風水地理雪心賦新解

05-29

風水地理雪心賦新解

雪心賦，相傳為唐朝昭文館學士章貢卜則巍著．唐書百官志註：神龍（武后年號）元年改弘文館曰昭文館．掌管四庫圖書修寫校對之事．但遍查舊唐書及新唐書，均無卜則巍其人．所謂章貢，乃江西之章水與頁水，贛江之上游也，以章貢稱其籍貫，義不可通．明吏藝文志附篇國史經籍志子類有雪心賦一卷，不著撰人．

雪心賦駢乃駢體文體裁，工整而典麗．其開頭說理與氣，純粹是南宋理學家之口吻．其中有云：葬氣生氣，乃套用葬書之言，不知葬書至宋始出，倘若雪心賦作者是唐朝人，豈能及見？又云：前者呼，後者應．是套用北宋歐陽修醉翁亭記之句．其偽託之跡，昭然若揭矣．
地理辨正錄要，引述鄭熊蕉窗問答：自昔紫陽作賦，命曰雪心．紫陽是指朱熹，因朱熹之父朱松，嘗讀書於安徽歙縣城南之紫陽山，其後朱熹居福建崇安縣，仍牓其廳事曰紫陽書室，以示不忘之意．後人又在歙縣設紫陽書院，紀念朱熹．鄭熊謂雪心賦為朱熹所作，是鑒於其說理與氣，頗似朱子語類及其答問之言．朱熹嘗著參同契考異一卷，託名空同道士鄒訢，亦啟人竇耳．
雪心賦文字雅醇，乃通儒而精於地學者著作，但後人竄入一部分浮文，以致醇疵錯雜矣．例如論官品之高下一段，浮誇而不切實際，今刪之．抱璞齋主志．

蓋聞天開地闢，山峙川流，二氣妙運於其間，一理並行而不悖，氣當觀其融結，理必達於精微．
朱子語類中說：天地初開，只是陰陽之氣，這一個氣運，磨來磨去，磨得急了，便橇去許多渣滓，裡面無處出，便結成地在中央．又云：天地始初，溷沌未分時，想只有水火二者，水之渣滓便成地，今登高望，群山皆為波浪之狀，便水泛如此．只不佑因甚麽時凝了，初時極軟，後來方凝得硬．
朱熹生於西曆一壹三零年，卒於一二零零年，他對於地球之創造揣測，與歐西學者之星雲說有些近似．但是地球究竟如何誕生及形成？西方天文學家亦各有不同見解．
理之全體是太極，朱子之形上學，係以周濂溪之太極圖說為骨幹，而以邵康節所講之數，張橫渠所說之氣，及程明道伊川兄弟所說形上形下及理氣之分，而融合之．
文集中答楊志仁有云：有此理後，方有此氣，既有此氣，然後此理有安頓處．
語類云：自其本而之未，則一理之實而萬物分之為體，故萬物各有一太極．
文集中又答黃道夫書云：天地之間，有理有氣．
理也者，形而上之道也，生物之本也；
氣也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必稟此氣,然後有形．
語類云：疑此氣是依傍這理行．及此氣之聚，則理亦在焉．蓋氣則能凝結造作；理卻無情意，無計度，無造作．只此氣凝聚處，理便在其中．且如天地間人物草木鳥獸，其生也莫不有種，定不會無種子白地生出一個物事．這個都是氣，若理則只是個淨潔空的世界，無形，他卻不會造作．氣則能醞釀凝聚生物也．但有此氣，則理便在其中．

地學中，巒頭與理氣，是相輔相成，巒頭中不離理氣，理氣中不離巒頭．
廖金精陰契陽符有云：地理之學，推明理氣，此其標準也．蓋理寓於氣，氣囿於形，形以目觀，氣須理察．是故山水融會之處，就是形止氣凝之地．此所以目力與心思，巧妙精微，方為達理．
由智士之講，求豈愚夫之臆度．
堪輿之學，導源於周易，博大精宏，上而建都立郡，下而立宅安墳，胥賴此以權衡．是以上智者深信其理，中智者或疑信參半，下愚者迷信其術．雖然，
李默齋嘗云：地理有理有法，理生乎法，法生乎理．儒者持理，術者任法，往往相軋而不相下．惟彼至人，合而求之，以臻其極，斯為萬世之宗旨也．
所謂至人，就是上智之士也，在在講求真理，處處求取實證．例如南宋蔡元定，固理學家而精堪輿學者也，其所扦祖墳及自營壽藏，則皆名地，其孫蔡抗拜相，謚文肅公，屢代貴顯．以視歷代相傳四大名家之楊，曾，廖，賴，其子孫寂寂無聞者，相去為何如耶？若夫下愚者迷信術數，不講求真理，致令術愈秘而詭愈多，數愈繁而驗愈寡．
體賦於人者，有百骸九竅；形著於地者，有萬水千山．自本自根，或隱或顯
此乃借人身之構造，以喻大地之形．人身有九個孔竅，體內有百餘骨骼，亦猶大地之上，千山萬水，總言其多．山脈之或起或伏，河流之或放或收，雖然顯者易見，隱者難尋，但亦猶樹木之有根與本，可以溯其原而其委．
胎息孕育，神變化之無窮；生旺休囚，機運行而不息．
上二句指山，下二句指水．因來龍而至結穴，猶婦人懷胎，有一定之過程，故追尋山脈，原其起，即其止，由發脈而過峽；而入首結穴，極盡剝換變化．至於隨龍之水，如葬書所云：源於生氣，派於未盛，朝於太旺，澤於將衰，流於囚謝．歷來諸家註解，各持己見．從巒頭解釋者，則謂水之來，如生氣之發源，及至聚於穴前，則旺氣凝蓄矣；其去也則有餘而未盡，至於出口，則水口之山交牙關鍞．所以水之來去，如機器運行，晝夜不停息．

