凈空法師：現在就得練順不起貪念、逆無有嗔恚的忍辱功夫

摘自凈空法師《凈土大經科注》第464集  2013年10月6日講於香港

佛法的承傳，最重要的就是真誠、恭敬

　　「蓋經雲住大乘者，其心清凈，聞甚深法，即生信解。如是智慧猛利，信願堅固之人。唯智者、永明、中峰諸大老，方所堪能。」

　　前面我們學習到這個地方。我們將這幾句重複念一遍，知道經文前後脈絡連貫。這幾句話也非常重要，實在講我們多讀幾遍有好處。

　　「住大乘者」，這就是發心修學大乘。大乘要有菩提心，本經教導我們「發菩提心，一向專念」，這就是「住大乘者」。大乘最難得的是心地清凈、一塵不染，為什麼？諸佛如來、祖師大德有修有證，如同經題上所說的「清凈、平等、覺」。清凈心，二乘人所證得，聲聞、緣覺；平等心，菩薩證得的；有清凈、平等，才能大徹大悟、明心見性。下面這個「覺」字，就是法身菩薩的境界，他徹悟了、他見性了。所以「聞甚深法，即生信解」，絲毫懷疑沒有，能信能解，這個「信」是真信，不是常識，是智慧。

　　我們現在學佛，絕大多數人學的是佛學常識、是文字，沒有生智慧，為什麼不生智慧？清凈、平等心沒有得到。這也是我們常常感到憂慮、常常提到的問題：大乘沒有傳人了！也許有，我們少見寡聞、我們沒有遇到，不敢說沒有。世界之大、人口之多，我們也有理由相信，有諸佛菩薩再來的來救苦救難的。

　　佛法的承傳，最重要的就是真誠、恭敬。誠敬是聖賢、是佛法修學的基本功，因為它不是常識、不是科學。科學、常識沒有恭敬心可以學得到；聖學不行！為什麼？它是從真誠心裏面流露出來的，必須真誠心他才能相應；不是真誠心，他不能相應，道理在此地。這就是聖學一定要講求悟處，要開悟。佛教傳到中國將近兩千年，這些理念跟方法，兩千年前中國人接受了，儒接受了，道也接受了，就是接受佛法所說的「戒、定、慧」三學。「戒」是規矩；「定」是樞紐；「因戒得定」，「定」就是清凈、平等。得到清凈、平等之後繼續提升，不能夠中止，不定遇到什麼機緣，就豁然大悟。這個「悟」是見性、是證果，大乘果位是圓教初住以上，法身菩薩，在實報莊嚴土四十一個階位。這個階位不一定是由下而上一步一步提升，不定！像讀書，他可以插班，有人生十住，有人生十行、十迴向，乃至於十地。這是我們常常在經典裡面常常看到的，它的根是真誠、是恭敬。

　　「真誠」是「住大乘者」的心性；恭敬是它的起用。越是證入深的人，待人接物表現出越是恭敬，像世尊所表現的。世尊心目當中「一切眾生本來是佛」，對一切眾生決定沒有輕視的。正因為他是佛，他對一切眾生看的都是佛；他是菩薩，看一切眾生都是菩薩；他是凡夫，看一切眾生都是凡夫。從這個地方能看到他的境界，作為我們自己修學的參考。我們到什麼等級，完全看我們對於一切人、事、物的看法。這看法不是學來的，是真功夫！決定是通過「持戒、修定、開慧」。此地所舉出的幾個人，智者、永明、中峰諸大老，這都是中國佛教史上真正明心見性的法身菩薩，各個宗派的祖師大德。

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「放下」是積功累德，功德保持靠「忍辱」，是「禪定」的資糧

　　那麼這「一念凈信」，這「一念」，經上講的「一念」是一千六百兆分之一秒的一念。也就是一秒鐘裡頭有多少個「一念」？有一千六百兆。無法想像！我們現在只有這麼一個概念。科學家證明佛經上所說的，應該沒有錯誤。所以這個「一念凈信」，「一念凈信」就念念凈信，要有一千六百兆次的凈信，我們才能感覺到；或者有一秒鐘，我們很明顯能感覺到，那已經不是一念，是一千六百兆次的念頭。

