持誦《普賢行願品》速得成就的道理——益西彭措堪布

有人問：經書上是清楚地講了，對於《普賢行願品》受持、讀誦等有極廣大的功德，我們怎麼對此生起信解呢？

　　我的看法是，關鍵要從「唯心變現」這個要點上進入觀察。就是要深深地領會「唯心變現」的原理，並且，深入地往普賢行願中，一條條地觀察，就會對它的功德引起確定的信解，而消除懷疑。

　　所謂「唯心變現」，意思是，我們是什麼樣的心念，以此就會造成什麼樣的顯現，在身體、在環境、在人際關係、在福德受用……方方面面都會造成同類的顯現。真正能契合上普賢行願，由此全盤發出的善念，它的變現作用確實非常廣大和全面。

　　很多人都讀過《水知道答案》這本書，裡面一些科學實驗的事例，對我們理解「唯心變現」很有幫助。

　　比如，對湖水發出美好的祝願，會形成非常莊嚴美麗的結晶圖案；孩子們對水說「好可愛」時，水結晶所呈現的形狀也非常可愛。聽到罵它「混蛋」時，水幾乎不能形成結晶。無論看到哪個國家的語言所表示的「感謝」，水都會呈現出形狀整齊的美麗結晶。

　　這都在證明心是器情萬法的作者，水結晶只是一個小小的法，它同樣是被心念準確地製造的。它的莊嚴形態，不是造物主造的，也不是無因無緣產生的，而是由善的心念造成的。

　　這個例子，在佛法看來很淺，卻可以幫助我們理解，為什麼按普賢行願修學能得到莊嚴的三十二相，能出現莊嚴的國土，能攝受一切順緣等等。

　　大家返照自己的身心，很容易發現心念對身體所起的作用。在我們發起善念的同時，身體的分子結構就會變得莊嚴整齊，細胞會更富有活性，這樣，由微觀和合的各部分的相貌一定在變好、變莊嚴。

　　大家學好了「諸行無常」，會深深地相信這一點。我們當下的身體是剎那性的，以它為因，在善心的作用下，一定會變出下剎那的好相貌。這樣的好作用累加多了，就造成穩定的好相貌，這就是「相隨心變」的意思。

　　我們隨著《普賢行願品》發善願，不是簡單地說一句「感謝」，這是對周遍時空、具足萬善的普賢行海在作意發願。它的內涵無比深廣，種類上，人間能見到的一切善行都包含在內，出世間諸佛菩薩的所有善行也都包含在內；深廣度上，每種善都拓展到周遍時空，所以這是萬善的總集，是善中之王。

　　大家誠心地緣著這樣的願王，開發最廣大的善念，能不讓身體的相貌轉變嗎？不轉變是不可能的，不朝著最圓滿的相好轉變也不可能。

　　我們返照著身心來體會：我們翻開《普賢行願品》，緣著經文，廣闊地運用自己的心來發願：「願我禮敬一切人，願我盡未來際稱讚佛的功德，願我在一切佛前獻上廣大供養……」這樣，一條條地真誠發願，再看身體——皮膚、容色、肌肉、眼睛、舌頭等等，是不是方方面面在潛移默變呢？這樣不斷地發善願，不斷地串習，力量積聚起來，就會出現明顯的金色膚色、柔軟皮膚、廣長舌相、青蓮花眼、腳底千輻輪相等。莊嚴的三十二相，最後會完全顯現出來。

　　一般說來，三十二相的每一種都是由一類相應善業造成的。普賢行願中什麼善都有，所以能引發圓滿的三十二相。比如，按照供養三世諸佛的願王去發願，逐漸地在內心形成善願，而且推動著行為去做供養，自然得到腳底千輻輪相；常常按攝持正法的願文作意發願，而且，按那麼去實行，就會變成廣長舌相，大到遍覆三千大千世界，而且，一一舌出無量音聲海，一一音流無量言辭海。

