海雲繼夢法師開示《准提法門〉(三)
譬如說准提法，你要成佛可以修持這個法，你若是要對治世間的煩惱，也可以用這個法，那麼你若是要求一般的財利、幸福、健康，這個法也可以。那麼這個意思就是跟我們說，你根本的認識有沒有到那裡？你要是你的心設定說我就要求財利，那麼修這個法你可以得到財利就這樣而已。你若是要成佛，那麼修這個法，你也可以成佛。所以我們在這個法門當中要跟各位開示的並不說這個藥方如何如何，我們要跟各位開示的就是說，你這個患者，你這個病人，你到底是什麼病？你不管是什麼病，用這種藥方都會好，但是現在的問題就是：我們不知道我們是什麼病啊？你的心要是停在那個地方，認為我就只是胃痛而已，那麼這一帖葯就變成胃藥。你要是認為說我是頭痛，這帖葯就是頭痛葯。所以你要先了解就是說：你的病是什麼病？
這是眾生的問題，所以這個法是很殊勝沒有錯，但是眾生真的能夠得到大的利益其實並不多。因為我們一般人說是進佛門，這些大眾他還是求自利；眼前的部份而已，他不知道說佛門中究竟的目標跟意義在那裡？要是這樣就非常可惜。就好像你拿一張鈔票去跟人家買東西，你就一佰塊而已，你若是說要付出去就好，這樣你就應該拿一佰塊給他，但是你手中拿的是一張好幾佰萬好幾仟萬的支票，你就這樣把它支付出去買一佰的東西，那樣不是很可惜？我們要知道：對證下藥，這帖藥方是很殊勝，那麼我們應當就要培養我們自己很殊勝、很高超的這個宗教情操，那種宗教的意志要培養起來，要是沒有培養出來，那麼你就會失去這種殊勝的機會。以我們大眾學佛來說，基本上都是很虔誠，但是我們對自己的認識不夠、我們對佛法的認識不夠，所以會發生這麼大的偏差，那麼我們希望說基本的教理你依然要了解，我們在跟各位開示的不是說准提法是什麼？是什麼？當然這些會跟大家說。在修持密法當中，就只是行而已，以准提法來說，我們要如何行？各位這個時候你可以說很多人都已開始了，已經開始在持了，這個『南無颯哆喃』就颯下去了，怎麼樣颯都不知道，反正颯哆喃就去了。中午吃飽後也持、晚上吃飽後也持、早上吃飽後也持，聽說這個咒是全世界唯一不用刷牙就可以持的。一大早爬起來就颯哆喃、颯哆喃一直颯哆喃念下去了，但是這只是修一個助緣。我們要正式開始，選一天月圓的日子，就是十五暝。我希望說；我們道場這裡很方便，十五暝大家集合。大概幾點開始好呢？應該在天黑以後，按照古時候的標準，差不多九點就要就寢了，以我們現在來說：你可以在八點以前開始十點結束。看要七點開始九點結束也好，八點開始十點結束也好，就是不要超過十點，我們修行人盡量不要超過十一點睡，要是現在的都市生活十一點睡算是很早的了？有的十一點才要爬起來到處晃來晃去。我們盡量在十點以前結束，你不用在半夜，當然這個法在半夜也可以修持，但是我們要共修最好是在十點以前結束，因為我們在都市還算方便，但如果在市郊還是不方便，看在那個十五開始，以後我們修持的人你一定要記得，要有一面鏡壇，這馬上會跟各位說明。我們想一個辨法看能不能把這個佛像做成透明的，用護貝來做，做成透明的。要是透明的在晚上這張佛像就會很亮，他的光線會出來，放在各位的前面這頭一個，除外還需要一面鏡子，供養就隨意，鏡子比較重要。這面鏡子我想我們統一來購買，不要太大但也要方便，你如果要參加修法，那個就要帶著，照理說修准提法，這面鏡子隨身攜帶是比佛像隨身攜帶還要來的重要。
