藥師琉璃光如來本願功德經講記（13）

（視頻與講稿同步）「暫得憶念」是等無間緣。因為在惡道裡面是非常苦的，善念很難生起來，所以只要能夠生起一念的善念，果報都很大，都可以超出惡道。因為藥師如來的願力加持的緣故，就可以令他回憶起藥師如來的名號，所以能夠「暫得憶念」。並且因為是「暫得憶念」，時間很短，所以就容易相續不斷，這是等無間緣成就了。「彼如來名」，藥師琉璃光如來的名號，這個是所緣緣，所緣緣就是目標。目標就是求藥師佛加被，能夠脫離惡道苦。有親因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣，四緣具足。當然我們就生信，就能夠「即於念時，從彼處沒，還生人中」，就能夠從三惡道裡面出來，能夠生到人中來。生到人中來是異熟果。「得宿命念，畏惡趣果」，這個是屬於等流果。因為藥師如來的名號，就是表示我們本具的性德，就是實相般若。所以念藥師如來的名號，就是立即回頭，與自己的自性功德相應，所以就能夠脫苦，並且從即念之時，就從三惡道裡面消失，「還生人中」，又生到人間來了。因為貪吝而墮入到惡道的眾生，由於往昔在人間的時候，曾經暫時聽聞過藥師如來的名號，有意無意之中稱念過，在心之中留下了解脫的種子。所以當他墮在惡道之中，受眾苦煎迫，無處逃避的時候，能夠暫時憶念藥師佛名，並且生恭敬心，生皈投之心，誠懇地皈命藥師如來；以此暫時的念名功德，就能夠於這一念時，從彼三惡道之中消滅、消失，結束了苦難的生命，而能夠再生到人間來。可見藥師佛的慈悲方便是甚深不可思議的！就是偶然地聽聞過藥師琉璃光如來的名號，就有這麼大的功德了。所以真的是佛功德不可量，難思難議！並且在眾生的最初、中間和最後，在一切時、一切處，藥師佛都慈悲護念眾生。我們看前面的願力就知道，尤其是那些痛苦的眾生，福報不夠的、貧窮孤露的、「攣躄背僂」、「醜陋頑愚」的眾生，藥師佛特別地悲念：最初是能夠加持眾生，得聞藥師佛名，雖然眾生因為業障很重，不生敬仰心，但是已經種下了解脫的種子；中間眾生受苦報的時候，能夠加持他們，「暫得憶念」，能夠生懺悔心，對罪業生懺悔，對於藥師如來生皈命心，就能夠脫離惡道，生到人中來。比方說有些人，他平時對於觀音菩薩是半信半疑的，但是他也聽過觀世音菩薩的名號，一遇到困難的時候，遇到災難的時候，才馬上來念觀音菩薩、求觀音菩薩，也都能夠消災免難。這樣子感應的事迹是無量無邊，非常多的。所以這都是佛菩薩不可思議的加持力和特別的甚深悲願力，並且更重要的是能夠加持眾生。他生到人中來以後，能夠不忘失正念，能夠「得宿命念」。要知道「得宿命念」是非常不容易！菩薩尚且有隔陰之迷——你看窺基法師，前生是阿羅漢，第二生在富貴場中，還是迷失了，後來聽到寺院的鐘聲敲起來，才回憶起前生。所以業重的凡夫，因為得到藥師佛的加被，還生到人間來以後，還能夠得到宿命通，能夠記得前生。曾經墮落到惡道之中受苦，墮惡道的原因是由於貪吝，不肯布施，所以現在能夠「畏惡趣苦」，對於前生在惡道之中所受的種種痛苦，記憶猶新，不寒而慄，所以今生今世不敢再造惡，再不敢貪吝，免得來生又墮落受苦。「不樂欲樂」，因為有正念，所以今生不再心迷，不被五欲六塵所誘惑，不再貪求世間的五欲之樂，不再貪求色、聲、香、味、觸、法，這些種種刺激的快樂，不再貪求感官的刺激了。「好行惠施」，進一步能夠利益他人。或者供養三寶，或者布施貧窮，或者熱心參與社會的各項公益事業，稱為「好行惠施」。「讚歎施者」，不單單是自己「好行惠施」，並且能夠隨喜他人的布施，這樣子自己一切所有的財物，都能夠悉無貪戀可惜之心。「而能布施」，漸次地進修，能夠從修外財施提高到修內財施，能夠一反以前貪吝之業，能夠修布施；並且乃至於不惜身命布施，以此來修行菩薩道。