滿等就是出世間的法，因為世間法與出世間法的區別不是依外相而區分的。大圓滿本身是出世間法，可是修大圓滿或聽大圓滿的時候，由於我們的發心不同，而有可能把它變成世間法。譬如說，僅僅為了得到一些現世或後世的利益而聽大圓滿或修大圓滿，此時這個法進入我們的心相續的時候，它就不是出世間的法，更不是大乘的法了。那是什麼呢，是世間法，這叫做世間法的大圓滿。

    放生是什麼法呢？那也要看你的發心。即便不是為了現世的健康、長壽等等，而是為了後世得到人天的果報，或是避免一些後世的災難，如不墮地獄等三惡道，為了這些而放生的話，放生就成了世間法；如果是為了自己一個人從輪迴中得到解脫而放生，那放生就成了出世間小乘法；如果是為了度一切眾生髮誓成佛，為了得到佛的果位而放生，那放生是大乘的出世間法；如果在此基礎上有一些密宗的見解，那放生成了密乘的法。

　　所以我們一定要認真地思維，放生放了那麼多年，現在回頭看一看到底是為什麼？是為自利?是為了一切眾生得到佛果而放生，那麼可以成為大乘法。如果放生只希望自己可以長壽、或者下一世轉世為人，並且健康長壽，或者為了自己往生凈土的話，那這個放生看起來似乎是利益眾生，實際上卻是在利益自己。

　　其他修法也應如是觀察。比如說到學院或是到其他地方去領受灌頂、聽聞佛法，這是世間法還是出世間法呢，和剛才講的一樣，如果為了自己的健康、長壽，為了逃避一些現世或者後世身體和精神上的痛苦，而聽聞或修持的話，那也是世間法。為什麼？因為你的目的沒有離開世間的發心，所以在此基礎上建立的一切都是世間法。

    什麼叫做出世間的法，世間法和出世間法的界限在哪裡呢？出世間法有大乘和小乘。小乘的修行，必須要有出離心，有了真正的出離心，並在此基礎上行善的話，這種修法就叫出世間的法，「出離」這兩個字的涵義是什麼? 「出」是要放下世間的一切，也就是說對世間的任何東西不留戀，對三界六道輪迴很清楚地意識到其痛苦的本質，這叫做「出」。「離」是希求解脫。「出家」中的「出」也是這層含義。「家」是指世間，並不是走出家門、穿上出家衣服就表示出家，而是要對輪迴生起直正的厭離心。

    在家人學佛、修出離心也是一樣，要對世間的事情沒有任何貪圖之心，這叫「出」．這個「出」外道也有，很多外道的出家人也不願在六道中輪迴，希望解脫，但這不叫出離心。真正的出離心還要有一個正確的見解，正確的見解是什麼？首先要意識到輪迴的痛苦，所以不再留戀輪迴，並努力去尋求解脫，走向解脫。必須要有解脫的智慧，如果只是盲目地尋求解脫，這不是完整的出離心。出離心的解脫智慧包括小乘里四諦法門，精通四諦後，才可稱之為具備完整的出離心。

　　具備真實無偽的出離心，以後所修一切善法都將成為出世間的法。《俱舍論》里講從有了出離心以後，算是小乘的人道。此處「人道」的意思是指進入小乘次第的第一步。

　　出離心很重要。人生難得、壽命無常、輪迴是苦、因果不虛這些外加行，對增上出離心有很大的幫助，但現在很多佛教徒都不願意修加行，特別是人生難得、無常這些外加行，直接想修大圓滿、大手印等法．這樣的人在藏地的出家人裡面有，但漢地的居士裡面更多。大圓滿、大手印當然是很好的法，但我們現在是不是這樣的根器？自己現在的心相續調整好了沒有，沒有調整好的話，那大圓滿、大手印是不可能修起來的。

　　調整的方法又是什麼？就是修人生難得等修法。這些修法絕對不能小看，阿底峽尊者及以前藏地很多專門修行的高僧大德，他們當中有些人一生只修人生難得和無常，最後還同樣獲得了成就。前輩們已經為我們作出了最好的表率，那些不願修加行，第一步就妄想邁得很高的人，離解脫的目的地何其遙遠！

　　曾經有一位大成就者，當他的一個弟子將要離開的時候，就到上師那裡去，請他傳一個更好的竅訣。上師說：我沒有什麼更好的竅訣。弟子將所有的東西都供養了以後，再一次苦苦祈求，上師就握著弟子的手真誠地說：「你也將會死的！我也將會死的！這個問題你回去好好思考。我的上師給我講的也是這個法，修的也是這個法，我的上師也沒有再給我講什麼，我也沒有修過其他什麼，這就是竅訣，你回去認真修持吧！」

　　說起來就是這麼簡單，你也會死，我也會死，這個不爭的事實大家都知道．但是平時卻似乎遺忘了，我們每一個人都要深入細緻地思維一下這個修法，否則，什麼結果也修不出來。

　　很多人都認為自己肯定在修出世間法，修的是五加行，這怎麼不是出世間法呢，五加行本來是出世間的法，而且是大乘的法，但是你在修持時，當下自相續中是以何等見解來修持的呢？比如說為現世的健康長壽等而修五加行，這種可能比較小；但是為了後世不墮地獄而修五加行，這種可能是有的。如果沒有尋求解脫的發心，修五加行也是世間法，根本不是出世間法，那修五加行的意義也不是很大。磕大頭、念這些咒很累的，但是修出來的不是密法，不是大乘法，也不是小乘法，而成了世間法，這樣就非常可惜。

　　我們都在法王如意寶前接受過灌頂，看過很多珍貴的書，這非常不容易。如果讓它變成了世間法，與解脫就沒有什麼關係了，以後世間的福報我們會得到一些，滿足我們鼠目寸光的世間願望，但是與解脫還沒有緣份，這不是很可惜嗎？所以，人生難得一定要重視，不能白白地耗盡了人生而不求解脫。如果求解脫，一定要從出離心開始，沒有出離心，修行也好、念咒也好，都不是得解脫的出世間法，這個特別特別重要。在出離心的前提下才能講菩提心，沒有如理生起出離心的話，就不能生起菩提心。 慈誠羅珠堪布開示

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頂禮大慈大悲無等本師釋迦牟尼佛！

　　值此瘟疫流行、饑饉處處、戰亂頻仍之五濁惡世，所有眾生之生命無一不受到程度不同的威脅、迫害、損傷乃至殺戮。環顧當今時代，一幕幕關乎生命的悲劇正在全球各地輪番上演，受難者中不僅有人類，更有大量無辜遭殺的可憐旁生。而對任何一種生命存在形態而言，保全並發展自身都是其永遠不可被剝奪的正當且自然的權利，此點誠如《大方廣佛華嚴經》中所言：「眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心愿。」因此說，如果能想方設法地普度眾生、廣救有情，此種作為必將具有不可思議之功德，也必然會給被救眾生帶來最切實、最明顯的利益。因一切價值中實無可堪與生命之價值相提並論者，即便用盡所有金銀財寶也無法衡量生命的輕重大小！正因為如此，故我們才在此處向一切善良的人們發出廣行放生之倡議。

　　一般說來，除了證悟空性之勝義善法以外，若以世俗諦的標準判斷，則一切有為善法，諸如誦經、持咒、供養、禮拜等等，其功德均無法超勝放生之功德；而所有惡業中則以殺生為最可怕、最嚴重。佛陀早就在經典中說過：「一切有為善法中，救護有情生命之功德利益乃最大。」同時亦明確宣示說：「殺生之上無他罪。」明白了放生及殺生各自不同的果報後，我們更應該積極投身到戒殺放生的行動中來，以期能在救護有情的過程中，儘快培養起自己真實無偽的菩提心，並懺凈往昔所造的殺生惡業。被譽為第二佛陀的龍樹菩薩在《大智度論》中就這樣講過：「諸餘罪中，殺業最重。諸功德中，放生第一。」因此，但凡稍有因果正念並具慈悲心腸之人，都應竭盡全力關愛、拯救那些身陷待宰境遇中的困苦有情。

