「發財中國年」關於「跪拜禮」禮節的探討

05-29

關於「跪拜禮」禮節的探討

枯木

關於跪拜禮如今爭論的不少，究竟是傳統良俗還是封建糟粕，我們上一篇文章我們進行了一些探討，感覺有必要進行深入討論，探索跪拜禮的起源、形式以及表達的是何種情感，在歷史的長河中是如何進化演繹的，然後我們再去討論跪拜禮是否該予以繼承還是拋棄。

跪拜禮源遠流長，現有文字記錄和其他考古資料證實，早在原始社會就存在了。如今的甲骨文尚未發現關於跪拜的字，其中主要原因是甲骨文研究也是近百年，不少含字的甲骨在以前只是作為藥物來治病，直到近代才得以專項研究，因此缺失很多，有些字沒有發現不代表沒有。在金文裡面有「拜」字，即「」。金文==（麥，穀物）+（手，持握），有的金文為（手）+（頁，磕頭）。從象形字可以看出，最早的「拜」是指用雙手拿著穀物虔誠祈禱，是一種祭祀形式，意思是祈求神靈保佑，慶祝和祈求農作物豐收。

「拜」在籀文（比，並）+（兩手），表示雙手合十。篆文將金文的「麥」寫成似「麥」似「手」的（有的解釋認為是「手」加一橫代表地似乎有點牽強），隸書將篆文的「手」寫成，《説文解字》：，手至地也。從手，從。解釋「拜」象兩手，丅為「下」的古體。引用漢代揚雄說：「拜從兩手下。」表示雙手拜手，稽手。傳：「拜首，首至手」。從字的的演化來看，從最初的手拿穀物變成象徵性的雙手合十，或者雙手相握，高過頭頂，作揖、拱手的形式來行禮，表達崇敬和虔誠的心情。

從以上來看，拜主要是手和頭部的形式。進入奴隸社會，夏商周時期，統治階級制定了嚴格的禮儀制度，通過這些制度來約束社會規範，比如《周禮·春官·太祝》中有「九拜」:」辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀。」。

有不少學者研究九拜的具體形式，但是，不少對拜、拱、作揖、叩首、稽顙、稽首等幾個概念說的比較含糊，或者是沒有分清楚。我們來具體分辨一下。

「拜」就是雙手合十或者相握（依據象形而來），然後向下到底的過程。拜表示最高的崇敬，而且在古代拜和跪結合在一起，下面再解釋。

「叩首」即以頭部觸地的禮儀。其動作就是身體不起來，而頭在地面，用頭叩觸地面三次。

「稽顙」就是雙膝跪地，把額頭觸地，停留一段時間。稽顙要比叩首禮節更重，頭部接觸地的面積要更大。稽顙和稽首最大區別就是是否用雙手作揖打拱。

「稽首」是九拜最尊崇的禮節，行禮者雙膝跪地，雙手先拱手，然後向下扣地，頭部緩慢下垂觸地，手前頭後，停留片刻的禮儀，後代稱之為「五體投地」。

「拱」是雙手相握抱拳，《說文》：「拱，斂手也」，註：「謂沓其手。右手在內，左手在外。男之吉拜尚左，女之吉拜尚右。凶拜反是。九拜必皆拱手。」。

「作揖」也應該是在路上行禮的方式，雙手合十或者相握，連帶腰部彎腰動作。據《周禮·秋官司儀》記載，根據雙方的地位和關係，作揖有土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。這些作揖的方法仍然不免要區分許多等級，盡可以不去管它，現代人只要吸取最簡便的作揖方法就行了。作揖的基本手勢是右手握拳，左手成掌，對右拳或包或蓋，這樣的作揖手勢是「吉拜」，反之則為凶拜，可用於弔喪。男女則相反。

我們要明確，九拜形式是針對的正式場合，而在古代，一直到東漢以前，人們是沒有座椅的，人們聚會或者在家裡都是席地而坐，因此行禮的前提都是以跪的形式進行的，不跪不成拜。「拜」和「稽顙」的區別是拜要拱手作揖，稽顙是不作揖，只是額頭觸地停留一段時間，二者都是跪姿。而有些學者在此理解不透，往往含糊其辭。比如《儀禮·士喪禮》:"吊者致命，主人哭拜，稽顙成踴。"，《禮記·檀弓下》:"稽顙而不拜，哭而起，起而不私。"，這樣就可以解釋通為何稽顙而不拜。