尚且能夠以自己的頭、眼睛、手、腳、血、肉和身體，來布施給那些求乞的眾生，何況是其餘身外的財物呢？更加是一切能舍了。一切能舍了，這都是由於聽聞藥師佛名，而能夠得到的脫離貪吝的惡行，不受惡果了。好像智舜禪師，在山裡面打坐，有個獵人來追一隻兔子，把兔子射傷了，兔子就跑……看到禪師打坐，它就知道禪師慈悲，馬上跑到禪師的面前，禪師就用袈裟把這隻兔子蓋起來。而獵人就一路沿著血追過來，追到禪師這裡，就問禪師：「看到這隻兔子沒有？」禪師就反問：「你要殺這隻兔子幹什麼？」獵人說：「我要拿兔子的肉來下酒。」禪師馬上拿起戒刀，把自己耳朵割下來給他說：「那你拿這個下酒好了。」那個獵人就懺悔改過來，隨禪師出家修行。這樣子乃至於以身體來布施，「況餘財物」。我們要知道藥師佛的悲心廣大，救度一切業重的眾生：在最初作為他的發心之緣，緣因佛性，啟發眾生，種下解脫的因；中間藥師佛慈悲，扶持加被眾生，讓他脫離惡道，然後讓他生起正見來；最後讓眾生修六度萬行，而圓滿證得琉璃光身。所以說在一切眾生的最初、中間和最後，藥師佛都護念和加持他們。而且這一段其實就已經圓滿地包含了藥師法門的事業成就七法，也可以稱為心想事成七法。這次就沒有辦法詳細展開來講，我們略略提一提這個七法的名稱好了。第一法，懺悔宿世犯偷盜戒之罪，懺悔宿業。你看，好像這裡面講的是造貪吝之業，用種種的手段去貪人家東西，乃至於偷盜人家東西。這個感得第二生貧窮的果報，感得將來事業難以成就的果報。「吝」呢？自己東西不願意布施，不肯種福田。第二法，就是突破財富的障礙。我們為什麼皈依好久了，也念《藥師經》，好像做事也沒成就，福報也沒增長？事實上還是有一些障礙。什麼障礙呢？思想的障礙、行為的障礙、心量的障礙，三種障礙。1、是思想的障礙：我見。執著於自己的見解一定是對的，聽不見人家的勸導，一切的衝突都是因為我見而起的；一切的障礙都是由我見而生的；乃至於夫妻之間要離婚都是因為大家，你有你的看法，我有我的看法，時間久了，就水火不相容了。所以我們要能夠包容異己，才能夠顯示自己的胸量寬廣，要能夠聽取各種不同的意見，才能夠成就廣大的事業。2、是行為的障礙：執著。或者有一些人以前曾經遇到過失敗，遭遇過挫折，再來做事業的時候就害怕失敗，就想控制周圍的人、事、物，然後對人家不信任了。有些人辦公司，什麼東西都是他說了算，當然小小的時候是沒有問題了，大以後如果事無巨細全部一個人管，肯定就會顧此失彼了，因為他很執著，這是行為上的障礙。打個比方，我們的福報好像一根水管一樣，這根水管雖然小，但是一直在流，一直流到我口袋裡來。水為財，我每天能夠正常地有收入，但是如果我很執著的時候，要想控制這根水管，死死地掐住這根水管，你說是不是沒水了？不是沒水，而是你掐死這根水管，它流不進來了。同樣的，有時候往往是自己障礙自己，我們自己的執著心，就將我們進財的管道掐得死死的，流不進來了。所以你做什麼事情都會失敗。然後這次失敗，下次又來做又失敗，不知道改變自己的心智模式，不知道改進自己的缺點，然後反覆反覆地失敗。這就是輪迴。我們要突破這些障礙，要能夠突破思想的障礙、行為的障礙。《戰國策》上面有篇文章叫做《鄒忌諷齊王納諫》，就告訴這位國王要心量寬廣，才可以做事成就。鄒忌是齊王的一個大臣，他認為自己生得很漂亮，他又聽說他們國家有個美男子，是徐公。他就問他的妾：「是我漂亮呢？還是城北的徐公漂亮呢？」妾說：「肯定是夫君你漂亮。」問妻子，也是這麼回答。有客人來拜訪，客人還是這樣子來讚美他。隔了幾天，城北徐公來拜訪他，一比較他知道，比不上人家了。他就想：「為什麼妾、妻和客人都明知道我不如對方，還要讚美我？」為什麼？