摘自凈空法師《凈土大經科注》第295集 2013年5月8日講於香港

讚歎」就有分別，「禮敬」沒分別

　　我們做人應該過什麼樣的生活？這想這個問題，不是想自己，想到全世界每一個人應該過什麼樣生活。普賢菩薩的行很普通，他殊勝在哪裡？殊勝在他的心。我們人與人之間有禮敬，跟普賢菩薩比，表面相同，實質不同。他是至誠心，真誠到極處、平等到極處、清靜到極處、慈悲到極處，絕對不問對方他是善還是惡，不問，平等的。

　　但是第二個，「讚歎」，「讚歎」就有分別，「禮敬」沒分別。「禮敬」是個好樣子，大家都應該學。那「讚歎」，它有善、惡，他做的好事，讚歎他；做的惡事，不能讚歎，如果作惡讚歎，社會大家都學作惡了，不能讚歎。所以「禮敬」用「諸佛」，平等的；「讚歎」用「如來」，他不用「諸佛」。那如來不就是佛嗎？是，就是佛，意思不一樣，「如來」是指性德。那佛的性德是純凈純善，你的言語、意念、行為跟純善純凈相應，讚歎；如果與它相違背，不讚歎。

《華嚴》就是我們現前社會

　　善財童子五十三參表演給我們看，這五十三位善知識代表社會大眾，我們從早到晚所接觸的男女老少、各行各業，就這個意思。所以《華嚴》在哪裡？《華嚴》在現實社會當中，距離我們不遠，就是我們現前社會。我們用普賢行來面對這社會所有一切大眾，這個人叫普賢菩薩。不分好醜、不分善惡，平等的恭敬，真誠、恭敬，這第一個。稱讚的時候有分別，你做的好人好事，稱讚你；你做的是不善，不說、不提，這就是中國人所說的「隱惡揚善」。惡的不提，不放在心上，讓你自己去感受。你有善心，馬上讚歎你；你作惡，不說你，時間久了，自己良心發現了，不好意思了。這是菩薩教人、菩薩救人，這化解衝突這最好的方法了，這聯合國真的要學，聯合國的任務就是幫助社會走向安定和平，普賢行願和宇宙。

「供養」與「布施」的意思有一點小區別

　　第三個，「廣修供養」，「供養」、「布施」。這個世間哪個地方有災難、哪個地方有痛苦，我們全心全力，援手就到了。不論資源多少，古人有一句話說，「不患寡，而患不均」，「不均」，人就有怨恨。資源少不要緊，平均分配， 大公無私，人心就定了；不平等、有厚薄，人心不平。「廣修供養」都是以真誠心、平等心、清凈心、慈悲心來做財布施、法布施、無畏布施。平常講「六度」，在普賢菩薩不叫「布施」，叫「供養」，那種恭敬心。佛菩薩對個普通人、對個要飯的人都會稱供養，不敢輕視你。你為什麼走到這個地步？是你過去生中造的不善業感的果報。佛菩薩對你尊重，尊重你的自性，你的自性本來是佛，所以是以最極真誠、恭敬心。普通人做不到，能做到的稱普賢。

　　大乘佛教在中國以四大菩薩代表四個修行的法門，這個不能不知道。第一位，地藏菩薩，從他這兒開始，建立德行的根本。「地」是大地，它表法的；「藏」是寶藏，我們不能離開大地，大地生長五穀雜糧養活我們，地下面有金銀銅鐵，無盡的礦產，使我們致富，佛取這個比喻。

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命里有無論從事哪個行業都賺錢

　　要知道命。前些年陳朗居士常來聽，在尖沙咀那邊。這個老人年齡跟我差不多，是個算命先生，看風水的，大概看得很不錯，李嘉誠先生的顧問。他告訴我，李嘉誠三十歲到香港來，他是潮汕人，到這做生意，偶然一個機會碰到，他看他的相說得很准，算命算得好。他問李嘉誠：你家裡希望擁有多少財富你就滿足了？他說我能有三千萬我就滿足了。陳老告訴他：不止，你的財庫是慢出來的，無論做哪個行業你都賺錢。命里有，從事那個行業，那是緣，有因有緣，果報就現前。他說：你將來是香港首富。命上註定的，什麼法子？從此之後李嘉誠就離不開他了，什麼事情都向他請教，前幾年往生的。我跟李嘉誠認識，他介紹的。所以命很重要，看《了凡四訓》就曉得。