　　三界怙主、大恩上師法王如意寶晉美彭措，曾於夢境中得其上師托嘎如意寶的讚歎、加持，原因就在於法王一直勤行放生善舉。以此為契機，他老人家從那以後更是在在強調、廣宣放生之功德利益。在上師的帶動下，幾年來，我們也要求各地弟子不斷放生，並且也親自到許多地方直接發動當地信眾廣泛放生。特別是在秋天，我們幾乎都要到漢地、藏地去指導放生，至於我們放生的種類則包括藏區的牛羊等牲畜以及漢地的魚蝦海鮮等動物。截至目前為止，據不完全統計，我們親自組織下的放生，僅氂牛就已達到一千多頭，別的動物數目則逾一億七千萬之多。

　　開展大規模放生活動以來，各地信眾所寄的放生款項全都做到了專款專用。如果在當地放生比較方便的話，希望諸位能於當地自行放生，哪怕只從屠刀下解救出一個眾生，也具有永不會虛耗的意義；若當地不便放生，則可將放生款直接寄至：四川、色達、喇榮、五明佛學院，寫明「慈誠羅珠堪布」或「益西彭措堪布」、「索達吉堪布」收即可，我們可代為放生。不過，附言處必須註明「放生款」字樣，以確保此款能全部用於放生之目的。

　　最後，再一次誠摯呼籲大家：為了我們的生存環境能更美好，為了人類的慈悲心能延伸進實與我們患難與共、休戚相關的動物圈以及大自然的範圍內，為了自他的究竟利益與解脫，讓我們把充滿悲愍的關注目光投向那些身處斷頭台、屠宰場乃至自家廚房砧板上的父母有情的身上吧！放生，不應該僅僅成為偶一為之的消閑之舉，乃至屠殺、不平等、極度貪慾等人性陰暗面未消盡於法界前，我們都應當像愛護自己一般地去愛護所有眾生；像珍愛自己一般地去珍愛所有生命；像救護自己一般地去救護所有有情！

　　慈誠羅珠 益西彭措 索達吉

　　公元二零零三年五月十日

一定要如法科學的放生(慈誠羅珠堪布)

轉自：http://www.folou.com/viewthread. ... amp;extra=page%3D11,放生一定要選擇合適的環境,觀察生態環境適不適應所放生命，這個程序非常重要。 觀察是否有人再度捕殺。若有人再度捕殺，則會造極大罪業，故而應儘力避免，選擇無人再去加害的安全地點放生。

目前許多的放生者缺乏戒懼謹慎, 沒有為施放的生命細心的選擇適合生存的地點. 最近某海外佛教團體在內地某城市舉行放生, 在沒有仔細選擇地點的情況下, 把物命放生到市區的公園裡, 結果造成該市市民連續撲撈15天的嚴重後果. 有些在運輸過程中已經有部分的物命死亡, 然後一起放生到的區域非常狹小的水面, 導致全部物命最終的死亡, 水質發臭, 嚴重影響環境. 有些把蛇放生到市區的公園, 嚴重的影響和干擾市民的生活. 並且以上行為有些還被報紙電視等媒體報道, 給本來是慈悲為懷的放生行為帶來負面影響. 這些對於放生後動物生存狀況的沒有仔細考量的行為,已經不是真正意義上的放生!

是以提醒大家,放生一定要選擇合適的環境,避免把生命放置在城市狹小的公園等地方.最好放到域面廣闊的水域和郊區不易被撲撈地方.

2,放生的法布施非常重要,在保證物命能夠存活的情況下,要多多的為物命念各種佛菩薩之聖號和咒語加持,時間越長越好.這些生命聽到這些佛的聖號和咒語後，對他們有很大的利益，這是經書里有記載的。念的時候要想辦法讓它們每一個生命都聽到。如果我們坐在遠遠的地方念，念完後迴向給它們，這也有功德，但因為它聽不到，所以聞聽佛號的功德它得不到。

如果在聽得到的地方念，可以使它們得到兩方面的功德。第一，它能夠得到我們念經迴向給它的善根；第二，聽到佛的聖號、咒語後，一定會解脫，不是說它下一世一定解脫，這要看它的業障是否深重，但不會經歷很長時間，它一定會得到解脫。

  

3,一定要注意使用甘露丸的問題:

甘露丸在顯宗不怎麼強調，密宗里卻十分講究。甘露丸的來源，大部分都是從蓮花生大師傳下來的。後來由真正的伏藏大師挖掘出來。需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。一些所謂的甘露丸吃下去以後，不但沒有功德，還會有傷害。譬如後世得不到解脫，並且成為解脫的障礙。

這樣的甘露丸是怎麼來的呢？有些來自於偽伏藏師，有些是魔鬼為了加害眾生，才出現了假甘露丸；另外，一些真正的甘露丸，經過犯密乘戒的人手裡，或者是由他們做這種甘露丸。因為，蓮花生大師傳下來的甘露丸不是很多，高僧大德取出來後，在裡面加其他的甘露和藥物，並觀修念誦進行加持，念修的時候，如果修行人當中有犯密乘戒的人，這個甘露丸就不清凈。

所以，用甘露丸的時候一定要注意。作為凡夫，我們以肉眼難以區分其真偽，只有看它的來源是否清凈，這個相當重要。如果不清楚其來源，就不喂這種甘露丸，念佛的聖號就可以了。  

4,期許大家就如何如理如法、慈悲科學的放生，將放生護生與環境保護有機地結合起來，在論壇展開一次廣泛的討論,這樣有者非常積極的意義。 索達吉堪布：

我們學院有很多大德，畢生都致力於放生。例如慈誠羅珠堪布，每年抽出一百天在漢地放生，十幾年來從未間斷。那天我問他今年（2010年）放了多少，他說大概有3000多隻羊、1000多頭牛，還有4000多萬條生命，確實令人讚嘆不已。  

就我而言，以前也想每年拿出一個月放生，然由於種種原因，根本抽不出那麼長的時間。但不管怎樣，每年秋天的時候，我還是會盡量出去放生。今年已經放了1000多隻氂牛和羊，以後只要有一口氣、有一點能力，在捨棄這個軀體之前，我很想做的就是放生。

現如今，在漢地很多大菩薩的支持下，放生具足各方面的順緣和方便，因此，希望學會為主的十方 信眾，也能積極投身於這一善行。試想，假如你是屠夫刀下的一頭牛，馬上面臨著被宰殺的命運，此時有人把你從刀下救出，重新放回大自然中，你心中會作何感想？或者，你是一個被判死刑的囚犯，在執行槍決的當下，有人想方設法把你救走，你心情會如何歡快？對他又是如何感恩？相信答案不言而喻。

索達吉堪布：放生護生

第一、今天這裡將舉行放生儀式，所放的生命有飛禽、水族，還有其他各類眾生。等一會兒念《放生儀軌》時，大家要從內心中對它們生起慈悲之心。

你們沿海一帶的城市，造業確實比較嚴重。剛才我從北京過來時，一位不太信佛的朋友說：「您到秦皇島很好，那邊的海鮮、尤其是螃蟹特別好吃！」我告訴他：「我是吃素的。」他聽後連連道歉：「哦，我忘了，對不起……」但從那句話的側面來看，住在海邊城市的人，所造之業難以想像。