都是因為他們都各有私心，想從鄒忌這邊得到利益。然後他就勸導齊王要廣泛地接受不同的意見，不要只聽讚美之言，要突破思想上的障礙和行為上的障礙。3、是心量的障礙：自私。一直只想到自己，不能夠發菩提心，這樣子當然成就就很有限。世間的人都可以說，謀利當謀天下利，求名當求萬世名，何況是修行佛道的人！第三法，是消除內心的恐懼。有幾個恐懼——1、害怕失敗。其實你越害怕就越失敗。為什麼？你自己沒有自信心。日本的量子物理學家曾經做過一個檢測：說人的身體裡面由數千萬兆的原子核組成，如果我們心念很專一的時候，它往同一個方向運轉，這個力量就很大；但是如果你自己沒有信心的時候，就自己干擾自己，自亂陣腳，這個數千萬兆的原子核之間就互相衝撞，就抵消掉數千萬兆原子核的力量了。所以要有破釜沉舟的精神，做任何事情都不能夠有負面的想法。2、缺乏行動力。「秀才造反，三年不成」。他一直想這，想那，東想西想，每天晚上都想到很晚，第二天早上起來，也不會去做，缺乏行動力。因為恐懼，所以自己在自己心中創造地獄，自己嚇自己，自己就陷在自己創造的地獄裡面煩惱痛苦，然後也給周圍的人創造了地獄。如果我們對周圍的人態度很差的時候，就是給周圍的人創造地獄。第四法，是先成就富足的心，再成就成功的事業。一個小故事說，兩個人都死了，去見閻羅王，閻羅王說：「你們兩個人都能夠生到人間去，給你們自己選擇好了，第二生做人，一個人他能夠得到一切人的東西，一切人都會主動把東西給他；另一個人就是要把自己東西給其他人。你們選擇，到底做哪一種？」有一個就比較自私，想：「哎呀！把我的東西給人家不捨得，我希望人家都主動把東西給我好了。」這個人第二生是做乞丐，因為人家把東西給他嘛。另一個人把自己東西給人家，那麼當然做一個很富有的人。所以我們要先成就富足的心，再來成就成功的事業。與一切人交往的時候要想到，我可以為你做一點什麼？我可以為整個的人類做一點什麼？不要老是想我能夠得到什麼。如果布施要求回報，這個只是交換，不是布施。這個宇宙的法則是非常平衡的，我們越是給予眾生的時候，我們就越富足，然後才能夠真正地心想事成。因此不要片面地向外去求財富，只要向內求，只要修感恩知足的心就好了。前面所說的，做人要知足，做事要知不足，學習要不知足。如果求財富的時候，心裏面想的是「我是缺錢的，我很缺乏。」這樣子只能夠感受到貧窮的果報。你如果是覺得：「哎呀！我很缺。」你的心是很缺的，你怎麼可能感到外在的世界是很富足的呢？你怎麼可能以一個餓鬼的心態來感得富饒的果報呢？這是不可能的。很多人其實都是不知道把這個心轉過來，老是求，求佛菩薩：「哎呀！我這個不夠，那個不夠。」以這種如是因，如是果，以餓鬼的心，只能夠感受貧乏的果報。要有知足的心！永嘉大師《證道歌》上說:但得本，何愁末，如凈琉璃含寶月；既能解此如意珠，自利利他終不竭。什麼是本，什麼是末呢？心是本，境界是末。我們的心要先成就富裕的、成功的心態，然後物質世界才會以富裕的狀態呈現出來。但是凡夫是本末倒置的，他以貧窮的心，妄想成就富裕的狀態，以一種恐懼不安的心，妄想成就自在、安定的境界，都是錯誤的！所以《首楞嚴經》上說：「心能轉境，即同如來。」心隨境轉，即是眾生，你被環境所影響，當然就被環境所控制；你不被環境所影響，就能夠轉變環境，就能夠轉貧窮為富饒，轉失敗為成功。所以不要本末倒置，要先轉心，要知道你的心首先是什麼狀態，外在的世界，外在的境界，才會按照你的那種心態呈現出來給你看。所以要先成就富足的心、感恩知足的心，再成就事業。第五法，培福，上供下施。我們要在父母的恩田、三寶和師長的敬田、以及苦難眾生的悲田，這三種福田之中去廣行布施，種下福報的因，才容易成就。好像中國古人的范蠡，幫助越王勾踐成功以後，捨棄榮華富貴，自己來做生意經商。