　　佛經如果沒有科學家的幫助，我們實在難懂。我們的心跟古人比，比不上！古人心清凈；我們現在確實是一般人講的心煩氣躁。心煩氣躁是六道凡夫，標準的凡夫。所以六波羅蜜裡頭修「忍辱波羅蜜」、修「布施波羅蜜」，六波羅蜜裡頭這兩種最重要。《金剛經》從頭到尾講「六度」，這兩個講得最多，為什麼？「布施」就是放下。放下起心動念、放下分別執著，那就成就了。放下名聞利養、放下財色名利，這是下手的功夫，這是入門；這個東西不放下，入不了門。放下起心動念，那是成就、證果。全在放下！放下，要把功德保持，靠「忍辱」。所以放下是積功累德；「忍辱」是保持你的功德不會失去，做為「禪定」的資糧。「忍辱」加上「精進」，後頭就得定了。「定」能開慧。六波羅蜜的後面「般若波羅蜜」，就是大徹大悟、就是明心見性。佛教菩薩大徹大悟，就是用這個方法：布施、持戒、忍辱、精進、禪定開智慧了。這是大徹大悟的一條路，怎麼個走法不能不知道。所以「一念凈心」，或者是「一念凈信」非常可貴，為什麼？這「一念」跟佛通了，沒有障礙了。

　　我們今天跟佛不通，這「一念」裡頭有妄想、有雜念。我們知道，想斷，斷不了；斷不了，也要伏住。不斷可以，伏住，叫帶業往生，往生極樂世界，行！八萬四千法門裡面，證果是做不到的，往生行！因為往生是帶業往生。這是阿彌陀佛無量的慈悲，幫助我們，把修行證果分作兩節，第一節是到達極樂世界；第二節是在極樂世界成就「清凈、平等、覺」。那麼這樁事情我們要真正努力，可以做得到。這個做到也要有增上緣、也要有方法。凈宗通《華嚴》，所以古德有說：《華嚴》即是大本《無量壽經》，《無量壽經》就是中本《華嚴》；《阿彌陀經》是小本《華嚴》。是真的，不是假的。如果要想把《無量壽經》學好，能契入境界，那最好先學《華嚴》。先學《華嚴》，再去讀這個經，就很容易了。你就看出這部經什麼？這部經是《華嚴》的核心、是《華嚴》的精華，說成中本《華嚴》，非常有道理。

　　我在年輕的時候，在《華嚴》上用了很大的功夫，以後來學《無量壽經》，這占很多便宜，等於說基礎建立了。那《阿彌陀經》更是精粹，精中之精，精華裡面的精華。不要看它短，裡面所說的「理、事、性、相」跟《華嚴》無二無別。所以這個「一念凈心」、「一念凈信」，跟彌陀相應，跟彌陀的本願相應。

　　 「乃至能發一念凈信，所有善根至心迴向，願生彼國，隨願皆生。」

　　沒有不往生的道理。

「今雲『乃至獲得一念凈心』。」

　　這是得到了。

　　「發一念心，念於彼佛。……定生彼國。」

　　所以往生真正的因，是「心凈則佛土凈」。一天念十萬聲佛號，心不清凈不能往生；如果心清凈，念一聲都能往生。為什麼？那個國土叫凈土。「凈土」怎麼來的？清凈心感應得來的。我們這個地球叫「穢土」。為什麼是穢土？我們的心不清凈，染污、雜亂、不平，這樣的心感得的是這種土。所以十法界依正莊嚴，包括諸佛剎土統統是心現的，「唯心所現」，統統是「一切法從心想生」，不離開這個原則。