在座皈依佛門的道友們，可能在回憶自己的一生時，也會想起不少為了血肉殺害眾生的場面，這些都值得深深懺悔。作為大乘修行人，以慈悲心、平等心、關愛心來救度可憐眾生，這是我們應有的責任。所以，今天大家共同放生，是非常有意義的事，此舉不但能解除一切病苦、災難，有利於身心健康和世界和平，同時也能讓我們暫時得到善趣安樂，究竟獲得無上解脫。所以，放生確實有非常大的功德。

另外，這裡學凈土念佛的人比較多，希望大家不要以雜修為借口，誹謗藏傳或其他傳承的佛教。要知道，佛教各派圓融無違，全是釋迦牟尼佛的教法，誰修持善法、積累資糧，誰就能獲得解脫。漢地的憨山大師也講過：「放生又念佛，萬修萬人證。」這句話大家要記清楚，如果既放生又念佛，獲得解脫才有把握。否則，只是一味地提倡念佛，什麼善法都不做，甚至只維護自己的宗派，排斥其他甚深的佛教傳承，這樣不但得不到解脫，反而可能會墮入惡趣。因此，為了解脫，為了自他一切眾生獲得圓滿佛果，大家應當擯除門戶之見，共同修持清凈之法。

索達吉堪布對生日放生之感謝信

諸位佛友及愛心人士：

非常感謝大家今日為我的生日放生！在我這一生中，放生是我最喜聞樂見的事情之一。

佛陀在《法句經》中，講了慈愛救濟眾生有十一種功德：「福常隨身，卧安覺安，不見惡夢，天護人愛，不毒不兵，水火不喪，所在得利，死升梵天。」

憨山大師在《放生功德偈》中也說：「放生觀音慈，放生普賢行。」

不管是為了誰、出於什麼樣的發心，只要救護了眾生的寶貴生命，就是世界上最有意義的事情。大家都知道，如今各種殺生手段非常殘忍，血腥殘暴的戾氣越來越嚴重，若能在一天內減少部分惡行，也會為世界增添一分安寧、一分祥和。

索達吉堪布

佛教講究圓滿的平等觀，人與人平等，人與動物平等，世間一切眾生平等，我們認識到眾生平等的話，更要大好地去救助一切眾生，不要踐踏糟踏動物，而要盡量努力地解救它們。

我們放生任何動物，不僅使得動物歡喜解脫，也讓世間的一切眾生歡喜。放生鳥會讓天上的天神感到歡喜，放生水族動物會讓水裡的龍王打動，我們行持善法救生動物，是以我們的感恩心對待一切眾生，而他們也會非常打動的。   凈空法師對放生的開示

問：第二個問題，他說欲延生需放生，譬如拿同樣的錢買物命放生，是應該多買一些，還是隨緣便可？放生的數量多少才對？想求延生者有沒有不同的效果？如果念佛人臨終之時不見阿彌陀佛，只見觀音、勢至二位菩薩來接，可以跟他們去嗎？因為有人說，魔不能變現觀音、勢至。

    【凈空法師，以下同】答：沒錯，放生是好事，感應不可思議。放生要隨緣，不要刻意，不要去跟人家說我明天放生，你多抓一點鳥，多抓一些魚，那你就大錯，你就害生，就不叫放生了。所以放生的時候，不要訂日期，不要一定有多少，隨緣，常常放生。

最好是你像上街去買菜的時候，看到活的這些魚，你看到這個魚一定可以活得下去；它已經半死，快要死了，你就不必去買它。多少隨緣，買了之後趕快去放，不要去做什麼儀式，儀式一做魚都死掉了。前天北京有同修放生，大概規模很大，有不少東西。

看到那些魚都快要死了，打電話問我怎麼辦？趕快放，放了以後再做放生的儀式，你說那個湖有多大，讓所有一切水族統統皈依，你說這個多好。不止是你放的那一籮筐、兩籮筐，不是這個意思，整個湖裡頭統統皈依，誦經、念佛為它們祈禱，這就很好了。所以趕快放！你把它放在籃子里，儀式做了一大堆，搞了半天，它已經活的不耐煩了，已經快要死了，這個道理要懂，不能不懂。

    我們平常放生，給它念三皈依就可以了。最好是放下去之後，因為你東西不多，放下去之後給它念「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生」，旁生就是畜生，念三遍，念三遍然後念阿彌陀佛，最後給它講開示。

講開示很簡單，就是告訴它，過去生中你造作的惡業你才墮畜生身，被人捕捉，人家要殺你。現在我們有緣遇到，我們來做放生，希望你們也跟著念佛，要求生西方極樂世界，同成佛道。這樣迴向就圓滿了，很簡單，不要做那個複雜的儀式，這樣就好，誠心誠意就有感應，多放生是好事。

    既然肯放生，一定要發心吃長素，這個很重要。吃素不跟眾生結冤讎，這些道理都是老師教給我的。我在年輕的時候喜歡打獵，殺害眾生很多，這是什麼？短命報，學佛之後才明了。我一學佛大概不到六個月，我就吃長素了，懺悔。

所以我那個時候做的事情就是放生，印經、放生，再就是幫助病苦的人，我這一生就做這麼三樁事情。病苦的人，我們捐一點錢給醫院做醫藥費，幫助那些窮人，多少沒有關係，盡心儘力就是圓滿功德。

    人在臨命終時，我們一心求生凈土，西方三聖魔不能夠變現，這是個規矩，這就是護法神守護。魔要變阿彌陀佛，要變觀音、勢至，護法神就要干涉，他要變其它的佛菩薩，護法神不干涉，你要是跟他走了，那很冤枉。西方三聖，我們修凈土叫本尊，本尊任何妖魔鬼怪不敢變；不是本尊，他來變化，來欺騙你，護法神不管，不負責任，這個要知道。一定是本尊來接引，西方三聖都是本尊。

    問：第八個問題，福州地區很多人發心放生，造成捕鳥業，賣鳥的生意興隆，這种放生是否如法？

    答：不如法，這不叫放生，這叫害生。為什麼？你不放，他就不去抓了；因為你放生，促成他大量去抓捕，這是錯誤的。所以學佛要有智慧，我在年輕的時候跟李炳南老居士學教，有一天有個人抬了一隻大海龜，海龜很大，抬來我們圖書館要賣。當然我們一看就買來放生，所以大家集資把它買下來，第二天到海裡面去放生。

過了二、三天，他又抬了一隻來，李老師說不要，我們不放生，以後就沒有了。如果你要的話，他一個禮拜會搞二、三隻來，他會大量捕，為什麼？他有生意；他賣不掉，他就不會去捕殺，這個道理要懂。

    問：下面一個問題，放生者，從買到鳥至放生儀規圓滿，大約三個小時。有些鳥未放生已經死去，請問這樣的時間是否太長？

    答：太長，這些眾生很可憐，它實在希望你趕快把它放掉，救它一命，你還要叫它搞三、四個鐘點，你不害死它了，它不會感激你。所以儀規愈短愈好，只可以給它做個三皈依，幾分鐘，不要超過五分鐘，趕快放掉，它會感激你。

做什麼祈願、功德迴向，放了之後再做，這個好！你那麼長的儀規統統做完再放，我相信它心裡很難過，會恨死你，不會感激你。人同此心，心同此理，你去想！

    問：請問護生與放生有何不同？

    答：「護生」就是愛護眾生，在日常生活當中與它們平等對待、和睦相處。和睦相處的根本原因在平等對待，不能平等對待，和睦就談不上。今天我們這個地球，許多國家、種族、宗教不平等，所以世界永遠不會有和平。