心態很好，改名為陶朱公，「三聚三散」，三次都聚集了很廣大的財富，又三次都布施給貧窮的眾生。因為他懂得，只要我福報在，布施貧窮，這個財富還會再來的，並且還會加多。第六法，妙用緣起法。妙用緣起法，當然有外在的、內在的和秘密的。這事業成就七法，如果我們要展開來講，起碼也要講很長時間，所以都只是略說一下提綱。外在的妙用緣起法是什麼？比方說你是男眾，希望你事業比較容易成就，有什麼方法呢？在你的公司，或者你家裡的西北方，可在客廳的西北方貼一張圖片，就是你的榜樣，你要很羨慕華人首富李嘉誠，就在西北貼一張李嘉誠的圖片。很奇妙的呢！雖然不會好像李嘉誠一樣，但是會進步很多，會增加福報。你如果是很羨慕美國比爾·蓋茨，覺得我有他十分之一的財富就好了，你貼一張他的圖片在西北方，也會起作用。這個是妙用緣起法。女眾應該是貼在西南方就會有作用。如果你希望兒子有智慧，讀書成績好一點，你在東方貼一張有智慧人的圖片，貼一張孔子的圖片是可以的。這都是妙用緣起法了。還有一個，就是客廳要大，卧室可以小一點。有些人覺得家裡面客廳太大了，浪費空間，把它隔出兩間房子來，然後客廳好像一條通道一樣，小小的，這樣子是沒有福報。客廳很大，這個就是好像你的財庫一樣，要大一點才好。就算你租房子，客廳也要大一點是有好處的。然後房子前面的明堂要大一點、要寬一點。就是比較好的，這是用空間來轉化，用緣起法。時間來說，也是要根據你自己出生的時間和狀況，來選擇適合於你的行業，這也很重要。中國人有一句古話叫做：男怕入錯行，女怕嫁錯郎。那個行業不適合於你，你就是有才能也沒有用武之地，發揮不出來，就會有障礙。這個是外在的利用緣起法。內在的利用緣起法，藥師法門裡面開示我們：運用緣起法來轉化我們的身心氣質，做事情也會容易成功，然後你走出去就遇到貴人了；那些干擾你的人，傷害你的人，那些小人或者那些福報不夠的人，他自然就不能夠接近你。那些有福德、有智慧的人，他自然就會跟你關係很好，就是中國人所說的「貴人提攜」，就會成就了。當然這裡面也有很多的方法。還有一種是秘密的緣起法。比方說財寶伏藏法，財神相應法，或者是調遣龍王、財神和非人的法，這些都是屬於秘密相應的緣起法。藥師法門裡面說，這個財富，有一類龍王專門守護財寶的。如果你修調遣龍王的法，他就會幫助你。這個是利用秘密的緣起法。當然了，並不是說龍王把金子送給你，肯定不是這樣的，而是幫助你事業成功，將來好像比爾·蓋茨一樣。第七法，成就凈土法。最究竟廣大的事業是成佛的事業，乃至於都可以成佛，何況是世間的小小福報呢！告訴我們怎樣來成就莊嚴的佛身和清凈的佛土，這個是究竟的事業成就法。我看到居士們來問，往往就是問兩件事——一個是：「哎呀！我自己身體這裡痛，那裡不好，身體怎麼會健康呢？」你只要懂得藥師佛健康長壽七法，一切慢性病都可以扭轉過來了。第二個問：「說，哎呀！我的兒子做生意失敗了怎麼辦呢？」或者說「他婚姻不成就怎麼辦呢？」你要懂得藥師佛的事業成就七法，也能夠心想事成。在六祖寺辦禪修班的時候，有講過《禪與企業管理》，就已經講到佛教裡面對於成就事業的一些開示。我們今天就學到此地，大家一起迴向。第八講願諸眾生，永具安樂，及安樂因！願諸眾生，永離眾苦，及眾苦因！願諸眾生，永具無苦之樂，我心怡悅！於諸眾生，永離貪瞋之心，具平等舍！南無藥師琉璃光如來！藥師海會佛菩薩！諸位法師，各位居士，首先請大家發起無上的菩提心，以菩提心來聞法。昨天已經講過了藥師佛，我們得聞他的名號有四種滅惡的利益，還有四種生善的利益。已講了第一種，對於那些慳貪的人，能夠得聞藥師佛名，就能夠得到能修布施度的利益，並且乃至於究竟成佛。昨天也提到了藥師法門裡面的事業成就七法。