地靈人傑，氣化形生．孰雲微妙而難明，誰謂茫眛而不信．
人傑地靈，借用唐朝王勃秋日登滕王閣餞別序中之句．大凡一個英雄豪傑之誕生，必稟受山川之靈氣．在今日科學時代言之，亦不排除地靈感應之理．又在具體之世界中，每類生物之生，皆先由氣化，而後由形生．
朱子語類云：天地之初，如何討個人種．自是氣蒸結成兩個人．．．那個個人便如今人身上蝨，自然變化出來．
又云：氣化是當初一個人無種，後自生出來底．形生卻是有此一個人，後乃生生不窮底．
人之來源如此，其他生物之來源，當亦如此．山川對人類感應之理，從前德國之哲學家黑革爾己言之：
水性使人通，山性使人塞，水勢使人合，山勢使人離．
試看中國與印度兩大民族，地本相鄰，而種族，政教，風俗，語言，文字，竟無一相同，此無他，喜馬拉雅山脈橫貫其間，為主要影響．靈城精義形氣章云：山谷異氣，平原一氣．例如中國吳，越，閩，廣，語言習尚，各不相同，乃異氣使然．長江北岸，四望廣漠，其語言習尚，雖數百里多為通同，乃一氣使然．
嘗見山水廣大之地方，出人多度量寬宏，山水逼窄之地方，出人多胸襟狹隘．山端正而水清平，出人平易正大，山崚嶒而水衝激，出人兇狠乖戾．山絛看而絛變其形，出人多詭詐．山渾然而壑愈深，出人多深沉．山動而勢斜，水多而流亂，出人多淫蕩．峰尖水秀則人文盛，山高水長則褔澤大．山明水秀則人貌美，山粗水濁則人貌寢．甚至富貴貧賤賢愚壽夭，皆隨其氣化而形生者也．是故因形以察氣，因氣以究理，亦而有徵．
古人卜宅，有其義而無其辭，後哲著書，傳於家而行於世．
卜宅，謂擇墓穴也．禮記雜記云：大夫卜宅與葬日．但上古時代，雖有卜宅之義，而未詳細紀載．史記樗里子言：後世當有天子之宮夾我墓．漢書劉向傳：奏王氏墳在濟南者，樹皆交柯連葉，上高出屋，有立石起柳之象．袁安傳：書生指某地曰，葬後世出三公．孫堅之父孫鍾，遇三少年乞瓜，為指葬地．三國志：管輅過毋邱儉墳曰，白虎銜屍，朱雀悲哭．孫堅祖墳，有五色雲蔓延數里．此言陰宅風水之始也．自來言葬經者，不始於郭璞．舊題郭璞撰，真偽不可考，書至宋始出，蔡元定，吳澄各有刪本，今傳世者，即吳澄所定者也．