什麼時候世界有真正的和平？大家都覺悟了，人與人之間應當平等對待，人與一切動物要平等對待，人與一切植物要平等對待，和平就落實了。

    「放生」，就是看到小動物將被殺害，這時應當設法把它買下來。但我們要斟酌情形，如果買下來放生，它能活，我們要救它；如果買下來放生，它也活不了，這就不必了，我們就念佛、誦經、念往生咒為它迴向，給它祝福。

    所以，「護生」是本，「放生」是末，本末一定要清楚。放生是眾生有急難時，我們趕緊幫助它，古德講：「救人一命，勝造七級浮屠。」所以，我們一定要救護急難的眾生。

    問：請問護生和放生是否為了求功德？

    答：如果求做功德去護生、放生，未嘗不是好事，因為沒有功德，他就不肯做。到底有沒有功德？給諸位說，沒有功德。是不是白做？沒有白做，因為有福德。

福德與功德不一樣，為求功德而做是屬於福德，決定有果報，種善因一定得善果。如何能將福德變成功德？你做這些事情無所求，這才是功德，有所希求是福德。

無所求是真心做，是清凈心、平等心在做，這屬於功德。有所求，你還求福、求壽、求聰明智慧，你做這些事情能滿你的心愿，佛家講：「佛氏門中，有求必應」，就是這個道理。所以，有求的心去做也好，一切無求心做就更好，那才是屬於功德。

    問：為放生而放生，沒有意識到被放生的生靈會遭到殺生之禍。請問這種作法是否慈悲有餘而智慧不足？

    答：放生要考慮這些動物是否能活得下去，如果它能活下去，我們放生的環境還有沒有人來捕捉，這些都要想到。如果我們在上游放魚，下游有人在張網，我們放的魚正好入網裡去，這是放生的人考慮不周。所以，放生一定要周密的考慮，不但希望動物能存活，而且它們所遭遇到的危害預先都要想到，一定要迴避。

    （註：放生到寺院是最好的，避免被捕撈被殺，還可以聽經聞法）

    而護生、放生最積極的作法是素食。選擇這種生活方式對我們身體健康有沒有妨害？只有好處沒有壞處。新加坡許哲居士一百零三歲，一生吃素，身體健康。這麼大的年歲，體力與年輕人一樣，我仔細觀察她，只有頭髮白了和掉一顆牙齒，其它什麼毛病都沒有。現在她還在照顧老人、病人，希望辦一個老人院，難得！

    我二十六歲聞到佛法，知道佛法的好處，六個月之後就素食了。我四十五歲時患了嚴重的感冒，病了一個月，我沒有看醫生，也沒有吃藥。因為過去許多人說我過不了四十五歲，我一想壽命到了，醫生只能醫病不能醫命，壽命到了還有什麼話說！

所以，我在家裡關起門來念佛求往生，沒想到一個月之後，身體就復原了，之後我的身體狀況非常好，足以證明素食是最健康的生活方式。所以，我們何必要吃肉與一切眾生結冤讎？不吃眾生肉才是真正愛護眾生。...

 海濤法師佛學問答----放生與素食

http://www.wanfochansi.com/read.php?tid=79

1.放生會不會在無形中造業呢？

答：造業並不是以行為做最後決定，造業是以動機為主，在放生的過程里，有些生命已經舍報了，但是我們的動機是要救它，就算舍報，我們也一直念佛幫助它永遠脫離惡道，所以這樣不應該說是造惡業。如果是因為疏忽，而造成它有一點受傷，這會有一點因果；當然，在這方面我們會更注意一些。

答：我們當然要顧慮到生態，但是救命更要緊，現在放生的這些魚，是不會咬小魚的才會放下去，所以不會影響生態，只會救更多的生命。

3.請問您做千人放生法會，需要向官方提出申請嗎？

2.放生一下子放那麼多魚到河裡面，會不會影響這條河的生態？ 答：在台灣、在這邊都要，在新加坡更要跟政府單位借場地，說明要辦放生，官方願意借場地，這樣就可以了。

4.放生可以找別人代替嗎？

答：當然可以，最主要是能夠救生命，自己沒辦法參加，有些人出錢、有些人出力幫你做，但是如果你能來參加，有跟眾生結法緣的機會，更有參與共同放生的功德。

5.放生要念什麼佛號？

答：放生除了念七佛如來，可以再加一個寶髻如來，眾生聽了可以生天。如果要持咒語，最標準的就是唵嘛尼唄美吽六字大明咒，可以讓眾生脫離六畜輪迴；還有一個護生咒，是寶勝如來的咒語，一切眾生聽到護生咒，或印有護生咒的紙丟到水裡，裡面的蟲、魚都得以脫離惡道輪迴：唵嚩悉波羅摩尼娑訶。如果這些你通通不會念，那至少念阿彌陀佛，眾生聽到阿彌陀佛，脫離惡道，願往生得往生。

6.放生如果不念佛號只是放可以嗎？

答：當然可以，這樣有救命的功德，不過它肉體生命要救，它的法身慧命更要救，沒有幫它念佛只是放生，你救了它肉體的生命，將來你長壽健康，生生世世跟你結好緣；如果你對它念佛持咒，它往生極樂世界，種下成佛的種子，將來生生世世彼此更結了法緣。

7.可以幫水族箱裡面的小烏龜做一個平台，那隻小烏龜在那裡爬來爬去，無法呼吸很痛苦？

答：這樣小烏龜有一個休息的平台，這是慈悲的應該要去做。

8.我吃素不吃肉，是不是也是一种放生？

答：當然是，如果大家都不吃肉，就沒有人會去抓、去養，這也是個方法；但是你不能說：「我只要吃素就好，不要放生。」這樣講就變成悲心不夠，為什麼呢？因為事實並不是大家都吃素，明明有很多人在殺生，有很多動物在被殺。有很多人提倡只要吃素就好了，這是消極的，吃素還是消極的，放生才是積極的，如果通通沒有動物在被殺，那沒關係。但目前是有人在殺，所以我雖然吃素了，我還要救，這樣才更圓滿。

9.如果有一天我看見一條蛇，而這條蛇正要威脅另一個人的性命，打死這條蛇是否有罪？

答：大家聽了這個問題，你們說是否有罪呀？你想救這個人的性命，這本身是有功德的；你打死這條蛇的話，本身也是有惡報的。這種情形就好比，有的人大富大貴，但是身體很不好得癌症，大富大貴是他的善報，身體不好是他的惡報，善惡果報都報應了。比喻說，有一條蛇威脅到別人的性命，你要打死蛇才可以救他；你為了救人，甚至說打死這條蛇的惡報我來承擔，有這種心那你也是菩薩。所以佛法是**的，罪是有的，但是你願意為了保護別人而承擔這個罪，我們還是隨喜你的，但是盡量不要打死它，還是有很多方法可以兩全其美的。

10.知道師父慈悲，非常強調放生，有一個常令人爭論的問題，有人問：有時就是因為有人大量放生，而製造一些人大量捕捉以滿足需求，你認同他的說法嗎？

答：因為他這樣子假設，你可以發現有的人，會先在對方插個小旗子，把對方定義成敵人，然後向他攻擊。其實這種說法不成立，因為不是我們放生，他才去抓更多的東西，是因為我們這個時代越來越末法了，眾生越來越顛倒了，人們貪圖口福，什麼都抓來吃，吃到有的動物都絕種了，所以我們借著放生的活動振奮大家，喚醒大家的良心、善知，與自然和諧相處，我們在做這樣的事。