這個修法它是鏡子向西，我們人向東的坐法，這坐法是不一樣的。那麼另外一個就是手印，准提印就是佛像中間的這兩個印，這個叫做須彌印，一個手印，一個鏡壇，每次一念就是壹佰零捌遍。那麼我們修持的人在十齋日，每次一念壹仟零捌拾遍，長咒『南無颯哆喃….』的部份念七遍或者二十一遍就好，那麼接著主要是短咒：『唵 折隸 主隸 准提 娑婆訶』，『娑婆訶』念成『娑訶』就可以了，有的人是持：『唵覽 唵 齒林 唵嘛呢叭咪吽』壹佰零捌遍，接著再持『南無颯哆喃….』，最後再『唵 部林』，需不需要這樣子念？是個人的修法，尤其是這麼完整的念法應該是真正修法的時候，那麼我們平常的時候，那基本的九個字最重要：『唵 折隸 主隸 准提 娑訶』。這是一個基本的部份：鏡壇、手印、咒語每次是壹佰零捌遍。這個壹佰零捌遍你不要中斷，這是一個基本要求，你若是要念壹仟零捌拾遍也一樣，一坐下來就是壹仟零捌拾遍，這時候你就不要說問電話響了要不要接？想要做什麼….？在這時候就是說你在十齋日的晚上，挑一個不受干擾的時候我們來專心念。它有兩個狀況，一種是太陽下山以後，另一種是太陽日出之前，這是一個時間。另外一個時間就是半夜，這是修持方法要注意的地方。我們以後漸漸的會再跟各位提醒需要注意的地方，現在要跟各位說的第一點是：我們先發心每個月十五准提法的共修，十齋日是自己一定要的自修，平常日你要是沒時間也沒關係，我們要是有時間就盡量精進，但若是要修持這個法十齋日一定要修。它的標準、基礎就是九十萬遍，你也不要那麼小氣說九十就九十，最好是以壹佰萬遍為主，壹佰萬遍的意思就是：『唵 折隸 主隸 准提 娑訶』『唵 折隸 主隸 准提 娑訶』這九個字。長咒的部份跟整體的部份，你可以就樣分：我要是十五月圓日，要修這兩個多鐘頭的法，我們共修是這樣，萬一你要是沒辨法來也是一樣，這整個修法壹佰零捌遍，『唵覽 唵齒林 跟 唵部林』壹佰零捌遍，此外，長咒同樣壹佰零捌遍，剩下的就是短咒九個字，你這樣持，這是一個基本的形式，因為它是事相事修，事修一定有一個基本的規矩在。就像說我們要做一張桌子，就要有一個桌子的形，因為它是一個事相，它不是一個理論，不是一個觀念。要是觀念，它是無相，但是它這是事相的修法，所以事相有事相的基本及應當要遵守的規矩，這點我們要能了解。那麼什麼叫做准提菩薩？這個准提法要怎麼解釋？他的全名叫做『七俱胝佛母心大准提陀羅尼』，這個當中『七』是正確的，菩提道叫做七菩提分，俱胝是量，叫做萬億，叫做七萬憶佛母心大准提，准提這兩個字是印度音，梵語的音，這兩個字的意思是說法、真理本來的意義。意思就是說有七萬億的方法，可以進入真理的本義，真理本來的情況，也就是說我們用這七萬憶的方法，好讓我們走入真理的中心點，佛母心啊！就是這個意思。佛母心的意思就是說：要進入這個中心點，他的本意來說是沒有任何的限制，大家都可以進入，七萬憶是七萬憶的方法，就是說過去一切諸佛都是這樣修的，但是這個意思是說，這種真理的中心點、真理的存在、真理的真實義，是說這一個部份。