生肖羊淪為「替罪羊」的由來

05-29

生肖羊淪為「替罪羊」的由來

文/樂奀

　　中國民眾自古對生肖有著難解的「情結「，12生肖裡面，羊背了一個大大的黑鍋。不知從何時起，有了「十羊九不全」、「屬羊為劣」、「屬羊命不好」等偏見。其實這些都只是迷信，「馬上有娃」純屬庸人自擾。究竟對生肖羊的偏見是從何而起的？這種說法有什麼依據嗎？值此乙未羊年來臨之際，樂奀就與各位看官一起探究一番！

　　博學多才、生性耿直的清朝小說家李汝珍（約1763年-約1830年）在其小說《鏡花緣》第十二回中借君子國中賢人之口，發表了一番有關屬相的宏論，極其透徹：「尤為可笑的是，俗傳女命北以屬羊為劣，南以屬虎為凶。其說不知何意，至今相沿，殊不可解。人值未年而生，何至比之於羊？寅年而生，又何至變為虎？且世間懼內之人，未必皆系屬虎之婦。況鼠好偷竊，蛇最陰毒，那屬鼠、屬蛇的，豈皆偷竊、陰毒之輩？龍為四靈之一，自然莫貴於此，豈辰年所生，都是貴命？此皆愚民無知，造此謬論，往往讀書人亦染此風，殊為可笑。」從這一段話我們可知，在《鏡花緣》成書的年代，北方包括北京地區就已經有了「女命以屬羊為劣」的說法，而李汝珍對這一說法是不屑一顧的，稱之為「謬論」。實際上，這一「謬論」早在明朝就已形成，小說《金瓶梅》中寫了西門慶之妾李瓶兒病亡，算命先生利用陰陽秘書（又叫黑書）的一通胡謅：「……前生曾在濱州王家作男子，打死懷胎母羊，今世為女人屬羊。雖招貴夫，常有疾病。」清人張竹坡點評此句時批道：「可笑之極，然則十二生肖中皆必前世打死一個也，寫盡愚人。」屬相論命，生肖算命，都不過是有心人之妄言，是誑語，用來蒙蔽虔信生肖命運的愚人，愚弄矇昧無知的世人罷了。

　　民間也有羊屬相不好源於慈禧太后的傳說，這跟宮廷唱戲有關。舊時，藝人進宮唱戲除了記住當天宮中的「忌字」外，還要記住皇上、太后、皇妃等人的名諱、屬相的忌字。否則，就要受責罰。慈禧太后生於乙未年（今年也是乙未年喲），屬羊，因而諱忌唱戲時提到羊字。連劇目、台詞都要改，像《變羊記》、《牧羊圈》、《蘇武牧羊》等都不能演，《女起解》中「羊入虎口，有去無還」也要改成「魚兒落網，有去無還」。話說一次名旦孫怡雲演出《女起解》時，在唱到「羊入虎口，有去無還」時卻忘了改詞，竟惹得老佛爺勃然大怒，喝令停演，命人立即將他驅逐出宮，驚得四座心驚膽戰。慈禧太后是一個頑固派，對於這種惡咒自然不會容忍。而晚清一部分想推翻慈禧的人反對屬羊的慈禧太后當政，於是便稱她的屬相誤國，所以說羊女不好，如此導致民間認為屬羊女人命不好。不過上面已經提及，《金瓶梅》和《鏡花緣》等書中已經有了「屬羊為劣」的記載，慈禧太后只是被後人當做了「替罪羊」，成了政治犧牲品。

　　那麼，為什麼會有「屬羊為劣」之說呢？民間有「十羊九不全」這樣的說法，意思是屬羊的人會克人。古人覺得羊的長相不好，因為它的眼睛四面露白，而人的眼睛則很少有四面露白的。「十羊九不全」和古代的陰陽五行相生相剋有密切關係。在明朝，民間就有這樣一個說法：「牛吃草，如澆；羊吃草，如燒」。意即牛吃了草，草還可以長起來，而羊吃草會把草根毀掉。古人將十二干支配以五行相對應，後人就衍生出了十二生肖也有了五行相生相剋說。用五行理論來解釋，牛屬土，土是養木的；羊屬金，金是克木的。民間對牛吃草和羊吃草不同的解讀就蘊含了對生肖羊的偏見，這種偏見逐漸成了生肖禁忌的一種。