你會對這個世界上很多保護動物組織，一些綠色和平組織提這個問題嗎？這些都是在這個時代，開始變的糟糕的情況下，我們在提倡這個放生，不是因為我們提倡他們才去抓，這個叫顛倒，更是混淆視聽，所以我們不認同這樣的說法，他這種理論本來就不成立。他們說製造一些大量的捕捉來滿足放生，譬如說麻雀，就是因為有人要放，而增加他們去抓更多，不是這麼一回事；你知道麻雀大家都怎麼吃它嗎？他們想怎麼樣吃麻雀，就抓麻雀來吃，不是因為我們要放才要去抓麻雀。油炸麻雀很好吃你知道嗎？不能把他們的造惡，等同於我們的行善。我們放生是什麼動機？是放生的動機。他抓麻雀是什麼動機？是要吃麻雀的動機。兩種不同的動機不可以畫等號，所以這個是很混淆視聽的，希望大家要用智慧來看待這個問題。

11.家裡有白螞蟻、老鼠、蜈蚣怎麼辦？

答：我只能這樣講，我們都是一家人。能怎麼辦呢？就對它好一點，既來之則安之，拿東西給牠吃。白蟻吃什麼？白蟻只吃木頭，所以你可以輕輕的把白蟻掃到整理箱，放木頭給他吃。那螞蟻、老鼠吃餅乾、花生，蜈蚣不知道吃什麼？但是你要有悲心，我們台灣有一個真實的故事，廣化老法師以前住在霧峰護國寺，早期出家人都是自己種菜自己吃，但是菜每次都長了很多菜蟲，怎麼收割呢？老法師就跟徒弟說：「你們就念大悲咒吧！」怎麼念都沒有用，蟲還是很多。然後，廣化老法師有一天說：「好吧！我來念！」他大悲咒念一遍，隔天蟲都跑光光了。那些弟子說：「師父！為什麼你念大悲咒有效，我們念大悲咒沒效呢？」廣化老法師說：「你們念大悲咒是要趕那個蟲，我念大悲咒是對蟲好：你們好好在這邊吃，我這些菜就給你們吃了。」那蟲感動了就不見了。各位你怕鬼嗎？房間有鬼念大悲咒：「你趕快跑啊！」他就不走對不對？「鬼呀！我們好好的住在一起，好好的念大悲咒吧！」他不見了，超度了。你家裡有這些東西，它跟你有緣就會生在你家裡，特別是你越要趕走、越傷害它，它就越多，多到投胎做你的兒子你就慘了，其中有一隻剛好最後一世做蜈蚣，然後投胎做你兒子，他一生出來就有好幾支腳，所以千萬不要傷害它，對它好給它東西吃，給它念大悲咒、七佛如來，慢慢你會發覺不可思議。這一點我可以百分之一百做證明，因為我都是到處借人家的地方住，住過以後他們也不好意思給別人住，所以一個月大約住一兩天，裡面都是蟑螂、螞蟻滿地跑，我每次都會給它喂一喂，越來越少了。你自己做實驗就知道，但是你不喂時它就找你麻煩，有一次在羅東，我正在刷牙，有一隻蟑螂居然跑到鏡子邊，兩支鬍鬚還動來動去，我想這個來討食物的喔！我一定要拿東西給它吃，結果一忙就忘了，睡下去想說蟑螂還沒喂，唉呀！先睡明天再喂好了，結果那晚我的手被咬一個洞，我乖乖的拿給它吃，隔天就找不到它了。

12.家裡養很多金魚，養死了又買活的回來，請問這樣有沒有業障？

答：如果是為了自己家裡漂亮好看，買金魚關在魚箱養到它死了，再買活的進來，這樣你還是跟它結惡緣。如果這隻魚要被殺，就像我們那邊有三缸魚缸，那都不是養漂亮的魚，都是養正要被殺的，虱目魚、朱文錦，救幾尾算幾尾，如果它在這邊舍報，我們的動機是正確的，這樣就不跟它結惡緣，不算造惡業了。

13.受三皈依、五戒、菩薩戒，是否一定要吃全素？

答：如果按照《梵網經》：「一切肉不得食，斷大慈悲性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。」受菩薩戒就要吃全素。受五戒如果依照大乘教義，佛弟子本來就應該吃素。佛在《入楞伽經》講：「若食肉者，當知即是眾生大怨，斷我聖種。大慧！若我弟子聞我所說，不諦觀察而食肉者，當知即是旃陀羅種，非我弟子，我非其師。是故，大慧！若欲與我作眷屬者，一切諸肉悉不應食。」這部經文並沒有指定你是三皈、五戒、菩薩戒，只是我們現在就方便一下，要求在家菩薩要吃素，一步一步慢慢來！皈依沒關係，受五戒、受菩薩戒，還是吃素吧。但是有些道場，你不吃素也可以受菩薩戒，這樣可不可以呀？可以，不吃素你要做菩薩也很好。希望哪一天你菩提心夠了，你自然就會吃素，但是千萬不要對人家說：學佛可以不吃素。學佛是應該要吃素，只是他因緣未到而已。

14.吃肉邊菜算不算吃素？

答：也是吃素，不過叫不完全素。像台灣現在有人叫奶蛋素，吃牛奶、雞蛋不吃肉，但是都一樣有功德。台灣話有一句話：你用筷子夾一塊肉，吃它的肉、吃它的身體，你跟它之間就萬萬債；欠債還不完。你現在沒有辦法完全吃素，只吃肉邊素、吃青菜，至少你沒有吃肉。其實有這個慚愧心也很好，像六祖慧能大師藏在獵人隊伍，沒有辦法吃素也是吃肉邊菜，佛教最主要是這個心，當你有這個心，慢慢的哪一天就可以吃圓滿的素食。

15.如果住在大家庭里無法吃素怎麼辦？在家裡吃飯時只吃菜可以嗎？

答：可以呀！能做到這樣非常好，在逆境當中能夠這樣修功德更大，所以說逆境成為加持，你做這樣的事情功德反而增加，所以你要堅持，阿彌陀佛！

16.小孩在媽媽的肚子就吃素，已經四個月大，父母考慮從小就吃素的做法，會不會剝奪了小孩的飲食自由？或造成小孩營養不良？

答：小孩在媽媽肚子里就吃素，叫胎里素。站在世間法，有人會怕營養不良、缺維他命B群，但是事實上並不是這樣，這個小孩子過去世如果受過菩薩戒，過去世他已經發願盡形壽吃素的人，他這一輩子來投胎，就一定是胎里素，就算他媽媽不吃素，胎兒也會影響他媽媽去吃素，這是他的願力。所以希望各位最好今生能受一個戒，我稱為第六戒，就是五戒之外的第六條戒，盡形壽吃素。這樣有什麼好處呢？你生生世世來投胎，就算你墮落了，你還是吃素的，你不會投胎做老虎，你最多是做大象，還是吃素的。吃素絕對不會影響你的身體，素食與肉食營養的差別，是科學家他們不了解，肉食短暫好象對我們有一點力量，其實造成身體的業障、障礙，反而特別多。所以這不是剝奪小孩子的自由，他想吃素你不讓他吃素，才是剝奪他的自由。再來，現代營養補充品有那麼多，應該不會有營養不夠的問題；而且生命的目的，是要消滅生命的痛苦，不只是長壽健康就好了，他不吃肉跟眾生結善緣，不但沒造業還可以得到無量的福報，這是好事，我們要有信心，不過吃素一定要均衡，各種營養還是要攝取。