　　但是命裡頭沒有，可以補、可以再造。我命裡頭沒有財，修財布施；命裡頭沒有聰明、智慧，修法布施；壽命短，修無畏布施，自己可以創造命運。了凡先生的功德就是這本書，流通到全世界多少人得利益。你相信，你照這個方法去做，決定得利益，這個利益是真實的利益。所以命里有，丟都丟不掉；命里沒有，求都求不到，何必為「得、失」操心。人把「得、失」丟掉之後，心開意解，過神仙的生活。

今天起心動念能夠為整個地球上眾生造福就好

　　方老師當年告訴我「學佛是人生最高的享受」，「得、失」拋開了，就是人生最高的享受。耳聰目明，你對這個事情，任何事情，看得清清楚楚、明明白白。人都有這個智慧、都有這個本事，為什麼失掉了？迷失了本性。迷失了，是名利放不下、「得、失」看不開，在這上用多少精神、用多少心力都是白用了，你沒辦法轉過來；放下就轉過來。放下之後才是真正的心想事成。不要為自己，要為全世界。最低的一個理念往上提升，那是佛菩薩，佛菩薩的起心動念是遍法界、虛空界。我們今天能夠住在地球上起心動念為整個地球上眾生造福就好。地球上所有的人，都是我們兄弟姐妹，都是一家人，他不知道，我知道；他不認同，我認同。我有困難，他不幫助我，他有困難，我幫助他。從我做起，不要等別人。

「孝」是根，「敬」是本，有「根、本」社會才能安定

　　那麼今天地球上人遭大難，這個大難是什麼？我沒有參加聯合國的活動，我不知道，參加之後才真正曉得了這個大難是什麼。不認識古聖先賢，把古人貶低了，認為今天科學技術了不起，古人沒有。變成什麼？兒女瞧不起父母，學生瞧不起老師、瞧不起祖宗，這個問題是把「根」跟「本」破壞了。「孝」是「根」，我常說，孝親；尊師是「本」。像這個樹木一樣，它有「根」、它有「本」，然後才有枝葉花果。根本動搖了，根本要沒有了，就沒救了。沒救是什麼結果？這世界毀滅了。

到哪個世界去跟自己的業力相應，不能自由選擇

　　但是信仰宗教的人都知道，人是不會死的，這是我們第一個信念，我們到別的世界去了。別的世界有比我們這個世界好，也有比我們這個世界差，你到哪個世界去，跟你的業力完全相應，沒有你自由選擇的。靈魂的速度非常大，超過光速，它在太空當中漫遊，哪個地方跟他有緣，就是跟他的想法、業力相近，他就看到那裡有光，他就去了，不由自主的去了。我們念念是善，天堂的光我們看到了；念念是自私自利、念念是損人害己，地獄的光現前了，他就往那去了。不是他願意去的，是自然去了、很歡喜去了，到那之後才知道；知道，來不及了，出不來了。這個不是迷信，這是事實！所以人在這個世間一生幾十年，最重要的是提升自己的境界，幫助苦難眾生沒有條件，無條件的，我們盡心儘力，功德圓滿了。

　　早年，我在舊金山遇到一個算命先生，算得很不錯，翁陽春。他雖然是個殘廢，小兒麻痹症，一生坐輪椅，心地善良；遇到我之後，每一個人算命就勸人相信因果報應，要存好心、說好話、行好事、做好人，他那個命館也就是佛法流通處，他干這個事情，現在還在。去年回台灣，我跟他見了一面。非常難得，非常不容易。在北京，夏荊山先生跟他是同學，同一個老師，夏荊山學看風水，他學算命，他們是一個老師。我看到他的精神、說話的聲音、中氣，他不錯，他比夏荊山好，他年輕，大概也要六十多歲了。夏荊山居士跟我同年，今年也八十七了，聽說身體不好。

帶得走的要下功夫，帶不走的就要舍掉

　　我們學的東西要真干，「施」後頭就有「得」。中國辭彙里「舍、得」，「舍」是因，「得」是果，越舍越多，越多越舍，叫「積功累德」，你不斷向上提升，這是你能帶得走的。財富帶不走，身體帶不走，財產再多帶不走。帶不走的，不要；帶得走的，要下功夫。你的德行，帶得走；你的善心，帶得走；你的善行，帶得走。絕對不造惡業，佛教給我們十善業道，必須要遵守。遇到凈土法門不要忘記機會，為什麼？你有條件到極樂世界去。你一定把它搞清楚、搞明白。這一部《無量壽經》就是釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界的說明書，你把它搞清楚、搞明白，條件非常簡單，「信、願、持名」四個字。真正相信有極樂世界，真正相信極樂世界裡邊有阿彌陀佛，這第一個條件。第二個條件，我願意去，移民過去，到那裡去第一個好處，壽命無量。這個地方壽命太短，幹什麼都不能成就，時間不夠用。到極樂世界壽命長遠，有足夠的時間去學習；而且有好老師，阿彌陀佛是最好的老師，除他教導之外，所有一切諸佛菩薩都有機會教你，因為到極樂世界你就有跟佛一樣的能力，能夠分身，能夠同時學習，