那麼陀羅尼就是我們可以進入的這個方法，你要用陀羅尼的方法，不是用般若空性的方法，還是其他任何的方法，要用陀羅尼的方法，所以說這一個法門有一個『能入』，有一個『所入』，我們持這個咒要進入的境界是十方諸佛共同所得的殊勝境界，那麼你用的方法要達到這個目標，就是用陀羅尼的方法。陀羅尼我們一般來說叫做總持，要用總持法，總持法是什麼？它不只是一個很抽象的一種觀念而已，這個總持法它真實的義意就是說我們要運用我們全心的投入去感受的這個方法，去感受到真理的存在，這個真理的存在是十方諸佛都可以得到的，所得到最高的境界。如果你祈求的是家裡順遂、財利平順、家中大小和合的這種想法，那麼跟十方諸佛所證得的這種殊勝的結果，差別是非常的大。所以學佛的真實義我們要了解，要不然就如同拿七萬憶去跟人家買壹佰塊的東西一樣，那就很可惜，所以要了解這個意義。這個法是那麼的殊勝，那麼我們用的方法不是很簡單，只要你能夠全心的投入，在這裡你可以發覺到說顯教跟密教其實它是一樣的，只是說經過這個咒你可以這樣用心嗎？這都是一樣的。那麼在這個地方我們要跟各位提的就是說，這個我們所要得到最殊勝的這個結果的部份，是叫做『大准提』，就是我們說的真理的真實義，這個真理的真實義它到底是在說什麼？這個東西我們可以說他就是我們說的本來如此，真理的存在它是沒經過染著，它本來就是這樣，那麼這個本來就是這樣，我們現在沒有辨法去體會，那麼『陀羅尼』的意思就是說叫我們這樣去體會，這個東西你就感覺不出來。
就像小孩，他常常說爸爸媽媽不疼我，爸爸媽媽就說我這麼的疼你，你怎麼會說不疼我，要是這樣的時候你要如何處理？意思就是說爸爸媽媽所付出的不是孩子所需要的，要是這樣的時候出入就很大了。孩子說我要一雙鞋子，那你不給我買，他說：有啊！你要鞋子我就買給你了！以我們外在的事相來看，你要鞋子我就買一雙給你就好了，對不對？但是你沒有發覺到一個很重要的地方，他要的是「Nike」的，你買的是「中國強」，對不對？他就感覺到說你這不對啊！我要那個你拿這個來，你就說那同樣是鞋啊！你穿九號半我就買九號半的給你啊！他不是這樣想啊！他說我要「Nike」，你買「中國強」啊！那不是我要的啊！要是這樣的時候你就感覺這個出入很大喔！其實我們常常發生這個問題，你對真理的認識跟他說的真理是不同的，今天各位所追求的、你所需要的東西也是一樣，就像父母給我們的跟佛陀給我們的，我們有很大的差別，但是我們又堅持說要這樣才是，你有沒有感覺這個差別很大？我們要是感覺到說子女對我們這種觀念的偏差這麼大，你會感覺很傷心。但是我們話又說回來，今天要是對佛陀這種偏差的觀念，你想想看：佛陀會不會傷心？所以對真理的認識，我們一定要站在佛陀的立場，當然我們沒有辨法叫子女站在父母的立場來想，因為孩子們還沒長大，佛陀他也知道要叫我們這些凡夫，大家都站在他的立場也不太可能，但是這個時候師父就苦口婆心，站在這裡一再的跟各位說：你要轉過來站在佛陀的立場，那你現在就在這裡哭了：我這樣又沒錯。師父就不知道要怎麼辦，好了，那不然就隨你了。你講到最後高興了也好了，回去有感應你就非常的感謝師父，要是回去沒反應你就開始說這師父都亂教一樣，那這時候苦口婆心就發揮作用了，就是會讓人家修理、操心、煎熬的原因就是在這裡，問題就出在我們的觀念轉不過來，這個問題經常發生。