　　總之，一個「感謝你」的善念、一句「讓我來幫助你」的善語，都能讓水結晶變得莊嚴，何況是依普賢行願發起廣大無量的善心，周遍時空的善願，這樣會造成怎樣的器情莊嚴呢？當心相應了普賢行願時，就能開發廣大無量的善心；當這些善心發出來時，就一分分地引起身體的變化。整個身體的相貌都在全方位地轉變，整個器世界也在全方位地凈化。所以，異熟果上就出現三十二相和國土的無量莊嚴。

　　所以，應當時時活在普賢行願的發願中，從自己心中時時發出周遍時空的善念電波，這會使自己的身體、心態、生活、工作，乃至整個生存環境，方方面面都往好的方面轉變。

種子的作用

　　有人認為：現在發的善念是很微小的，雖然能起一定的作用，但像經上所說那麼大的果報，則讓人難以置信。

　　這要理解種子的作用。像這裡種的文殊花，夏天開花後，花凋謝了，留下像小蓮蓬那樣，裡面包藏著很多微小的花籽。這些花籽落在地里，來年會長出根、莖、枝、葉，開出紅紅黃黃的文殊花，非常美麗燦爛。在花籽的階段，體積很小，見不到任何根、莖、葉、花的色、形、味，但種子的功能成熟就都能顯現出來。如果在草原上撒滿花籽，時節到了，就會開出一片鮮花的海洋。

　　把這個比喻移到心上來體會，我們念誦《普賢行願品》，在理解了願文涵義之後，準確、深刻地作意（「深刻」：深深地刻在心上，並非表面化地嘴上溜過。），就在心上種下了願王的種子，將來會顯現多少果實，會顯現多長久、多廣大的果實，確實是不可思議的。我們內種子成熟果實的能力，遠遠超過外種子，更何況是內種子中最不可思議的普賢行願的種子。

　　再講一個例子，就會明白這個甚深的道理。

　　往昔佛在世時，舍衛國有位須達長者，信敬佛法，是僧眾的施主。

　　須達家中有兩隻鸚鵡，天生聰明伶俐，能聽懂人的語言。每一次見到比丘來時，這兩隻鳥就先行告訴家人，讓家人出來迎接。

　　有一次，阿難尊者來到長者家，看見這兩隻鸚鵡聰明伶俐，就給它們講了苦集滅道的四諦法。長者家門前有一棵樹，這兩隻鳥聽完法後，就飛到樹上歡喜地持誦四諦法。

　　夜間，兩隻鳥在樹上入睡，被野狐狸吃掉了。死後以歡喜持誦佛法的善根，生到四天王天。壽命窮盡，生到忉利天；忉利天壽命窮盡，上生夜摩天；夜摩天壽命窮盡，上生兜率天；兜率天壽命窮盡，上生化樂天；化樂天壽命窮盡，上生他化自在天。然後他化自在天壽命窮盡，又下生化樂天，又從化樂天依次往下，生到四天王天；四天王天壽命窮盡，又往上升，漸次生到他化自在天。這樣上上下下在六欲天七次受生，隨意享受快樂。最後命終生到人間，出家修道，得辟支佛果。（《賢愚經》）

　　當時，兩隻鸚鵡持誦四諦法時，口中、身內、枝頭都沒有四天王天到他化自在天的妙宮、莊嚴的天身、天眼天耳等的神通、天衣天食等的受用，它們僅僅歡喜持誦了一些法句，但在種子功能成熟時，竟變現了上下七返六欲天、長達億萬年享受天樂、最終降生人間出家證果這樣廣大的果報。

　　兩隻鳥種了什麼善因？它們只是聽了比丘說法，歡喜持誦，持誦的也只是四諦法這一部分，但後來顯現的天界福報、出家證果確實源於這個法行。這無法和普賢行願的法行相比，且不說普賢行的全部，單單「攝持正法」一願，誓欲受持三世諸佛的所有法-輪，誓欲演說佛法光顯一切菩提行，誓欲修行令普賢道究竟清凈，盡未來劫，相續不斷。如果能對這攝持正法的菩提行生起仰求之心，就已經遠遠超過了歡喜四諦法的量。