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現在就得練順不起貪念、逆無有嗔恚的忍辱功夫

　　我們學佛、學凈土，不但希望我們這一生要往生西方極樂世界，更希望我們生到西方極樂世界能提高品位。極樂世界有四土、三輩、九品，這是略說、是概論，經上講得很清楚，不能細分，細分，品類無量。十方世界的眾生根性不相同，品類差別自然就多了。我們提升品位，全憑清凈心。我們在哪裡修？在日常生活當中，對人、對事、對物，用真心，不用妄心；用一心，不用二心。這樣養成習慣，我們往生，縱然不能生實報土，肯定是方便有餘土，這是真的，帶得去的。世間名聞利養、親情眷屬、金銀財寶，沒有一樣能帶去。凡是帶不去的，絕不放在心上，要把它舍乾淨，沒有牽掛、沒有累贅。帶得去的，要認真努力。帶得去的是什麼？「清凈、平等、覺」，「發菩提心、一向專念」。「發菩提心」不是只對念佛講的。我念佛用菩提心，我日常生活當中處事待人，我還用分別、執著，那就錯了！ 祖師大德說的話「一真，一切真；一妄，一切妄」，這個話我們聽多了。那我們用菩提心念佛，我用菩提心生活、用菩提心工作、用菩提心處事待人接物，這就對了！這才真正有感應道交，這才是像方東美先生所說的「人生最高的享受」。

　　把我們無始劫以來的煩惱習氣，縱然不能斷，要把它減輕，不能讓它增長。不能讓他現行，這個控制住就是「忍辱」跟「禪定」。沒有得「禪定」之前，能忍，不發作；忍久了，自然得定；定久了，自然開智慧。

　　現在練，練什麼？順境裡頭不起貪念；逆境裡頭沒有嗔恚，這功夫！「忍辱」的功夫。小小不如意，心裡頭就有怨恨，錯了！我們學佛的功夫全廢了，就是禁不起考驗。所以蕅益大師說的很好，順境、善緣，「境」是物質環境，「緣」是人事環境。順境、好環境，你很喜歡；善緣，你遇到的人都是好人、都是你喜歡的人，這個時候什麼？不生貪愛。逆境，外面環境非常不好，處處都是障礙；惡緣，遇到的人都是找麻煩的，都是冤親債主，在這個裡面不生嗔恚。那麼我們對於環境、對於人，都要生感恩的心，為什麼？它來考試我，我考試及格了、通過了，這是大恩大德；沒有這些人考試，我怎麼知道自己境界提升，怎麼能知道自己現在在某一個階段？！於是人人是好人、事事是好事。禁得起折磨、禁得起考驗，在這個裡頭看看你是不是一念清凈。念佛人在一切境緣當中，保持一念清凈，這就對了！這是往生西方極樂世界的保證、真因。信心無二心，就是一心。

真正發大菩提心能捨己為人救度眾生，必須從戒律做起

　　我這一生生在這個世界，來幹什麼的？往生極樂世界，我就這一個方向、就這一條路、一個目標，其他的是附帶的。這個附帶也做自己往生凈土的資糧。斷惡修善、積功累德，到西方極樂世界，憑藉這個功德提升品位。這個世間裡頭一切的一切全放下了，不再放在心上了，這就對了！真正發大菩提心能捨己為人，要救度這個世間眾生，那就要培養自己的智慧、德相，以菩薩再來、祖師大德的身份來拯救大法。那要怎樣？那要從根本下手。能講經不行，能修行也不行，一定要按照規矩走。規矩是「戒、定、慧」，要先學「戒」。在中國古時候，五年學戒，這出家。前五年學戒律，古人行！

　　現在學戒律，沒地方去，沒有戒律的道場了，到哪去學？沒有真正持戒的律師，怎麼辦？這樁事情，真正是三寶加持、祖宗之德，我們中國戒律沒斷。弘一大師往生之後，現在還有個繼承人，在台灣果清法師，出家之後專攻戒律，三十多年，三十多年如一日，這個法脈沒斷。我非常佩服他。他跟我的關係，是同學，也是師生。李老師在台中三十八年，我們跟老師學習的，老師把佛法傳下來，我講經教學五十五年，果清專攻戒律三十多年。他年歲比我輕，我認識他的時候，他在學校讀書。這三十多年，成績拿出來了，真正是「一門深入，長時熏修」，古人說的「讀書千遍，其意自見」，這大成就！他的緣具足。我本來也想搞一門深入，沒有緣分，沒有一個安定的住所，天天流浪，一生在流浪。我不是喜歡流浪，我喜歡在一個道場，幾十年不下山，沒有這個福報，沒有人護持。我所認識的一批人，知識分子，現在說高等知識分子，他們幫大忙幫不了，幫小忙，邀請我到他們居住地方講幾天經，所以我一年走好多地方。在佛教宣傳方面，會起一點作用，成就談不到，不能幫助人成就，自己成就還可以。所以你們大家看到定弘，美國拿到博士學位，在澳洲是昆士蘭大學的教授。跟我出家，我說我沒道場，你出家的時候你跟我流浪，這不像話！真想出家，我給他介紹一個師父——香港的暢懷法師，我的老朋友。人家有道場，可以收，你在那裡出家，跟我學，可以！