我們跟各位說，這麼殊勝的境界不管你能不能得的到，我們暫時不管，相信有一件事情非常重要，就是我們的涵養，這個跟修行沒關係！但是涵養很重要，不管你修行能不能成就，這感恩一定要有。就像我們的孩子，不管你買給我什麼樣子的鞋子，我高興不高興他也要感恩？是不是這樣？但是我們現在的人不是這樣子教，現在所有的教育家大家都說個人主義、愛的教育，這些本位主義都要尊重孩子，所以都把孩子寵壞了，他失去了反省的能力，他失去了尊重跟感恩的能力，所以社會一再的大亂，就是這個原因。你看看這些造業的人，可以說全都是這些青少年，為什麼？他失去了感恩的能力、尊重長者的能力。那麼我們學佛人也一樣，隨著這個時代的惡質化，我們在感恩、尊重的過程當中，我們漸漸失去我們應該要具備的能力，這是一個很可惜很可惜的一個因緣，在這個地方我們應當要注意，不管你修持成不成就，感恩為第一要緊，所以我們叫做四恩：佛恩、國家恩、父母恩、眾生恩。那麼跟你指導的上師他就是佛恩，三寶都是佛恩，佛法僧三寶都一樣，所以希望各位你要在這個法門裡面精進修持的時候，一定要建立以道場、法門跟上師的指導為主，千萬不要想說我來試試看，三個月沒有成效就走人，要是這樣，就算你修持能成就，那你變魔王，因為你來的目的就是這些，做一個很明顯的交易、買賣，不是在修法，修法不管成就不成就，感恩一定要。 我們這一輩子修持不成就，有種種的原因，這跟外面買賣不一樣，我錢給你，你東西應該要給我，那是沒錯，但是你去排隊的時候往往錢一掏出來東西就都賣完了，那就不好意思了，可是你不能說那老闆對我有偏見，誰叫你不早一點來。所以感恩一定要有，不要用自已的意思去評判，你要是感恩的心堅持到底，這輩子不成就，下輩子也會很快成就，你可以再遇到善知識，這輩子你進入佛門中修持佛法，要是把他當成買賣那樣，跟各位說，你下輩子要想見佛聞法絕對不可能，所以這個差別我們要了解。不管這麼殊勝的大法你有沒有辨法成就，我們為人處事，感恩的基本條件一定要做到。所以說道場為什麼要設一些制度來讓各位發心，我們發心除了供養以外就是感恩，不是我們來這裡都白白的享受，我們來這裡也要發心，一方面供養大眾，一方面感謝三寶，要是大家都要來這裡吃現成的、還是用現成的、還是聽現成的，不然我請問各位，是誰要來跟大家服務？對不對？我們要感謝眾生恩，以服務來發心、來做感恩的表示。所以大家要有這個認識，這是這個大准提法當中應當要有的基本心理準備。那麼我們繼續來跟各位講顯教，密教當中尤其是准提法，我們說准提法是密教的心法，那麼華嚴是顯教的心法，這兩個法都是圓教，一個叫做顯圓，一個叫做密圓。要是說圓教是圓教，要是說顯圓就又變成圓，字是同一個。要是密來說叫做密圓，顯圓跟密圓這兩個是相通的，你要是認為不相通，全心修密也可以，但是專修顯教就不通，這就麻煩了，所以有的人會覺得密教比較殊勝，要是這樣說就不是殊勝，因為密教它是事事無礙法界，用這樣修持的。那麼在華嚴裡面它也說事事無礙法界，哪個不通不是教理不通，是腦筋不通，因為顯教裡面的道理就已經跟你說事事無礙法界了，你腦筋轉不過來，所以學顯教的人有很多人不通密教。