我們今天繼續來學。第二種利益，滅毀犯罪得持戒利益。【複次，曼殊室利！若諸有情雖於如來受諸學處，而破屍羅；有雖不破屍羅，而破軌則；有於屍羅、軌則雖得不壞，然毀正見；有雖不毀正見，而棄多聞，於佛所說契經深義，不能解了；】釋迦牟尼佛又開示文殊師利法王子說：「曼殊室利！如果有一些有情眾生……」人人有命根，有愛欲情見，所以稱為「有情」。有情是通指六凡的，但是在此地是直接特指人道的眾生。「雖於如來受諸學處，而破屍羅」，也就是雖然受戒，但是他不能夠好好地持戒。「學處」，就是戒律，為佛弟子應當修學的處所，所以稱為「學處」。比方說在家居士受五戒，有五戒的學處；沙彌有沙彌學處；比丘有比丘學處；菩薩有菩薩的學處，所以稱為「諸學處」。「而破屍羅」，「屍羅」是屬於多含不翻，可以翻譯為清涼、安穩、安靜、寂滅，也旁翻為戒，引申出來就是戒的意思，有五重意思。持戒能夠滅除一切煩惱業障，得到清涼、安穩，所以名為「屍羅」。「破屍羅」，就是雖然受七眾的「學處」，而不能夠如法受持。「有雖不破屍羅，而破軌則」，有些人個人道德很好，他個人能夠持戒不犯，但是違反公共道德——私德好，公德不好。「軌則」就是維持公共道德的原則和規定。比方說大家共住，叢林裡面的清規，如果「破軌則」，就會擾亂大眾，其實過失更重的。有的人對於「屍羅軌則」都能夠受持遵守，不曾毀壞，不曾犯，但是毀壞了正見。行為上雖然是能夠比較清凈，身、語的行為還比較可以，但是思想上面有錯誤，「而毀正見」。「正見」，有出世間的「正見」和世俗「正見」。知道有善惡因果，有生死，有解脫，知道業果如理取捨，是世俗「正見」；能夠解苦、空、無常、無我、涅槃、寂靜是出世間的「正見」。雖然個人持戒和公共的規則都能夠守好，但是破了「正見」，罪過過失更大。因為佛法「唯智能度」，要依靠智慧才能夠超出生死輪迴。並且破了「正見」以後會影響到別人。如果對佛法的見解不正確，傳播一些似是而非的影子佛法，受害的人就比較多了。所以祖師說，寧可捨命，不舍如來戒法！好像佛經上所說的沙彌護鵝的故事——寧可破戒，不可破見。如果確實業障很重，障礙很重，乃至於舍戒法都不可以破見，見地不正確，就會墮到一闡提，斷善根，長淪苦海，難以出離。「有雖不毀正見，而棄多聞」，有些人雖然有「正見」，知見正確，但是忽略了法門無量誓願學的精神，得少為足，到處宣揚說，修行只要念一句佛號就可以了，或者只要誦一部經就可以了，或者只要持一個咒就可以了，把其他的無量的經論都視為是多餘的。對於佛所說契經，上契理下契機的甚深妙法的義理不能夠理解明了，就會產生兩種過失：對於自修來說，因為「棄多聞」，就往往容易誤以不了義為了義，修行就停滯不前。對於利眾來說，得少為足，缺乏教化眾生的方便，並且片面地宣揚以一經、一咒或一佛號為足，佛陀所說的大量經典和諸大菩薩所造的論典沒有人弘揚，就會導致後來的人無法理解經論之中的深義,就有將佛法簡單化，形式化的錯誤。在《佛說正法滅盡經》上說：將來法滅時，白衣上座，緇衣下座。進一步衰落以後，很多的經典都滅了，唯有剩下一部《無量壽經》，更往後就只剩下一句阿彌陀佛留後來利益眾生。如果我們現在只是單單弘揚一部經，或者一句佛號、一個咒，就會讓《正法滅盡經》上所說的這種狀況提前到來。我們要能夠透過多聞佛法來深入完整地了解菩提道次第，成佛的次第。【有雖多聞，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。】有的人雖然多聞佛法，但是他只知道依文解義，不知道從心地上去下功夫，反而自以為是，不知不覺就起了增上慢心，這種人由於增上慢，覆蔽心志，狂傲得不可一世，「自是非他」。「自是非他」就是說自以為是，說別人不對。