 　　分身真管用，能分幾個身？能分無量無邊身，這個宇宙之間有多少佛，你就能分多少身，每一個佛的面前都有你，你都在學習。你供養佛是修福，聽佛教誨是修慧，福慧雙修。極樂世界修一天，我們這個世界修無量劫都沒辦法跟它比。宇宙之間有這麼一個好地方，真難得！相信釋迦牟尼佛不騙人，相信阿彌陀佛不騙人，到極樂世界一生保證成佛，證得究竟圓滿。到哪裡去找這麼個地方？！這法門難信。

普賢菩薩、華藏世界四十一位法身大士、善財都去西方極樂

　　我在分享當中曾經好幾次跟諸位作報告，我早年學佛的時候，受方老師的影響。我不是從宗教進門的，我從哲學進門的，所以那個時候對於這些經教、經典，我懷疑、我不相信。懺雲法師勸過我，我沒接受，不反對了，看了印光大師的書。在台中跟李老師十年，李老師也是費盡了苦心希望我相信，我也講過幾次《阿彌陀經》，講給別人聽的，勸別人的，自己沒這願力，真叫難信之法。民國六十年以後，我講《華嚴經》，講了大概有七八年，在台灣就講這部經，常常出國。有一天，大概《華嚴》講了一半，《八十華嚴》講一半，《四十華嚴》也講一半，那時候這兩部書我同時講，一個星期三次，兩次《八十》，一次《四十》，好像那一次一共講了十七年。這是大乘裡頭最大的一部經典，內容是講整個宇宙萬物，跟哲學、科學相應。講了一半，有一天心血來潮，忽然想到：華嚴會上，文殊、普賢，那是我們心目當中的偶像，最尊重、最佩服的，這兩個人修什麼法門？動這個念頭。因為有了問題了，找答案，細心把這個經再看一遍，發現了，在《四十華嚴》第三十九卷，通通都是念佛求生西方極樂世界的，讓我們感到非常驚訝。而且普賢菩薩把華藏世界四十一位法身大士，好像組團一樣，帶他們到西方極樂世界去親近阿彌陀佛，向阿彌陀佛學習。你看看，《四十華嚴》我講了一半。我再看看末後，文殊菩薩的大弟子善財童子，文殊菩薩得意的門生，他修什麼？那個經我講過，講過，自己沒發現，現在再翻一翻，怎麼第一個就是念佛法門？中國人講先入為主，善財離開老師到外面去參學，老師指定他吉祥雲比丘，去向他學習，他修般舟三昧。

　　般舟三昧是專修念佛往生極樂世界，它是一期九十天，這個很不容易，九十天不睡覺，只可以站著，只可以走動，不可以坐下來，叫佛立三昧。不能躺下來睡覺，不可以坐下來，只有站著、只有走動，九十天，日中一食，一天吃一餐，一心專念阿彌陀佛，要體力好，年輕人可以，年歲大的人不行了，一期九十天。

現在有人提倡般舟三昧，是講得好聽，不容易做到

　　現在也有人提倡般舟三昧，是講得好聽，實際上不容易做到。香港，以前我有個同鄉，出家人，也很難得，他閉關修般舟三昧，不是真的，假的，關房一關睡大覺，誰知道？真修閉關，那個牆要用玻璃才行，透明的，人家都看得見才可以。真不容易！所以這個法師過世了，走得不很好。般舟這個行法，真正能夠做一屆，那個功德都不可思議，果報一定殊勝。「果」跟「因」不一樣，這就有問題，因果不相同。

　　所以，「供養」，你看把「布施」改成「供養」，「廣修供養」，對一切人、事、物，三種供養就是三種殊勝的果報，無畏布施果報是無量壽，法布施果報是無量光；財布施果報就是極樂世界依正莊嚴，通通是自然的，沒有一絲毫操心的事情，自然出現。