　　像這樣，多往深廣的方面、多往菩提道全分修行的方面進行觀察，就能理解到普賢行願的法行具有極廣大的變現果實的能力。

　　我們現在得到了珍寶人身，心力、智慧不知比鸚鵡強多少倍。如果能廣闊地運用自己的心，緣著廣大無量的普賢行海發起渴仰之心，那麼，以這個內涵就會無數倍地超過鸚鵡的善行功德。將來會出現多少廣大的果報，心裡衡量一下，就知道不可思議。經上說：「若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。」這證明這種果報的量，只有佛的智慧才能證知，此外誰也沒辦法衡量。

 

類推觀察法

　　可以用類推法來觀察。

　　例1：佛書上記載，有位比丘對著一座古佛的遺塔恭敬地禮拜，佛說：從他腳下的地面到金剛地基之間有多少粒的極微塵，就會得到那麼多次的轉輪王福報。頂禮一座佛塔，功德都這麼廣大，何況對十方三世一切佛剎極微塵數的諸佛一一禮敬，這種禮佛的功德按佛的數量相乘，確實廣大不可思議。

　　再者，我們理解了三世佛的意義後，時時處處見的都是佛，不但已成就菩提的是佛，任何眾生下至蚊蟲螞蟻也都是佛。之後，我們發願恭敬一切眾生佛，以這個行願力會讓生命境界完全改觀，也就是，時時處處對面前的一切佛都生起禮敬，由此不必要脫離生活，時時處處都積集廣大功德。

　　因此，能發起這一行願，不必要等到後世，在生活的當下就有極大轉變，身心會有完全不同的感受。

　　例2：稱讚如來的功德，《菩薩本行經》上說：假使有無量億人都成了緣覺阿羅漢，有人對他們作衣服、飲食、醫藥、卧具的四事供養，堅持做一百年，這會得到極大的功德，但不如有人以一偈歡喜讚歎如來的功德。經上還說，釋迦牟尼佛因地以一首偈讚歎當時的弗沙佛：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」以此功德，比彌勒菩薩提前成佛。

　　一偈贊佛都有如此廣大的功德，何況普賢行願，發願以最微妙舌根，每一舌根出無盡音聲海，每一音聲出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來功德海，窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。對這廣大不可思議的稱讚妙行，哪怕一剎那生起渴慕仰求之心，功德也無量無邊。

　　例3：《悲華經》上說，往空中撒一朵花供養十方諸佛，能引生直到一切苦滅盡也無有窮盡的大福德。又如億耳阿羅漢，前世以一朵花供養佛塔，致使九十一劫中感受人天妙樂，最後以此福德面見釋迦牟尼佛，證得阿羅漢果。

　　我們觀察，普賢供養行願，供養境是十方三世佛剎極微塵數諸佛，供養具是人天世界最好的花、香、衣服等，和一切正法修行，供養時間是窮盡未來劫數，相續不斷，供養心是有勝解信、有行願的力量。我們以無上供養願王的願文作為開發助緣，把心投入到願文的意境中發起善願，一定會生起極大的福德，誰也無法計算的福德。

　　以上舉了三例。按這樣，把十大願王和十六種願差別的內涵展開來具體觀察，就會恍然明白，為什麼念修普賢行願是積資凈障的無上方便，為什麼做任何修行都要以普賢行願印持迴向，諸如此類的問題都自然會在心中解開。

　　講到這裡，還想告訴大家，《普賢行願品》的願文是極殊勝的開發助緣，它能起到總開關的作用，一觸及它就開出了一片光明。意思是，只要我們用心去和願文相應，就會開出內在廣大的善心。

　　為什麼要依靠經文來開發呢？這有很重要的道理。我們沒看到這些殊勝的願文之前，恐怕億萬年也想不到有如此廣大的善行。世間的專家、學者、天仙、阿羅漢都說不出這樣的大境界。而在有幸遇到了佛語之後，只要緣著願文如理作意，就能開發極廣大的行願。這就是不能離開經文熏習的道理。想想看，億萬年中都無從生起的善心，藉助經文很快就開發了，十法行的功德不可思議。