17.弟子已經受菩薩戒，但是因為工作的關係，善緣不具足，常常被同事排斥吃素食，所以我沒辦法只好吃肉邊菜，造成身心不適心中苦惱，請問該怎麼辦？

答：這要堅持，既然受菩薩戒就要吃素食，不要因為同事的影響。你吃肉邊素自己也覺得很虧欠痛苦，如果你吃素食先生會打你，這樣就沒辦法。同事沒關係，因為我們在公司上班是盡自己的力量，尤其受菩薩戒一定更盡心，老闆更加疼愛，所以不要因為別人說話，自己覺得不好意思，要堅持。至於這樣是不是算犯戒呢？犯輕戒，因為不是在不得已的情況下，只是因為同事取笑你而已。

所以做菩薩要享受苦、享受孤獨，開始練習吃素食大家都排斥你，而你還很堅定，不但堅定又跟人家說素食的好處，這才叫做菩薩。因為你有受菩薩戒，所以先找一個法師懺悔吃肉邊素，恢復這條輕戒，然後從今天開始，就算被開除也要吃素食，絕對不要吃父母肉。你要這樣想：父母的肉在那裡，同事取笑你吃素，難道你要把它吃下去嗎？絕對不可以，而且還要勸你的同事吃素食，以後跟我出來吃飯我請。我剛開始吃素食，如果有人邀我吃飯，我都請他們吃素食，而且是吃那種特別貴的，大家都說好，這樣還能夠引導他人吃素食。

18.學校在山上沒有素食，所以中午無法吃素，這樣有沒有影響誦經的功德？

答：當然有，吃素食誦經與不吃素食誦經都有功德，但是功德有大小之分，有清凈與不凈清的差別，雖然住在山上沒有素食，可以怎麼解決呢？帶便當嘛！像我吃素食，都買白飯帶一罐醬瓜吃，住五公寺時自己不會煮菜，該怎麼辦呢？電飯鍋有飯，蘋果配白飯，這樣也吃得很快樂，過一段時間三寶加持，信徒常常拿菜來了。所以要堅持自己的戒律，你如果要得到一百分，吃素食誦經功德更大，但是不吃素食誦經同樣有功德；我們希望作到一百分，所以就盡量做好。

19.吃了肉或是要吃肉之前，要先念什麼？

答：並不是說你會這個咒就可以吃肉哦！吃肉有吃肉的因果跟惡業，但是現在自己的因緣不具足，沒有辦法吃素，就最少先減低跟它的惡緣，如果它的中陰身還在，先給它超度，那可以念文殊八字咒：唵 阿咪羅吽 卡佳拉；或是念藥師咒也可以，或是直接念唵嘛呢唄美吽。當然這個是沒有辦法的辦法，最好是福報具足，可以全然的吃素。 海濤法師：佛教利用種種方法去訓練別人的慈悲心、智慧心，放生是最直接的，因為讓一個人馬上看到他實踐救苦救難的行為，去幫助那個生命。

　　放生談

　　和現在大力倡導放生的舉辦相反，海濤法師以前批評人家有錢放生，幹嘛不拿來蓋寺廟？還批評人家吃素，教訓人「你頭殼壞了，你幹嘛跑去出家？」沒想到，後來反而自己跑去出家，再後來師兄弟生病請他幫忙放生，他親自跑一趟發現，哎呀！原來讓生命遊走是多麼的快樂，以及參與放生的人的熱心也感動了他。他翻遍經典發現佛陀曾經捨身喂虎，一念的慈悲心這樣地去做，戒殺放生，既然佛陀這麼說，而且是修慈悲心，決定應該要去做。

　　「這個不是我們喜歡做，而是釋迦牟尼佛給我們的一個教育，戒殺放生是佛親口所說的。我們做不到佛陀上輩子捨身喂虎，至少還可以用物質方法交換幾條生命。佛教說，世間第一個最不好的惡業輪迴是殺生，今天你要殺一隻雞，我用一千元跟你換回來雖然是貴了點，但是至少我讓你免除了一個殺的業，免得你將來短壽多病。」

　　慈悲也要有智慧

　　只是慈悲也要有智慧。找出更好的方法，多元化的去教育，除了放生還要教育人家不要殺生，還要找出適合地點，甚至還要照顧那些偷捉放生動物再來出售的人，讓他們不再重犯。海濤法師說，問題只是看你要不要做，要不要做到這麼周全而已，而不是因為產生一點問題（指放生動物死亡或重新被捉來放）就以偏概全的加以反對和批評，這個做法才是最可怕的！

　　譬如有人的爸爸得了癌症，他希望他爸爸病痛減低，他這樣子有所求的想要來幫助他的親人離苦得樂而去救生命放生，這也是個方法，一舉兩得。生命還可以被救，而病人會好。海濤法師說，幹嘛反對人家？如果換成你爸爸得癌症，有人跟你說放幾條魚可以好，你會不去做嗎？

　　所以這些針對反對的人士，他倒是比較同情他們，覺得說他們智慧有限，悲心不夠圓滿，就像愛狗的人竟然殺雞給狗吃一樣，有一點愛心但卻沒有佛教的平等慈悲心。那些人沒有想到被放的生命本來是百分之百要被凌虐而殺掉，如果有人願意慈悲去放生，那麼這些動物至少有一條生路，10隻放生裡面有2隻可能因為不適應而死掉，但還有8隻存活，如果通通不放，那麼不是所有的生命通通都要被殺嗎？

　　「一個人本來被處死刑可以改成無期徒刑，他就一定要說讓他死吧，讓他死刑吧！這個人才是比較殘忍一點。諸佛菩薩一定能滿足眾生的願望，然後再來告訴他空性真理是什麼，這是一步一步來。比如說對一個窮人，你一定要先給他錢、給他飯吃，安頓他之後再給他談真理，那才可以。」

　　生命不能開玩笑

　　儘管中國大陸、香港、西藏，甚至是東南亞國家都不反對放生，但是在台灣，放生仍然是爭議性行為。海濤法師透露，有90％的寺廟和媒體反對放生，而且台灣的報導為了顯示公正立場，在新聞報導都會提及正負面，不過，在生命這個課題上，他認為不能提負面。

　　「這條魚本來可以被救，結果被老公一說就不要買了，害死那條魚；生命不能開玩笑，對於放生的事，我們經常敬告媒體不能拿其它的生命開玩笑，如果萬一那條魚是你的媽媽，或者被勒索的人是我的親生兒子，我不會為這個事情開玩笑。」他說，現在的反對只屬理論上的反對，不是經典上的反對，沒有人敢說佛陀反對放生或是佛陀在哪一部經典叫人不要放生，沒人敢說。就只是還沒有開悟的一些人，包括出家的法師，用他個人的思想來批評，這方面就不便多談了。

善有善報

　　通過放生真的有所改善嗎？海濤說：「百分之百！」佛教的基本理論就是行為反作用力，既然說善有善報，惡有惡報，那當然是保證報。你幫助病人，那你的身體會比較健康一點；你幫助窮人，那你會比較有錢一點；你多微笑你會長得比較漂亮一點，就是這個意思。一個人去做善事而得到好的回報，所以就樂此不疲，所以有這麼多人要去放生去幫助眾生，就像台灣慈濟功德會不正是這樣？

　　「所以行為反作用力就是如此，事業不順利啊！房子賣不出去啊！身體生病啊！他總要找一個方法改變。佛陀就告訴他這些方法，去幫助別人，去拯救生命，甚至發心一段時間吃素，都可以達到一些改變，但是這些都不是佛教究竟的目的，究竟的目的是解脫生死乃至成佛，只是從這裡面可以慢慢再來教育。」