那麼學密教的人照理說應該是要通顯教才對，但是跟各位說，學密教的人差不多有百分之九十九都不通顯教，我們不說外國如何，你看台灣學密的人有幾個對佛法了解？他除了持咒以外，就只會說我們的密教最好，我們是金剛聖，剩下的通通不知道！佛法是什麼他只會說咒持下去就對了，佛法的真實義在哪裡？完全不知道！就如同去藥房買葯，吃了病會好，沒錯吃了病好了，他就只是知道這樣而已。基本上密教的殊勝就是它在顯教裡面所得來的精華，它不跟你講理論，直接跟你說事相就對了。就像醫學院的醫生在學校唸了七年，他道理都了解，搞到最後也只是那顆藥丸，對不對？那顆藥丸吃下去你就好了，每個人要吃那顆藥丸之前要不要經過七年的訓練？我看不用啦！那顆葯要是五十塊錢就可以買好幾顆了，吃了病就會好了。但是你要知道，要製造那顆藥丸出來的時候，要經過多少人、經過多少時間、經過多少的資金去訓練才有那顆藥丸出現。今天這個密法就像這顆藥丸一樣，經過十方諸佛他多少的時間下去鍛煉才完成，我們只知道吃了很容易它就會好，但是它那麼殊勝的來源各位要知道，你對這個來源了解越多你的功德就越殊勝，成就會越快，你的妙用就會越大，要是沒有我們會發覺，這些所有講到密法殊勝的人，都說的包天包海那麼殊勝，厲不厲害？很厲害啊！要是既然那麼殊勝，不然你就修一法讓它天下太平，有沒有可能？不可能嘛！地震照常地震、山崩照常山崩，你修到最後都到哪裡去了？就像那些地理師一樣對不對？我有多厲害多厲害！這座山有多好有多好！多好？你再厲害也不會比孔明厲害、也不會比劉伯溫厲害。孔明那麼會看地理、那麼會做風水，做到最後還不是吐血而死，對不對？劉伯溫難道不厲害？看地理看風水，看到朱元璋的孫子上吊而死？那麼地理風水有多好？對不對？你要是叫天下第一名師來看你的風水，看到最後你的孫子會上吊而死，我看你「阿彌陀佛」了，是不是這樣？所以吹噓這種有多殊勝多殊勝那是不可信，它是很殊勝沒錯，但是不是拿來廣告或者拿來吹牛的，一定內心要有所感應。我們有很多同修是這樣，你去注意看看，越是說佛法殊勝的人，越是說殊勝的人你注意看看，到最後他常常就會退心，怎麼說呢？他的殊勝講到最後，氣球要是吹破了他就沒有辨法在佛門中混下去了，他自然就會跑去躲起來，所以到最後都不知所終；他在北部氣球吹一吹最後就藏身到南部來了。
我們要了解，佛法的殊勝是真實的，既然我們知道說這個法是那麼的殊勝，這時候你要有一個心境就是說，到底他殊勝在那裡你要去求證，這個關念你要是有絕對不退心，你絕對會進步。這佛法那麼的殊勝！師父就說這麼殊勝！我除了這麼累以外，其他好像沒有什麼殊勝的感覺，對不對？每次要是一持下去就要壹仟零捌拾遍，算到現在也不知道是兩仟或者是壹仟都不記得，持到最後常有這種現象。跟各位說，這是正常的，你每次都像時鐘一像敲的那麼準確，那種修法絕對沒有用心，你要是用心你念珠拿在手上算，算到最後照常還是亂了，因為你是顧著心啊！不是顧著念珠！這是正常的！所以說殊勝到底在那裡？你不見得很快就會感受到，但是你一定要有這種求證的心，一再的去探討，這個心一定要有。師父在說殊勝、同修在說殊勝，到底是殊勝什麼？這個部份一定要了解，你這個部份要是不了解，你只是「拿香對拜」而已，就像人家起音以後你就跟在後頭，頂多你只是合音，那麼要是這樣，這個殊勝你沾不到邊。