　　得道者多助

　　有人問：講記上說，修持普賢行願，凡是受用大乘法的順緣，都會任運地（自自然然地）攝集，種種能產生苦惱、能引發身心疾病等的惡因緣都能轉為菩提心和修行的助伴。對這一條，怎麼生信解呢？

　　先看一個故事，看懂了故事，就會把問題解開。

　　有一位洪居士，與一位中學老師結婚，生了四個子女。丈夫的工資微薄，她要用這些錢維持一家六口的生活，還要提供孩子們讀書。二十年來，她沒做過一件新衣服，中午幾乎都是在飢餓中度過的，可見生活很艱難。但她的善根深厚，一到時間，就去寺院拜佛。

　　丈夫反對她去寺院，子女們也不喜歡母親去寺院。

　　丈夫常常很不滿地說：「放下家裡的事去寺院，成什麼話？」

　　她回答：「我活在世界上，唯一的寄託就是親近佛陀。如果不讓我親近佛陀，我沒辦法活下去。」

　　丈夫說：「那樣的話，你乾脆去寺院過日子！」

　　她說：「要那樣就好了。」

　　洪居士每次去寺院之前都要和丈夫大吵一頓，回到家裡又要吵一頓。

　　後來，寺院的住持知道她的狀況，就對她說：「從現在起，你不要再來寺院了。沒有轉變家裡丈夫和子女的心之前，不要來寺院。直到子女的口中能說出來：『媽媽，今天是去寺院的日子，家裡的事我們來做，你去寺院吧！』丈夫口裡也能說出：『所有的事我們來做，你去吧！』你再來寺院，在此之前，你就在家裡好好地發願盡責任。」

　　後來，洪居士十年當中沒有進過寺院的門。

　　像觀音菩薩的齋日、初一、初八、十五等等，本來是應去寺院的日子，她就獨自在家中一個人發願，她對佛說：「佛陀，今天是拜佛的日子，但我的責任還沒盡完，所以去不了。我沒有忘記佛的恩德，我在這裡給佛頂禮。我為我的全家祝願，祈求佛光恆時加被我的全家。」

　　後來，從丈夫和子女的口中終於說出了這樣的話：「您去寺院吧！」而且，丈夫和子女都變成了佛教徒。

　　但她生活仍不富裕，想對寺院做些供養也很困難。

　　有一年正月十五，她去漢城定法寺，見到一位信徒在佛像前供養了兩袋大米。她當時心裡一陣羞愧，她很想供養佛陀，又拿不出錢來買米。正當她無奈的時候，忽然冒出來一個想法：我可以在做早晚飯時省出一勺大米，把這些米積攢起來供養佛。

　　從那天開始，她每天做飯都盛出一勺大米放在一個口袋裡，接著就為家人一個個地祝願。然後，每個月去一次寺院，把攢下來的米供養在佛像前。

　　這時，出現了奇妙的事——從此再沒有出現過因糧食而操心的事，丈夫的事業也很順利，孩子們都上了大學，成家立業，過得都很幸福。

　　故事講完了，洪居士錯在哪裡？她是怎樣轉違緣為順緣的呢？

　　以前，她對果位佛懂得尊敬、內心畏懼，但對身邊的佛陀卻不知道尊敬。實際上，她天天和被煩惱覆蓋的活著的佛陀生活在一起，但她對每天一起生活的佛陀置之不顧。本來，自己具有絕對的、唯一的佛性，丈夫和孩子也同樣如此，本來應當在相互尊敬中生活，但她卻為了上寺院，輕視了身邊的佛陀，忘掉了自己的責任。每一次上寺院，都要和丈夫大吵一頓，讓丈夫、孩子不高興，這都是因為忘掉了佛性而生活的原因。

　　其實，在佛教的傳統里，早就有「看一切人都是佛，父母就是佛，丈夫、妻子就是佛，子女就是佛」的教誨，但一般人狹隘地理解了佛法，只把寺院中的佛像看成是佛，對身邊的佛卻非常輕視。實際上，這和佛陀的教誨相差十萬八千里。