濤法師：

為什麼要放生？

    一切生命最寶貴的就是他生命的體性。放生，就是要解放生命的痛苦，並不單只是為了得到功德利益而去放生。從佛陀給我們的教義思想讓我們了解生命是平等的，生命只是按照個人的業報不同，而產生了不一樣的輪迴形式；以人類而言，雖然都是人，但也個個命運不相同。除了人類以外，大家常看到的的生命也有很多種型態，比如：魚、雞、鴨、蛇、蟑螂、螞蟻……等。這些都是生命，而且無論物命體型是大是小，那種貪生懼死的心情和人類是一樣的。

    而且佛陀告訴我們，一切生命都有感受，生生世世不斷的在輪迴，輪迴就是苦，人還能決定自己的生命，但是一隻魚、一隻鳥，他沒有辦法決定，甚至那些被飼養來宰殺的豬、鴨、魚，牠們更可憐，牠們的生死完全掌握在人類手上。我們放生就是一種同理心，基於萬物一體的感受，人類是生命，畜牲也是生命，能夠救就要儘量救。

   

    中華護生協會的成立，就是希望幫助一切生命，希望這個世界上不要有人自殺、不要有人墮胎、希望這個世界不要有死刑，不要有戰爭、不要再有生命被屠殺，正因為希望一切生命得到安樂，我們才要放生來解救生命。

   

    古人說：「為免世上刀兵劫、但聽屠門夜半聲。」正因為生命是輪迴的，所以殘殺生命就會產生業報。動物被宰殺前內心所產生的痛苦、怨恨，就會讓人類遭受到災難。那些被我們烹煮、吃掉的生命，牠在輪迴的過程裡，自然就會來尋仇，跟我們結惡緣。

   

    更重要的是：身為一個佛弟子，我們知道一切生命都不斷的在輪迴，我們輪迴了好幾千百萬世，每一個生命在輪迴的過程中都有爸爸、媽媽，都有子女，所以我們這麼多世的輪迴，每一個生命都很有可能曾經做過我們的父親、母親；前幾世的親人可能他投生到極樂世界，也可能到天堂或是轉生人間，甚至成了這一世的兒女；也有可能過去世的親人輪迴到畜牲道，現在變成我們所宰殺的雞、鴨、海鮮或是我們最討厭的蟑螂、螞蟻，這些都是有可能的。所以任何有生命的形體我們都要救他，這就是放生的定義。

   

    現在還有一個很重要的問題，如果有人阻止你去買那些鳥或魚來放生，告訴你這是不對的。有這種觀念的人是因為他沒有平等心的觀念。一切男人、女人都有可能是我過去世的父親、母親，或是子女、或是親朋好友，所以我們放生，不是說哪一個生命可以救、哪一個生命不用救。這些魚要被殺，就像我們父母、兒女要被殺一樣，我們能夠不救嗎？這是有沒有慈悲心的問題，當然慈悲心是來自於對生命的了解和認識，了解生命的平等、了解輪迴、了解一切生命都可能曾經是我們的父親母親或六親眷屬。所以我們積極的在救生命、努力放生，不用怕人家笑；相對的，我們要同情這些非佛教徒，他們不懂得佛法慈悲平等的道理；如果是佛教徒卻又不能理解佛陀的慈悲精神，說再多道理也是枉然！

   

    其於因果業報的輪迴之理，我們了解了生命的外表、形像雖然不一樣，但生命的本質都是一樣的，眾生皆有佛性。所以護生協會除了保護有生命、有形體的眾生外，對於幽冥界的眾生，我們一樣超度他們，我們放蒙山、施食、放焰口，超度餓鬼道的眾生，希望他們早日脫離苦海。

     

    除了令冥陽兩利外，身為一個佛教徒，我們除了消極的不要殺生外，更進一步就是開始學吃素，因為吃素、不食眾生肉才不會與眾生結惡緣；然後更進一步就是要努力解救生命-放生、護生。

    或許會有人說我們放生造成一些動物在運送過程的死亡或受傷的事情，其實今天我們放生是抱著能救多少生命就救多少生命的心情，比如一車全部被敵人俘虜的的死犯，我們能搶救多少就是多少，如果不去救，全部生命都將死去。這和放生的道理是一樣的，如果你不救這些動物，牠們將會通通被殺死；但是你救牠，百分之九十可以存活下來，這就是我們放生所要救的的生命，這才是真正的保護生命。所以，無論是魚也好、要被屠殺的斑鳩、鴿子也好，或許牠不能全部存活，但是我們憑著對佛陀的信心，我們為牠念佛號，希望牠最後一次做魚、做畜生；為放生的物命皈依、念佛迴向，讓牠不會產生怨恨，投胎去做人不要再讓人類抓來殺了。

   

    放生，是我們搶救刀下命的慈悲行；護生，則是我們更積極在做的菩薩行。目前慈悲生命志業體之中華護生協會及台灣救狗協會在全省已經成立20所護生園區，所收養的物命種類有：山豬、牛、羊、兔、貓、狗、鹿、豬、土虱、朱文錦、烏龜、魚、土雞、日本雞、火雞、生蛋鴨、生蛋雞、龍鳳雞、金雞、珍珠雞、烏骨雞、珠雞、迷你雞、番鴨、富貴雞、雞、鵝、鴕鳥、鴨、斑紋鳥、太陽鳥、稚雞、綠頭鴨、黃雀、白鴿、鴿子、斑鳩、鸚哥、牡丹鳥、白番鴨、吳郭魚、文鳥、錦雀、紅嘴、牛蛙………等等，目前照養物類共計59種，其中雞隻護養約2萬8千多隻、鴨護養近8千多隻、狗隻護養3千多條、牛隻護養約3百多頭、羊隻護養約1千8百多頭、貓隻護養近3百隻、豬隻護養約3百5拾隻，總照養物類數量近7萬3千多隻。

   

    希望每一個人都能了解眾生平等的道理，能夠尊重生命，就能減低世界人類的災難。以放生來培養大眾平等的慈悲心，我們每天念佛修行的一切功德都要迴向給所有殺害生命的人，希望殺生的人能夠早日受到佛法的感召，不再造殺業；希望被殺的動物不要怨恨，今生被宰殺是最後一次的痛苦，下輩子投胎做人或往生極樂世界；希望反對放生的人能夠體悟到生命的平等，不要因為個人的思想立場為反對而反對，因為研究動物和保護動物是兩回事。

   

    無論是一條狗、一隻小鳥或是一條小魚，都和人類一樣是一條生命，護生協會所在意的是要怎樣來解救更多生命，而不管他是人還是畜牲。平等的愛心才是世界宗教，動物不是創造出來給人類吃的，如果每一個生命都會開口說話，在你要宰殺牠時，留著眼淚要求你：「請你救我！請你不要殺我！請你不要吃我！」相信沒有人敢烹殺牠們的。

    未來我們將整理出更多資料，讓那些批評放生、不了解放生的人，也能夠了解牠們見解上的錯誤，因為他們不知道自己在做什麼。因為不是只有人類才重要，要如何才能解救更多的生命是我們護生協會現在和未來都會堅持做下去的事。

 凈空法師談放生：

過生日不能殺生，人慶長壽，殺害眾生來宴會；慶祝自己的長壽，叫人家短命，哪有這種道理？於情於理都違背了。慶祝慶生，殺生造業來慶生，諸位想想看，這合不合情理？本來自己壽命很長，因為年年這種方式慶生，把自己的壽命減損了。不但壽命減損，來生的苦報，跟這些眾生結的冤業，冤冤相報，沒完沒了。