這是我們要跟各位說的，在這個密法的殊勝當中我們需要一再的肯定，肯定不是別人講給你聽的，肯定是你自己要去求證的，要自己去求證。我跟各位舉一個例子你聽聽看：我們出家人都要剃頭，跟各位說剃頭叫做毀形，把形狀毀了，就要穿僧服，叫做壞服，壞 衣，這個毀形壞服是很殊勝的，各位你有沒有想過是那裡殊勝？殊勝在那裡？你想過沒有？出家很好你看！出家以後頭一剃好莊嚴，你不知道你剃剃看很莊嚴？你會說出家以後頭一剃好莊嚴，不然換你剃剃看，你就沒有辨法剃啊！那樣的時候就是說你根本沒有感受到出家的殊勝，你就只是跟著人家說而已，你要是有感受到說出家確實是殊勝，那跟你說你自己就會打算了，三年後換我！因為你都沒有去求證嘛，人家說殊勝你就跟著人家殊勝，人家要是不記得你也跟著不記得，那不算！一定要自己求證，殊勝是怎麼樣殊勝？為什麼這些師父都要出家？出家又沒有比較好命，又不是翹著二郎腿就可以「一瞑大一寸」，沒有啊！做是做的要死！你們來就要招呼你們，法會還沒開始師父就開始忙碌了，忙到法會結束的時候大家拍拍屁股就走，這些師父還有一堆工作可忙了！這樣是叫做殊勝嗎？恐怕不是這樣！也不是我們包紅包給他，他收去這樣叫做殊勝，到底殊勝在那裡？你有沒有感受到？這個要是感受不到，你說殊勝是沒意義的。同樣這個法門的殊勝也是在這裡，對僧寶的殊勝、對佛陀的殊勝、對法寶的殊勝，你自己要一再的去求證，這個求證出來才是真實的，所以說我們要勉勵自己，佛門中所說的一切全都是說我們眾生本身的事情，不是說佛門的事情，法門絕對沒錯，你有沒有辨法這樣修而已，所以要改變並不是把法給改變，是把我們自己改變，我們自己要怎麼樣改變這個才是修法的意義。密教的修持雖然法的道理不說，顯教它主要是把般若空性跟法界存在的那個狀況很清楚的讓我們了解，那麼我們了解的就是要進入這個境界裡面，用般若空性來進入法界存在的這個境界。那麼密教它就不說這樣，它就讓你去進行，然後你可以進入這個狀況，以我們佛教的術語叫做『末證佛果』，漸漸的你就能成佛，你漸漸的修持道理是什麼不會說，但是你可以成佛，但是各位要知道，這句話的意義並不是說我們佛法都不懂，不是這樣。有很多同修移民加拿大跟澳洲，回來的時候他們常常這樣子說：這個地方是沒有佛像的佛法，但是有很多菩薩的佛法。意思就是說，這些地方雖然沒有學佛，但是他們所做的都符合我們佛法所說的；他們說我們台灣有很佛像的佛法，但是沒有菩薩的佛法。他的意思就是說：我們這裡拜佛的人很多，但是這些人都不太像佛教的佛教徒。也就是說：你外相看起來好像是佛教徒，實際上你並不是佛教徒，就是說我們的心不清凈。一個佛教徒他的真實義並不是三皈、五戒這樣才叫做佛教徒，這是外相的佛教徒。應該說我們皈依三寶是要自己的一個認定說：我從今以後我要成為一位佛弟子。一個佛弟子應該要怎麼做？外相要去配合這沒有錯，最重要的是內心的改變，內心的改變這才重要。要是只有外相，以後佛教就只剩下寺廟，佛教的真實義是什麼就沒有人知道了，要是這樣的時候將來寺廟就會變成觀光地區，根本沒意義！寺廟是一個教化的中心點，就像學校它要教我們這樣才有意義，要不然以後學校就變成觀光的地方；寮房變成旅社，五官堂變成餐廳，大殿變成Lobby，是不是這樣？