理解以上幾個名詞和區別以後，就比較好理解「九拜」的幾種情況了。「稽首」是九拜裡面最隆重的禮儀，上面解釋過，我們來看「頓首」、「空首」，這三個禮節大致相同，都是雙膝跪地，先手部打拱作揖然後扣地，區別是頭部的動作，「稽首」是停留一段時間，「頓首」是頭部觸地即抬起，「空首」則是頭部下垂不觸地，表示尊敬程度依次遞減。

「振動」則理解有差異，筆者認為應該是表達悲慟的心情，往往是喪事叩拜之禮，意思是雙膝跪地，雙手拍地、捶胸、頓足等表示悲傷的動作；「吉拜」是先作揖，然後頭觸地，先拜而後稽顙，「凶拜」為先稽顙而後再拜，動作是頭先觸地，然後再作揖。吉事為吉拜，凶事為凶拜。

「奇拜」是先屈一膝而拜，而後雙膝著地再拜，又稱「雅拜」。「褒拜」是行拜禮後為回報他人行禮的再拜，也稱「報拜」。肅拜，是拱手禮，並不下跪，俯身拱身行禮。推手為揖，引手為肅。其實也就是揖。

上面是「拜」禮，我們再來看看跪拜禮。跪的篆文（足，膝）（危，坐直）。其實跪在古代，是人們日常起居的常見姿態，因為在漢代以前，人們一般都是席地而坐，臀部和腳後跟挨在一起，如果有客人，可表示尊敬，就要直起腰，臀部和腳後跟脫離接觸，就成了跪的形式，因而跪即代表坐著又代表尊敬，比如《戰國策魏策》裡面「秦王色撓,長跪而謝之」，並不是秦王磕頭，而是直起腰表示尊敬。拜是在跪的基礎上行禮的，因此，跪拜禮和拜禮是結合在一起的，正如古人云不跪不叫拜。

在東漢以前，跪拜禮不存在疑問，直到「胡床」傳入中國，才漸漸有高座，凳椅先後問世，人們不再「席地而坐」，因而使原來生活中的「跪坐」起了很大變化。但是，跪拜禮作為禮儀制度被保留了下來，常見的幾種跪拜形式為「九拜」，至於頻次，古人相見以再拜為常禮，唯遇特殊情況乃三拜，以示情切。如《左傳.僖公十五年》:「秦獲晉侯以歸……晉大夫三拜稽首」。直到北周宣帝時，始改三拜為常禮。《周書.宣帝紀》:「﹝宣政元年九月﹞詔諸應拜者，皆以三拜成禮」。以後就有了「三拜九叩」大禮。常為臣子拜見君王時所用。後來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。

對官員和帝王的跪拜禮，應該說確實是一種不平等的人格侮辱，蔑視人權，宣揚尊卑貴賤，滋生奴才氣息，是一種封建糟粕，應該取締，在辛亥革命後被國民政府宣布廢除後，人們舉手歡呼，萬民同慶，體現了社會制度進化的優越性。

然而，跪拜禮並非一無是處，尤其是民間，幾千年世代相傳，而且基本上沒有變化，根深蒂固，文化積澱深厚，作為優秀傳統被一代一代的傳承，從未停息，而且，跪拜禮並不是經常性的，而是在祭祀神靈，祭奠祖先，給父母長輩祝壽等重大節日才會行此大禮，比如春節、清明節、中元節、中秋節、下元節、父母誕辰忌日等節日。在行跪拜禮時，行禮者嚴肅莊重，氣氛凝滯，雙膝落地，腦海一片空澈，無比崇敬，無比虔誠，默默叨念，殷殷祝福，心靈得到凈化，精神得到升華，在潛移默化之中，心神合一，也是一種提高修養的良好方式。

因此，跪拜禮作為一種傳統遺存，筆者建議在有傳統的家庭，可以繼續傳續傳承，而在一些家庭已經沒有了這種習俗，筆者也不反對，既不能要求沒有習俗的恢復跪拜禮，也不能給有跪拜禮習俗的扣上封建糟粕的帽子，雙方各按良心，自行其是。

至於有些打著國學的幌子，在大庭廣眾之下下跪作秀，或者借古代禮儀趁機斂財的某些營銷者，我還是反對的。

2018.2.14榆木齋