明眼人看得清楚，慶生做壽斷斷不可以殺生。他這裡頭舉了很多例子，喪事不能殺生，『喪以哀為主』，宴請賓客以素食為最佳。祭祀不可以殺生，這個佛在《地藏經》上講得很清楚，念過《地藏經》的人要記住！你每一年祭祀你的祖先，祭祀你過世的家親眷屬，中國人每年清明要祭祀、中元祭祀、冬至祭祀，如果祭祀殺生去供養，《地藏經》上說了，亡人不但不能得福，加重罪業，為他而殺的，增加他的苦報，這是我們在世的活人無知。

他墮在惡趣，罪業已經很重了，怎幺忍心再加重他的罪業？所以我們一念情愛之心，造成因無知而造罪業，加重他的苦難。明了這些事理的真相，決定不忍心殺生祭祀。拜佛許願更不可以殺生，諸佛菩薩大慈大悲、救苦救難都來不及，怎幺可以殺害眾生去祭祀佛菩薩？

結婚、宴會不可以殺生，請客也不可以殺生。再說到營生，換句話說，我們在社會必須要有正當的營生事業，凡是殺害眾生這些事業，不能發財。你所得的這些利潤，決不是因殺害眾生，你才得到這個利潤，你才發了財，你的財運是你前生修布施所得來的。佛講得清楚，你修財布施，你得財富；你修法布施，你得聰明智能；你修無畏布施，你得健康長壽。

如果你在這一生，你從事的是殺害眾生的事業，雖然你現前得富貴，你的生活過得很優裕，過得不錯，可是你要知道，你這個財運不是因殺生而得來的，是你前世所修積的，無論你從事哪一個行業，你都會發財。命裡頭沒有財，譬如說你開酒樓、開飯店，為什幺別人做這種生意不賺錢，你做這個生意就賺錢？從這個地方我們就能夠發現，賺錢是命裡頭所有的，無論從事哪個行業你都賺錢。

殺害眾生生命的這種行業，你前世的福享盡了，惡報就現前。我們很冷靜、很仔細的觀察，就知道這個現象，所以我們營生的行業要選擇，決定不能幹殺害眾生這種行業。這種行業對自己決定不利，眼前所得的利潤，決定不是因為這個行業而得到的，這個行業在往後的果報有得受了！我們要覺悟。

世俗過年，過年家家都殺生，家家都吃肉，尤其是殺生來祭祀祖先，實在講，也是加重祖先的罪業，祖先不但不能夠得福，還因而遭難，這是我們錯誤觀念造成的。所以我們每年遇到新年，要特別提倡素食，加倍的愛護眾生。年節不能殺生，榮慶不能殺生；送禮這是人情，禮尚往來，饋贈不可以殺生；餞別不可以殺生。還有一些眾生喜歡養鳥，喜歡飼養寵物，

諸位要知道，你飼養寵物，寵物要不要吃肉？養金魚要用蝦、小魚去喂它，養鳥也要用肉食去喂它，你要知道殺害多少小動物，去滿足你的寵物，你知不知道這裡頭有殺業？這裡頭有嚴重的果報？所以佛教人要把愛欲、嗜欲完全斷掉，你才能恢復清凈心，清凈心才生智能，智能才了解宇宙人生的真相。  空法師談放生

我們現在這個時代，肉真的不能吃，問題太嚴重了。從前你吃的豬、雞、羊這些肉食，這些動物都是放在外面養，牠一生也過得很自在，到被殺的時候，那個時候才把牠抓來殺了吃牠的肉，平常都放在外面，牠很自由自在的，牠的心情很正常。現在不一樣了，現在這些畜牲關在籠子里養；換句話說，一出生就判終身監禁，你想想看，牠的情緒怎幺會好？牠的心情一定不好！牠的心情不好，那個肉裡頭就有毒，這個注意！有道理！

現在肉食不能吃。在台灣我曉得，我不知道外國情形，台灣養豬六個月就殺了，打針、打荷爾蒙，讓牠長得快，關在籠子養六個月就殺了，牠就肥肥胖胖的，就殺了。雞是六個星期，也是小雞生出來之後就打針、打三針，牠長得是又快又肥，都關在籠子里，根本就沒有見過太陽，這怎幺能吃！所以，現在的肉食不可以吃，吃了會得病的，奇奇怪怪的病都從這兒來的。素食裡面，你要說素食沒有營養，你看我們出家人很多***師，一個個都肥肥胖胖的，怎幺會沒有營養？身體都很健康，這你們都看過的！前幾天到這兒來打水陸的，你看看真禪老法師，真禪法師大概有八十歲了。上一次我到這兒來，你們大家看到茗山老法師，茗山法師八十一歲，這都是一生吃長素的。如果說素食沒有營養，那是大錯特錯，是你觀念錯誤。所以，素食運動實實在在是好，與一切眾生不結冤讎，身心清凈，培養自己的慈悲心。所以要說一番道理出來。

吃素，你要是說你吃肉將來有果報，我不相信，你們是嚇唬人，我才不上你的當。我把素食的道理搞清楚、搞明白，我就開始幹了，那倒很快，不到半年我就搞清楚了。

素食是養生之道，世間一般人講飲食，只懂得衛生，衛生是保衛生理，我們這個人除了生理之外，還有情緒。很多人身體不錯，脾氣很壞，情緒不好，這個情緒與飲食有關係。還有一個心理；我在沒有學佛之前，從前在學校念書的時候，我的同學當中，很好的同學是回教徒，所以我也常常上他們的教堂，也常常看他們的經典，有印象；在學校念書我進過基督教的教堂兩年，《新、舊約》我讀過，《古蘭經》我也讀過；在學佛之後忽然覺悟到，伊斯蘭教的飲食比我們一般人進步，他懂得衛生，他懂得衛性，所以他對於這個飲食，就是肉食方面他也挑選，性情不好的這些動物他都不吃，為什幺？吃牠的肉吸收牠的氣氛，對於自己生理上有影響，情緒上有影響，很有道理；然後看看佛家的飲食是素食，不食一切眾生肉，養慈悲心，所以佛法的飲食，衛生、衛性、衛心。

佛告訴我們，「受持讀誦，為人演說」，演是表演，做出樣子給大家看。我們親眼看到，信心才建立。我的老師∣李炳南老居士，他從三十多歲開始學佛，也是學佛沒有多久，他就吃長素。受了菩薩戒之後，在家菩薩戒，但是那個時候在中國大陸還是受梵網戒，跟出家人的菩薩戒一樣，受戒之後他老人家就發心日中一食，九十七歲往生，一生講經、教學沒有中斷過。我跟他十年，我看到非常羨慕，所以我也學他，日中一食，學他。

我也沒告訴他，我到第八個月才跟他講，我說：老師，我現在也一天吃一餐。他說：多久了？我說：八個月了。怎幺樣？你感覺得如何？我說：一切很正常，沒有感覺得有什幺差異。他把桌子一拍，永遠這樣做下去，一生不求人，生活簡單，不求人。不求人，講經說法才有人聽，可以講真話，不要看人家臉色講話，不巴結你。生活愈簡單，你就愈自在。

●素食確確實實養身養心，心地善良，身體健康。他們吃肉食的，吃了一身毛病；我們吃素的人，身體一點毛病都沒有。而且吃的東西決不能貪多，貪多你的腸胃負擔太重，我也常常講經的時候說到，這是自己對不起自己。貪吃、好吃，特別愛什幺？

愛舌頭，舌頭知道滋味，對不起腸胃，腸胃負擔太重，厚此薄彼，自己對不起自己。舌頭是痛快了，腸胃受傷害了，人盡干一些莫名其妙的事情，真的叫不懂事。我們愛護身體，身體無論內部外面，每一個器官我們要平等的照顧它、平等的愛護它，你這樣才能得健康長壽。        

 
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