大家入山門裡大殿先休息一下、先看一下！他也忘記禮拜了，因為他已經不是佛弟子了，這裡是觀光的地方。然後來此一瞧：啊這佛陀很漂亮！這佛陀很莊嚴！就變成這種情形。所以一個真實的佛教徒他的意義在那裡我們一定要了解，要清楚，這個地方要是無法肯定，我們一定會發生問題。所以說這個『末證佛果』漸漸成佛的這個意義是跟我們說：經過一定的修持以後你能有所成就，那麼在這個修持的過程當中，你自己會產生一種超越跟突破。所以我們跟各位說你持咒最少都要幾佰萬遍，在這幾佰萬遍當中每一回，不是每一句，各位用功還沒有辨法用功到這個地步說每一句，每一回就是壹佰零捌遍這樣來說你有沒有帶著疑情？我這樣修持對不對？我這樣修持是要做什麼？你這個疑情要帶著，你要是帶著這個疑情，這樣壹佰萬遍下來，跟各位說一定會有成就，佛法的真實義一定有辨法現前。問題是壹佰萬遍你可能花五輩子都還持不完，一聽到佰萬，不是壹佰遍而已是壹佰萬遍，我要念到何時？當時我剛學佛的時候請了一顆舍利子回來，那同修就說要拜佛啊，我說有啊！我每天都拜，他想想不對說那你一天拜幾拜？我早上拜三拜，晚上拜三拜。他說這樣那算拜！我說不然要怎麼拜？他說你一天至少要拜壹佰零捌拜，我說那有那個美國時間拜壹佰零捌拜！他說那這樣不給你，又要把它收回去！那我這下完了，一趟下來來到這裡路途那麼遙遠，舍利塔都買了舍利子不給我，回去我怎麼拜？到最後就勉強答應他壹佰零捌遍，好！我跟他拜壹佰零捌遍。那時候想說壹佰零捌拜拜三個多鐘頭不曉得拜的完拜不完？他說我看不好喔！我看你不太可能會去拜的樣子！我看我挑一顆最小的給你，萬一要是丟了就算了。挑來挑去挑到一顆最小的，他看的到我看不到，他跟我說放下去了，我就當做有舍利子了，要不然人家不給我們了，請回去就要努力的拜了。拜壹佰零捌遍起來以後說：奇怪！怎麼不用半個鐘頭？本來想說壹佰零捌拜要三個多鐘頭，結果拜完卻不用半個鐘頭！所以跟各位說自已要去做，不要自已去想，你現在想：喔！那壹佰萬遍比登天還難，比從一樓爬到十三樓還要難。跟各位說你把結界完成，壹佰萬遍一年要把它完成，最長兩年，要是有這個勇氣你修持要成就就會很快，你要沒有這個勇氣，跟你說壹佰萬遍你再多少人來你還是一樣念不完，絕對念不完，不用怕。師父既然跟我們這樣說了，我們就做得到，你說那個道理什麼意義我不知道，這個用數量來湊怎麼也湊不起來？是不是這樣？磚塊人家搬三塊不然我搬五塊嘛，你要是說磚塊怎麼做的我看就比較因難了，叫我來搬磚塊沒關係，磚塊怎麼做的我可能不會。同樣，這個准提咒什麼意義可能你很難了解，但是准提咒要念壹佰萬遍是比較容易，要是這一點做不到，你要怎麼出三界？牛頭馬面要來抓你的時候，你說等一下我壹佰萬遍還沒念完，對不對？要是話說回來叫你念壹佰萬遍我怎麼念不完？要是這樣閻羅王絕對不放過你，你要是真的用心壹佰萬遍要把它持完，在一年或二年內要把它持完，我說閻羅王要找你也找不到，因為他來到你這裡所看到的就全都是准提咒了，已經找不到你了，你要知道這個意思，所以自己的信心一定要在這裡建立，這樣你才有辨法進入我們所說佛教殊勝的教海裡面。
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