　　寺院的住持和尚非常高明，一眼就看出她的偏差，叫她在家裡盡心儘力地承事丈夫、孩子，好好地發善心為家人祝願。後來，她以善願的力量化解了家庭矛盾。她時時祝願：「願我的丈夫健康、子女健康，願佛光加被我的家庭幸福……」對於家人有這樣一份好心，能不感化他們嗎？所以，他們最後都請求她去寺廟拜佛。

　　從這裡想到，我們修持普賢行願，一個關鍵就是要把佛性作為人生的根本而生活，不這樣的話，我們不但對自己輕視，對別人也輕視。這都是因為沒有對佛性生起確信，才落到這般的生活道路中。

　　我們能夠有一切眾生是佛的信念，普賢行願就可以在上面建立起來，對於三世諸佛禮敬、稱讚、供養，乃至隨學、恆順，都是建立在這個基礎上的行為。

　　大家要領會經文說的「三世一切佛」包括了一切，其中的未來佛是指一切眾生。尤其恆順眾生中講到，承事眾生要像承事如來一樣。如果我們對待一切人都像對待佛一樣，那我們就能任運地積聚順緣，以前結下的不好因緣都會化解，轉為好因緣。

　　推演開來，如果我們深深地領會了普賢大行的意義，那我們就會開始調整觀念和行為。比如，「恆順眾生」：對於親人、朋友、同事，乃至一切眾生，都像恭敬佛那樣承事、供養；依止善知識和同分菩薩：盡心儘力地讓善知識生歡喜心，和同分菩薩和合相處，同修普賢行願；而且，對一切諸佛都禮敬、稱讚、供養；對一切凡夫、阿羅漢、菩薩、佛的功德，都至誠地隨喜；對一切佛的教法，都攝持、宣演、修證；對一切器世界，都莊嚴、都凈化……。朝著這樣的方面去發願、去趣入，一切修持大乘法的順緣都會攝集，一切違緣都會轉成菩提心和修行的助伴。

　　這個道理很明白。看看自己所接觸的有哪樣沒包括在內呢？自己的生活境緣分解開來，不過是每天遇到的有情，修行上遇到的善知識和道友，諸佛和佛的教法，再就是身處的這個器世界。如果面對這一切時，都按普賢行願來做，那就會任運地攝受一切修行的順緣。而且，修普賢行願，發願懺除一切不善的行為，遠離一切菩薩行的障垢，因此能遠離一切違緣。

　　按這樣思維，會深信修習普賢行願是「善得勝壽命，善來人中生」。

速得成就的道理

有人問：《普賢行願品》有好幾句都有快速的意思，比如，速見如來無量光、速成普賢菩薩行、速滅極惡五無間、速詣菩提樹王下，而且講記上說，這是超勝下乘不可計數倍的無上妙法，這些該怎樣理解呢？

　　先講一則故事，再作啟發。

　　朝鮮時代有戶姓郭的人家，兒子結了婚，新娘子的行為瘋瘋癲癲，不僅衣服穿不整齊、說話難聽，對公婆也不盡禮儀，行為上我行我素。

　　丈夫一開始對她好言相勸，卻起不到任何作用，也嚇唬過她：「你再這樣下去，會遭天打雷劈的。」但也毫無效果。最後，氣得手裡拿起棍子來了，把她關閉在屋子裡。總之，想了很多辦法，但女人的習氣太重，仍然改不過來。

　　郭家是士大夫家庭，不能把她休掉趕出家門，只能將就著維持一種形象的夫婦生活。

　　有一天，丈夫在讀《孟子》，注意到一句話：「人性本是正直的，每個人的本性都與堯舜[1]一樣。」他開始深深地思考起來：「這個人的本質本來和堯舜一樣善良，看來是我錯了，我以後要像對待堯帝和舜帝一樣尊敬她。」