「嫌謗正法」，誹謗如來的正法，自認為自己才是正確的，是如來的嫡傳，自己獨得正法，其他的都不對。其實他自己不知道，已經是成為魔的伴黨了。這種愚人，不但是自己行於邪見，「如是愚人，自行邪見」；同時會令無量億數的有情也墮落到邪見的大險坑裡面去。現在很多了，這一類的：台灣的蕭平實，他寫了很多的書，其實很多都是邪見。我們大陸這邊有一些人還分辨不清楚，也會拿他的書來印，我看到四川省佛教協會把蕭平實的一本書印了很多，發行到全國，叫做《念佛三昧修證次第》，書名很吸引人，但是說的很多都不是正見。還有原來的清海無上師，所謂的觀音菩薩修，越南一個比丘尼，她學佛教沒有相應，後來跑去錫金學錫克教，回到台灣來傳播一些她所謂的印心法門。還有一個盧勝彥。這一類都是自己有邪見，以邪見來誤導眾生。如果沒有了解佛法，不能夠有正見，是很容易墮到險坑之中去。不單單是現在，原來也有。我們看《六祖壇經》上面說法達法師，誦《妙法蓮華經》，誦了三千部，他認為很有功德，拜六祖大師他的頭不拜到地上去。後來六祖大師就接引他、教化他，他才真正地明心見性——「經誦三千部，曹溪一句亡」。六祖大師開示他：如果心不能夠悟入，只是口念，那是叫做被經所轉。我們要理解，要實行，才是真正地轉經。【此諸有情，應於地獄、旁生、鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣。】這一些有情學佛法而誤入歧途，過失很重，應該是墮落於三惡道之中，流轉生死，無有窮盡，一直受諸苦惱。但是如果在他命未終時，能夠洗心革面，痛改前非，能夠斷惡修善，這都是因為聽聞到藥師琉璃光如來名號，得到藥師佛的加持的緣故。「便舍惡行」——以前有破犯屍羅的，能夠轉過來，嚴持凈戒；以前有犯軌則的，能夠遵守公共道德。乃至於有正見，多聞佛法，不起增上慢，修諸善法，精進修行。將來就能夠不墮三惡道，能夠放下屠刀，立地成佛，能夠放下心中的貪、瞋、痴、慢、疑，種種的傷害我們法身慧命的屠刀，有正知正見，能夠超出輪迴。【設有不能舍諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號，從彼命終，還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能舍家，趣於非家，如來法中，】還有一類眾生是業障比較深的。前面的是業障淺，善根比較深的，他聽聞到藥師佛名，就能夠痛改前非，能夠稱念佛名，因為藥師佛的慈悲願力的加持，能夠改惡向善，就不致墮落於惡道之中。但是還有的人障深慧淺，善根比較微劣，雖然是聽聞了藥師佛名，但是一時在思想上、在行為上一下子轉不過來，經文上說「設有不能舍諸惡行、修行善法，墮惡趣者」。所以他一下轉不過來，還會要墮到惡道裡面去。但是由於藥師佛本願威力的加持，「暫聞名號」，一歷耳根，永為道種，在惡道之中命終以後，還能夠再生到人間來，「還生人趣」。這一回到人間來以後，因為藥師佛的加持，讓他有宿命通，所以他能夠知道，能夠接受教訓。這一回吃了大苦，痛定思痛，能夠知道從前毀戒破見非常錯誤，故能夠安住於正見之中，「得正見精進」，進一步能夠精進地修行。「善調意樂」，善能調伏內心的意樂，善能讓自己修行之中定慧均平。要入禪定，要解脫，一定要定慧等持，有慧無定就會流於掉舉；有定無慧就易入昏沉，所以要能夠定慧等持。他再來人中以後，因為曾經切實體驗過三惡道的可怕，並且今生能夠憶念，因為藥師佛威神加持，有宿命通了，又能夠體會到佛力加持的不可思議，因為宿世聞過藥師佛名，就能夠以此得到藥師佛的加持，了解到佛陀的智德、斷德、悲德，都是浩瀚廣大的，不再留戀世間，便能舍離家庭，於如來正法之中出家，「便能舍家，趣於非家，如來法中」。