　　而實際上，十二生肖和五行本沒有相對應的關係，後人把兩者強扯在了一起，才有了生肖相剋的說法，最典型的就是屬羊命不好，這是沒有科學根據的。那麼，「十羊九不全」一說又是怎麼來的呢？古代關於生肖羊曾流傳一條俗語——「十羊九福全」，是說羊象徵著幸福美滿。因為在古代，人們認為什麼是有「福」呢？那就是有「衣、口、田」，是為「福」也。由於古人把羊視為吉祥的象徵，故人們認為有羊就是福上加福的意思。可是有人將「十羊九福全」誤寫成「十羊九弗全」，在口耳相傳中，最終被訛傳為「十羊九不全」。當然，舊社會有屬羊不吉利、屬羊的人命苦等說法，這其實都是人們生活里的表層認識：認為羊是任人宰割的動物，過年過節就殺豬宰羊，後來長期的延續形成民俗，民俗習慣產生於民俗心理。

　　人們對羊的感情，其實是複雜的。有一種觀點認為，羊是軟弱、膽小、受欺的代名詞，最常說的是「替罪羊」。「替罪羊」一說來自於《孟子·梁惠王上》的記載：有一次，梁惠王坐在大堂上，有人牽牛從堂前過去。梁惠王看見了，便問牽這牛做什麼，被告知「將以釁鐘」。所謂「釁鐘」，是新鍾鑄成，宰殺牲畜，取血塗鐘的一種帶有巫術性質的儀式。梁惠王聽後便讓人放了牛，說是不忍心看到牛可憐的樣子，讓無罪的牛去死。身邊人說，那就廢了「釁鐘」儀式。梁惠王反問為什麼要廢除呢，指示「以羊易之」。替罪羊產生的源頭，應該始於上古時期的獻祭儀式。獻祭時使用的祭品稱為「犧牲」，有「三牲」、「五牲」的區別。三牲指豬、羊、牛三種家畜。羊是小牲口，用之祭祀為「少牢」，牛是大牲口，重要儀式才使用，稱為「太牢」。雖然羊是小牲口，但也不能隨便使用，《禮制·王制》中稱「大夫無故不殺羊」。只有必須時才殺羊獻祭，讓羊給人類「替罪」，但這仍不應是替罪羊的最早由來。從考古發現來看，在殷商時期，羊是被使用最多的犧牲，確實是可憐的「替罪羊」。當然，用羊獻替罪並非中國獨有，如古代猶太教祭禮上，便常用羊來替人承擔罪過。這種「代人受過」、「代人赴死」的「奉獻精神」是羊身上的又一閃光之處。或許正緣於此，董仲舒在《春秋繁露·執贄》中對羊在臨死時的表現才大加讚歎：「執之不鳴，殺之不諦，類死義者。」

實際上，羊是人類最早馴服飼養的動物。古人以「馬牛羊雞犬豕」為六畜，羊「榜」上有名，且位居前列，足以說明其在古人心目中的重要位置。《說文解字》：「羊，祥也。」在古文中，「羊」「祥」二字是相通的，秦漢金石多以羊為「祥」，「吉祥」寫作「吉羊」。西漢大儒董仲舒有云：「羊，祥也，故吉禮用之。」《漢書·南越志》記：「尉佗之時，有五色羊，以為瑞。」廣州號稱羊城，《廣州記》則記：「戰國時，高固為楚相，五羊銜谷穗於楚庭，故廣州廳室、樑上畫五羊像，又作五穀囊。」如今，廣州市越秀山公園有五羊冊，其上矗立著一座高11米的五新星石雕，成為聞名海內外的城標雕塑。甚至人們把母體孕育胎兒的胞衣稱為「羊膜」，供胎兒生命的液體稱為「羊水」。在動物學上，還把「羊膜動物」作為高級動物的一種劃分標準。