　　第二天清早，他首先去祠堂拜了祖宗的牌位，然後直接來找妻子，很恭敬地跪下來向她磕頭說：「你本來是了不起的人。」

　　妻子感到莫名其妙，她想：「我的丈夫心意轉變了嗎？直到昨天，他還打我罵我。」她認為丈夫精神出了問題，就趕緊閃開，往屋外逃跑。

　　丈夫追了上來，又磕頭說：「你本質是善良、了不起的，是我看錯了，我對你又打又罵，請你原諒我！」

　　就這樣，做了有一兩個月。這個女人的心開始轉變了，她對丈夫說：「為什麼總這樣呢？我現在開始也要好好地做，請千萬不要再磕頭了。」

　　丈夫說：「你本來像堯舜一樣，為什麼不能禮拜你呢？」

　　丈夫繼續向她磕頭。妻子的心變得柔軟、恭敬了，她也開始向丈夫磕頭，而且說：「你把我看成堯舜，真正的堯舜是你啊！」

　　就這樣，郭氏夫婦互相尊敬，開始了幸福的生活。

　　翻掌覆掌，轉變只在一念間，有翻掌的願望，就能讓手掌朝上。惡人善人，轉變也只在一念間，有向善的願望，就能趨向良善。

　　人都可以做堯舜，人都可以做普賢。受持普賢行願，就能開發自性無量無邊的妙德。所以這是速疾成就的法門，能快速開發普賢萬行，快速滅除罪障，速食麵見阿彌陀佛，快速到達菩提樹王之下。

　　下面作一個啟發，比如：你有沒有成為書法家的可能性呢？決定有。你不是石頭，有手可以動，有心可以運筆，只要有真誠的願望和努力，就一定能寫出一手好字。

　　這個寫字的成就不是從心外來的。這只是心在運轉、手在揮舞，心在隨緣起作用。這種可能性誰沒有呢？話說回來，雖然有可能性，但如果沒有寫好字的願望，也不可能有書法的成就。

　　推演開來，我們的心具有無限的可能性，只要有上進的動力和努力，往文學的方向去開發，就可以成為像李白那樣的詩人；往音樂的方向開發，就可以成為貝多芬那樣的音樂家；往物理學的方向開發，可以成為愛因斯坦……甚至想作釋迦牟尼佛、想作耶穌、想作孔子，都可以做成。

　　我們解釋體普賢時，曾經按《別行疏鈔》講過，「體性周遍」叫做普，就是一切一切的現象並不是從其它地方來的，唯獨是這個心體上產生的；「隨緣成德」叫做賢，意思是，心是很妙的，隨著不同的因緣就造成不同的事相。

　　這些話說得很明白，能結合自己的心領會嗎？就是，心本來有無限的可能性，往哪方面開發，就可以得到那方面的成就，做文學家、做音樂家、做科學家……，做什麼都有可能性，你的佛性是萬能的，因此，你的本體就是普賢，就是如來藏。

　　[1]

　　堯舜即古代的堯帝和舜帝，是人格完美的聖人。

小結

　　佛性具有無限的可能性，是因；有某方面開發的願望，是緣；因緣和合，就會形成果。而且，正因為佛性是可能性，沒有想開發的願望，沒有向上的努力，就不會出現果實，任何時候只是隨業流轉而已。世間多少人活得庸庸碌碌，一事無成，便是明顯的證明。

　　其次，從差別上觀察：隨著開發的願望和開發的努力不同，自然就有成果上的差異。

　　普賢行願，不像人天乘，只想求到今生和來世的受用圓滿，也不像小乘，只求自己得到解脫，也不像一般的漸教，先修一點、再修一點，直到經歷了三大阿僧祇劫才成佛。這都是因為向上的願力不夠，所以不能最快速、最全面地開發自己的佛性。比如，小乘的願力到了成就阿羅漢果時，就不再起作用。一般修大乘的人，沒有擔荷普賢行海的大願力，他說：先修一點然後再看，再修一點。也是不敢直下承當，隨著他的願只能慢慢地成佛。

　　總之，佛性就是無限的可能性，隨著開發者的意願和努力程度，它可以無限地、無窮盡地向上。如果能依靠普賢行願直下就全分地承擔起深廣無盡的普賢行海，那就直接朝著菩提果進趣。以這個原因，不依照普賢行願修持，即使經歷多劫也不能成就。相反，能受持普賢行願，就可以開發如來的殊勝功德。

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