出家有四料簡，四種人：最上等的，是身心俱出家。身體能夠示現出家相，利益眾生；心也能夠出世俗之家，出三界之家，出煩惱之家，出無明之家，作為人天師表。第二種，是心出身不出。雖然說身體上面不能示現出家，處在塵勞之中，而能夠行持清凈，如維摩居士，如勝鬘夫人。第三種，是身心俱不出。普通的世俗人。第四種，最糟糕是身出心不出，身雖然示現出家相，心染塵勞，貪戀世間的名利享受。此地所指的「便能舍家，趣於非家，如來法中」，應該指身心俱出家，也可以指心出身不出，這樣子都算是「趣於非家，如來法中」。並且此地所講的「善調意樂」，是非常重要的。我們修持要成就，要解脫，根本是看我們能否成就定。藥師法門裡面所說的就是藥師定，轉凡成聖的樞紐，能夠真正地體悟佛陀所說的空性智慧，她的樞紐都在於能否得禪定。下手的基本的方法就是調身、調息和調心。調身的方法在天台宗裡面有講到，所謂的二十五事，調飲食、調坐姿……按照毗盧七支的坐法，都是基礎的方法。飲食方面我們前面講過很多了。最早發的那張紙上面就有——太飽傷神飢傷胃，太渴傷血多傷氣；飢餐渴飲莫太過，免至膨亨損心肺。如果是吃得太飽，就會傷到神，會傷到脾臟；「飢」，太過餓就會「傷胃」。飲食上面應該是「若要身體安，三分飢與寒」，不要吃得太飽。後面還會要講到，要能夠受持八關齋戒，對於入禪定都是有利的。水，如果是「太渴」才去喝會「傷血」；「多傷氣」，太多就傷氣。飯是已經餓了以後才吃，水不要等到已經渴了才去喝。「飢餐渴飲莫太過，免至膨亨損心肺。」會損害到心肺。如果是吃素，應該要能夠五種顏色配齊，每一天飲食裡面、菜裡面能夠五種顏色都有是最好的：比方說紅色的西紅柿、胡蘿蔔；黃色的，比方說玉米、紅薯這些，它裡面包含了有很多的類胡蘿蔔素，能夠在我們體內轉化為維生素A，缺乏維生素A，人體的免疫力就會下降；綠色是指蔬菜、綠茶；白色的如麥片，這些能夠降低膽固醇，能夠排腸毒、能夠通大便；黑色的如黑木耳，可以降低血液的濃度，如果血很濃、很臟，吃一點黑木耳，應該是有幫助，但是一定要自己能夠嚼爛它才吞下去。五色能夠入五臟：紅色能夠入心，黃色入脾胃，綠色的入肝，白色的入肺，黑色的入腎。現在大部分的人，都是身上寒氣比較重，要能夠溫補腎是比較好的。我們底下講「六字訣」，也會講到要多念「吹」字，這樣就能夠增強腎臟的功能。飲食上來說，還有很多的方面：比方說不要吃油炸的東西，不要吃那些快餐食品，好像麥當勞；也不要吃腌制的東西，並且口味清淡一點比較好。口味重的人血壓就會高。每一天吃的鹽不要超過6克，冬天的時候要低於5克，否則就容易患高血壓。有一些人喜歡用湯水來泡飯，會讓消化功能減退，導致胃病。因為舌頭上的味覺神經沒有得到充分刺激，胃和胰臟沒有收到信號，飯已經吞下去了，久而久之，就讓胃和胰臟來不及分泌消化酶，消化液不夠對胃就有傷害了。另外不要吸煙，吸煙是死亡的加速器，《五戒相經》上面有講到吸煙的種種危害。打個簡單的比方，農村裡面吃那個煙熏的臘肉，你要把煙熏的臘肉要還原為新鮮肉，可能嗎？不可能。你天天在吸煙，就好像把你的五臟六腑都要準備熏成臘，你要想治好，可能嗎？不可能。他將來容易導致到好像肺癌、肺氣腫、冠心病種種。還一種是不要喝酒。經典上面說飲酒的36種過失，我們看《五戒相經》可以明白了。飲酒會讓一切的疾病都難以治好。也就是那個比方，如果一個用酒精浸泡過的人，要還原為正常人，這是不可能的。尤其是小孩子，千萬不要讓他喝酒，否則損害就更大。現在的人都沒有什麼道德，他做那種叫做什麼酒心巧克力，巧克力最中間包了一點點酒，小孩子如果很小，喜歡吃這個，覺得很好吃，吃了很多，從小就會損害到他的大腦和肝臟。味精、雞精，這些都要少吃，否則會讓小孩子的記憶力越來越差。