古人歷來將羊視為美好和吉祥的象徵。這與羊的形體肥美、性格溫順、叫聲婉轉、缺少攻擊性有關。可見羊隱含著美好、和善、吉祥、孝敬之意。漢大儒董仲舒在《春秋繁露》中就讚美了羊，說「羊有跪乳之恩」，比喻做子女的要懂得孝順父母，羊是懂禮的一種動物。我們可以模仿《三字經》說「羊初生，知跪乳。」《三字經》開頭說「人之初，性本善」，其中的「善」字從羊，這表示古代統治者冀望人性如羊，便於管理。由於羊很早便走入人類視野，因而在早期原始文化遺存中活靈活現。從幾萬年前到幾千年前的岩畫上原始人鐫刻的形態各異的羊的形象中，我們可以看到人類與羊的親善與和諧關係。在陶器的圖案里，也有它們美麗的面容。從商代的「四羊方樽」、「三羊銅罍」，到漢代的「羊型銅燈」、唐代的「三彩陶羊」，直至當今的年畫、剪紙等各種民間工藝品，羊的各種形象隨處可見，給世世代代的人們帶來了莫大的審美享受，成為人們生活內容中不可或缺的重要因素。內蒙古自治區烏蘭察布和林格爾出土的漢代牧羊圖中，既有山羊，也有綿羊；在張家口出土的東漢雙羊銅飾，造型生動，是兩漢時期精美的羊形飾物。

　　而且有許多漢字、成語都與羊相關。「羊」入「口」為「善」。士人有「口福」為「吉」，用「羊」祭祀為「祥」，當然，最美好的就是有「羊」或供奉過祖先的羊——「祥」的口福，那就是「吉祥」。漢代許慎釋字義說：「美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳。」徐鉉注釋說：「羊大則美。」可見「美」是由羊大而味甘而來，此乃古人實用主義審美傾向的生動體現。明末清初屈大均套許慎的模式，在《廣東新語》中說：「東南少羊而多魚，故字以『魚』、『羊』為『鮮』」，這也折射出古人口福不淺，不禁讓我等垂涎欲滴。再比如「群」字，就是取「羊性好群」之意。還有「羞」字，本是「進獻」。《說文解字》詮釋：「羞，進獻也。從羊，羊所進也；從丑，丑亦聲。」是說進獻羊，所以從羊。丑是其發聲。另外還有羔、羹、姜、羯、詳、佯、義（義）、徉、翔、養、羝、洋、羱、烊、羌、庠、羨、羲、鯗、鮺、蛘、羧、咩、羚、恙等漢字也都是直接由「羊」字派生出來的。據統計，在《漢字大字典》中，以「羊」為部首的漢字竟多達204個。這源於中國遠古狩獵年代人們對飲食的重要對象——「羊」的重視。

　　古代祭天地用牛為大牲，祭宗廟用羊為大牲，用羊之禮為大祥。《易經》中的泰卦，上卦為地，下卦為天，天地通氣，故曰「泰」，天為三個陽，坤為三個陰，乃三陽開泰。《易經》以正月為泰卦，三陽生於下。冬去春至，陰消陽長，有吉祥之象。故以「三陽開泰」或「三陽交暴」指冬去春來的意思，為歲首吉祥之語。而中國人就喜歡用「羊」字討吉利，成語「三陽開泰」中的「陽」字被諧音「羊」字所替代，借「羊」表示吉祥如意的願望。後人附會出「三隻大角羊聚立於一處」之特定造型，成為婦孺皆知的吉亨之象。吐魯番出土的南北朝織物中的「三羊開泰「，就是三隻羊的圖案。清代以來，「三陽開泰」吉祥圖多綉於荷包、抹胸、搭鏈等衣物和飾佩之上。

萬馬奔歡放飛青春辭舊迎新追夢想；

三羊開泰嶄露頭角攀高折桂向未來。