　　果清來看我，我真的沒想到！我想到當時我們有八個同學，李老師辦的內學院，我在內學院講《般若》。這八個學生，我聽說有一個出家。以後我離開台灣，跟他們就完全斷絕了，三十年！他來找我，我看到之後非常感動，老師會下有這麼一個人，我們的內典研究班沒有白辦，真的續佛慧命。我讓定弘到那裡去學戒律。如果沒有戒律，經講得再好，人家說沒有受過戒，你完了。真正把戒律學好了，有基礎，這個人是大德，人家相信你，你才能弘法利生，你才能續佛慧命；那沒有這個地方，那沒辦法。我們走的路是黑暗裡頭的，摸索；有這條道路，這是一盞明燈、這是一個燈塔，要認真努力把戒律學好，「因戒得定，因定開慧」。這樣的資歷、這樣的道路，才真正培養出續佛慧命、弘法利生的人才。

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印光法師文鈔選讀

與陳錫周居士書

　　如來出世，說法度生，原欲一切眾生，直下了生脫死，親證無上覺道而已。但以眾生根機不等，不能究竟暢佛本懷。只得隨順機宜，循循善誘。大根則稱性直談，為說佛乘，令其即生圓證佛果。如華嚴經之善財，法華經之龍女等。次則為說菩薩乘，緣覺乘，聲聞乘，令其漸次修習，漸次證果。又其次則為說五戒十善，令其不墮惡道，受人天身，漸種善根。隨其所種善根大小，將來於三乘法中，隨宿善力，發諸現行。或依菩薩乘，修六度萬行，而得親證法身。或依緣覺聲聞乘，悟十二因緣及四諦法，而得斷惑證真。此諸法門，雖則大小不同，頓漸各異。然一一皆須自己修習力深，斷惑證真，方可超出輪迴，了生脫死。若三界內見思二惑，絲毫未盡。則生死根本，未能斬斷。縱令定慧力深，依舊無由解脫。如三果聖人，尚生五不還天，經許多劫，方證四果。若證四果，則生死根本，斷盡無餘。然只是小果聲聞，尚須回己所證小果，趣向如來大道。於十方世界，乘願受生，廣行六度萬行。上求佛道，下化眾生。隨己功行深淺，或漸或頓，以次證入十住，十行，十迴向，十地，等覺諸位。至等覺已，再破一品無明，證一分三德，便入妙覺位而成佛矣。如來一代時教，所說法門，雖則無量無邊，其證入地位，畢竟不能超越於此。雖禪宗直指人心，見性成佛，最為圓頓直捷。然見性成佛，乃約本有法身，不涉凡聖因果修證而論。若依修證地位而言，亦與教家了無異趣。而末世之中，人根陋劣，知識鮮少，悟者尚難其人，何況實證。如來知諸眾生唯仗自力了脫之難，故於一切法門之外，特開念佛求生凈土一門。但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現。有善知識教以念佛，若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。況彼修行世善，不作諸惡者乎。若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須迴向往生，以期圓證法身，速成佛果。其餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲凈土一門，三根普被，利鈍全收。上之則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外。下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。然此法門如是廣大，而其修法又極簡易。由此之故，非宿有凈土善根者，便難諦信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信^①無疑。能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地^②，貴壓群臣。雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。修凈土人，亦復如是。由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海。故得潛通佛智，暗合道妙也。欲說凈土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟實益也。由是言之，信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉。所言信者，須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂。娑婆之苦，無量無邊。總而言之，不出八苦。所謂生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛。此八種苦，貴極一時，賤至乞丐，各皆有之。前七種是過去世所感之果，諦思自知，不須詳說，說則太費筆墨。第八五陰熾盛苦，乃現在起心動念，及動作云為，乃未來得苦之因。因果牽連，相續不斷。從劫至劫，莫能解脫。五陰者，即色受想行識也。色，即所感業報之身。受想行識，即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，於六塵境，起惑造業，如火熾然，不能止息，故名熾盛也。又陰者，蓋覆義，音義與蔭同。由此五法，蓋覆真性，不能顯現。如濃雲蔽日，雖杲^③日光輝，了無所損。而由雲蔽故，不蒙其照。凡夫未斷惑業，被此五法障蔽，性天慧日，不能顯現，亦復如是。此第八苦，乃一切諸苦之本。修道之人，禪定力深，於六塵境界，了無執著，不起憎愛。從此加功用行，進證無生。則惑業凈盡，斬斷生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者實難。故須專修凈業，求生極樂。仗佛慈力，往生西方。既得往生，則蓮花化生，無有生苦。純童男相，壽等虛空，身無災變。老病死等，名尚不聞，況有其實。追隨聖眾，親侍彌陀。水鳥樹林，皆演法音。隨己根性，由聞而證。親尚了不可得，何況有怨。思衣得衣，思食得食。樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假^④人力，唯是化作。則翻娑婆之七苦，以成七樂。至於身則有大神通，有大威力。