要吃天然的綠色食品。但是現在的蔬菜也是不安全的，因為農藥這些很多。而且還有一點是現在那種所謂的反季節的蔬菜，最好不要吃。用溫室來培育蔬菜，可以反季節，冬天裡面也有新鮮的西瓜吃，這樣子吃，害處是什麼？會造成人體裡面的電解質比較紊亂。就好像他們賣肉的，賣注水的豬肉不能吃一樣，同樣的，這種反季節的蔬菜或者轉基因食品，也是最好不要吃。菜方面來說，蘆薈、蕨菜、絲瓜，這些都有活血的作用，癌症病人不能夠吃。還有一個，如果是營養不良的人或者是血的濃度很高、血脂很高的人，少喝茶是比較好的。因為茶裡面有一種鞣酸，阻止食物的吸收，會讓你吃什麼就拉什麼；並且茶是利尿傷陰，你血的濃度本來就很高，它能夠利尿，就讓水排得更快，所以血裡面的濃度就更高了，就會造成血栓，血管裡面就更加堵塞了，容易導致到腦供血不足，或者頭痛，或者糖尿病。出家人尤其是不要喝太多的濃茶，對身體是比較不利的，喝一點點綠茶，或者是比較柔和的普洱茶，這些是可以的，太多是沒有幫助。水果方面，蘋果是比較平和的，其它的都各有藥性。核桃有比較豐富的不飽和脂肪酸，能夠改造成為腦細胞的組成物質，比較容易開發大腦，可以多吃，包括花生米，小孩子吃是有幫助。這個都是講關於飲食方面的，後面講八關齋戒會詳細講解各種各樣的食物和水果的藥性，飲食上面是如此地調理。這是調身的方法。然後坐上去，上座以後做養生八段錦。老人家早上一起來沒有下床之前，就應該抽時間做一做，對身體健康比較有利的。發宜常梳氣宜練，齒宜常叩津宜咽。子欲不死修崑崙，雙手擦摩常在面。這首偈子講的就是八段錦的方法。我們早上一起來，最好能夠空腹先喝一杯水，這一杯水，因為你沒有運動就先喝下去了，它吸收得比較快，對於五臟六腑都能夠有一個滋潤的作用。然後就打坐。第一步，上坐後先做叩齒，上下牙齒相叩36次，作用就是能夠振動和激發腎的元氣，人到70歲、80歲，牙齒都不會掉。然後「赤龍攪海」，就產生口水，吞下去就好。第二步，鳴天鼓，也是做36次，把兩個耳朵包起來，兩隻手在後面敲，就會聽到打鼓的聲音。第三步，乾洗面，手搓熱以後，在臉上擦，心裏面念藥師咒，或者藥師佛的名號，再擦眼睛。第四步，擦鼻子。身體五臟六腑裡面的狀況都通過臉可以看得到，如果我們在身體上面做這種養生八段錦，就能夠讓五臟六腑都得到比較柔和的按摩，所以就會比較能夠保持健康。第五步，梳頭髮。可以直接用手這樣子梳100次。第六步，按摩腹部。有些人覺得：「哎呀！我肚子好涼。」你只要躺下去，手比較柔和地順時針方向按摩，反過來按摩，它就能夠讓你的消化功能、吸收功能都增強，也能夠驅除寒氣。不過有一點，有一些女眾經期來之前，她覺得痛，肚子涼涼的，就用熱水袋來敷，這是錯誤的，這個方法是不能做。因為它會加大出血量，對身體的破壞比較大。因為腹部受熱以後，更加就會擴張。但是你用手按摩的方式是可以的。第七步，兩腎。第八步，腳心。能夠用養生八段錦來做，時間堅持100天，它的功效就勝過於服補藥100倍。科學家有做過一個試驗：早上毛細血管的微循環是一個閉塞的狀態，這個時候心絞痛也是最容易發作的。如果能夠平時堅持做，可以保平安，並且一平方毫米的皮膚，在這種安靜的狀態之下，只會開放十根毛細血管，如果用熱毛巾來敷，會開放到50根。如果你用養生八段錦來做一做，雖然很簡單，做完以後再去檢測，就發現毛細血管已經開通了有300根，所以就能夠及時地把身體裡面的垃圾都排走。並且經常地來梳頭，「頭為精明之腑」，我們的十二經絡，其實都有集中到頭部來，所以能夠幫助陽氣的生髮，能夠改善血液的循環，讓我們能夠耳聰目明。
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