不離當處，便能於一念中，普於十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才，於一法中，遍知諸法實相，隨機說法，無有錯謬。雖說世諦語言，皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。故經雲，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂也。娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂莫能喻。深信佛言，了無疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂凈土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言。譬喻心法，非有實境。若有此種邪知謬見，便失往生凈土實益。其害甚大，不可不知。既知娑婆是苦，極樂是樂。應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。娑婆世界，一切眾生，於逆順境，起貪瞋痴，造殺盜淫，穢污本有妙覺明心，乃無底之廁坑。既造惡業，必受惡報。久經長劫，輪迴六道，乃不赦之牢獄。阿彌陀佛於往劫中，發四十八願，度脫眾生。有一願雲，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。欲生西方，最初須有真信切願，若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。若信願具足，則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者，指信願具足者言也。既有真信切願，當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。如其身無事累^⑤，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，令此一句洪名聖號，不離心口。若盥漱清凈，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處，念不得佛。須知此等時處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。雖則長時念佛，無有間斷。須於晨朝向佛禮拜畢，先念阿彌陀經一遍，往生咒三遍畢，即念贊佛偈，即阿彌陀佛身金色偈。念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。若不便繞，或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位跪念觀音，勢至，清凈大海眾菩薩各三稱。然後念凈土文，發願迴向往生。念凈土文者，令依文義而發心也。若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。凈土文畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時功課，暮亦如之。若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時，則禮若干拜佛外，九稱菩薩，即作九禮。禮畢即發願迴向。或在功課念畢禮拜。隨己之便，皆無不可。但須懇切至誠，不可潦草粗率。蒲團不可過高，高則便不恭敬。若或事務多端，略無閑暇。當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念，念至十口氣，即念小凈土文。或但念願生西方凈土中四句偈。念畢禮佛三拜而退。若無佛即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門。乃宋慈雲懺主為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念。以眾生心散，又無暇專念。如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。極閑極忙，既各有法。則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。又念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆^⑥。知過必改，見義必為，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此迴向西方。不可唯以念佛迴向西方，其餘功德，另去迴向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報（如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等）。若求世間福報，不肯迴向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。此念佛法門，一代時教大乘經典，盡皆讚揚。小乘經中，絕不提起。有不通教理者，斥^⑦為小乘。乃無知邪說，不可聽從。又乩壇^⑧所說，多屬靈鬼依託當人之智識而作。若說世間道理，則是者尚多。若說佛法，則非己所知，妄造謠言。如金剛直解後，所附之先天古佛寶號，乃滅人慧命，瞎人正眼，極惡無比之魔話。以此施人，罪過無量矣。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解:

　　①諦信（dì xìn）：真實可信；確信。諦，道理。

　　②墮地（duò dì）：落地。指降生。

　　③杲（gǎo）：明；明亮的。

　　④假（jiǎ）：借。

　　⑤累（lěi）：牽連；妨礙。

　　⑥過愆（guò qiān）：過失；錯誤。過，錯誤。愆，罪過；過失。

　　⑦斥（chì）：責備。

　　⑧乩壇（jī tán）：扶乩所設的神壇。乩，一種通過占卜問吉凶的方法。