查葬經及葬書等名稱，正史有記載可稽者，首見舊唐書經藉志五行類，內列葬經八卷又十卷，無撰者姓名．又有肅吉撰之葬經二卷，又有葬書地脈經一卷，不著撰文．新唐書藝文志五行類，內列葬經二，又葬經十卷，又葬書地脈經一卷，皆無撰者姓名，又有由吾公裕撰葬經三卷，依此以觀，大抵葬經與葬書，只是當時之泛稱，亦猶今日所通稱之相書及食經之類．
及至宋史藝文五行類，始列郭璞葬書一卷．至於隋書經籍志曆數類，內列相宅圖八卷，五姓墓圖一卷，又雲梁有家書四卷，黃帝葬山圖四卷，五音相墓書五卷，五音圖墓書九十一卷，五姓圖山龍及科墓葬不傳各一卷，雜相墓書四十五卷已失．
明史藝文志附編國史經籍志，子類所列相宅相墓之書更多，計有宅吉凶論三卷，相宅圖八卷，保生一宅經一卷，王澄撰二宅髓脈經一卷，陰陽二神歌一卷，寶鑑訣一卷，修造法一卷，宣聖宮道書一卷．張盱撰囊金二宅一卷，一行僧撰諸經要術宅經一卷，二宅黃黑道秘訣一卷；魁綱庫樓修造法一卷．李淳風撰應上象修造妙訣一卷，呂才陰陽遷造賓主經一卷，王澄陰陽二宅集要一卷，北斗行年修造一卷，龍子經一卷，天遷圖一卷，九星行年修造法一卷，活曜修造定吉凶法一卷，黃道修造法一卷，聽龍經一卷，天星歌一卷，相宅訣一卷，陰陽二宅圖經一卷，上象陰陽星圖一卷，天上九星修造吉凶歌一卷，通天照砂斗輪經一卷，相宅通天竅十卷，陰陽二宅相佔一卷，陰陽二宅歌一卷，淮南王見機八宅經一卷，蕭吉撰五姓宅經一卷，牛欄經一卷，簡文帝經十四卷，祠經一卷．
以上是宅經
庾季才地形志八十七卷，地理三寶經九卷，地理新書三十卷，地理指南三卷，地理斗中記一卷，地理八山神將圖一卷，地理六壬六甲八山經八卷，五姓合諸家地理一卷，家書四卷，黃帝葬山圖四卷，五音相墓經五卷，五音圖墓書九十一卷，五姓圖山龍一卷，青烏子三卷，葬經八卷又十卷，葬書地脈經一卷，墓書五陰一卷，雜墓圖一卷，墓圖立成一卷，六甲家名雜忌要訣二卷，郭氏五姓墓圖要訣五卷，壇中伏屍一卷，胡君玄女彈指五音法相家經一卷，由吾公裕葬經三卷，孫季邕葬范三卷，歷代山形圖一卷，撥砂碎山形一卷，山形總載圖一卷，寶星圖一卷，五音山岡訣一卷，昭幽記一卷，周易枯骨經一卷，郭璞撰周易括地林一卷，郭璞撰葬書一卷，邱延翰玉函經一卷，邱延翰曜氣細斷一卷，邱延翰銅函經一卷，邱延翰撥砂經論詩一卷，騰靈正訣一卷，郭璞撰撥砂成明經一卷，呂才撥砂經六卷，一行相山取地訣一卷，一行吉墓圖一卷，呂才靈山秀水經一卷，秦皇青囊經三卷，曾氏青囊子歌一卷，郭璞青囊經二卷，曾楊二仙青囊經一卷，地理要訣八卷，元堂內范二卷，胡文翊地理脈要三卷，八山圖局一卷，地理通元秘訣一卷，地理解經祕訣一卷，天地鑒八山一卷，寶鑑經一卷，郭璞錦囊經一卷，連山鬼運正經一卷，搜元歌一卷，山卦放水訣一卷，雪心正經一卷，曾山人識山經一卷，李望嶺識山經一卷，翎毛經一卷，騰雲八曜歌圖一卷，天卦放水訣一卷，黃囊氣曜一卷，邱延翰黃囊大卦訣一卷，真徵正訣經一卷，楊筠松鼓角沙經一卷，饗褔集三卷，毛漸五龍祕法真訣一卷，真機寶鑑治曜經一卷，枯骨枕中見經一卷，天華六龍經一卷，郭璞元堂品訣三卷，曾楊二仙亡魂冢經頌一卷，范起鳳洞林別訣一卷，孫季邕會元經二十四卷，地理燈心祕訣一卷，地理撥砂搜坐論一卷，臨山寶鑑斷風訣一卷，八分歌一卷，透天神煞百二十一卷，寶曜騰雲訣一卷，地理祕要九星訣一卷，文星上山法一卷，天定六秀經二十卷，黃禪師星水工經一卷，五虎圖一卷，玉囊經一卷，叢金訣一卷，黃泉收水吉凶一卷，撥砂正龍天形十三卷，八仙徵妙法一卷，斷墓法一卷，赤松子明鑑碎金六卷，地龍發水經一卷，金河流水訣一卷，司馬頭陀名璧記一卷，山頭步水經一卷，撥砂山經一卷，九仙經二卷，駐馬經二卷，碎寶經一卷，天輪十二帝一卷，夾竹桃花正經一卷，六壬龍首經一卷，龍子觀珠經三卷，九龍經一卷，鑑龍脈訣二卷，陰陽金車論一卷，玉鑑論一卷，地理走馬穿山通元論一卷，五家通天局一卷，天曜博龍換骨經一卷，尋龍八式歌一卷，郭璞周易穿地林一卷，狐首經一卷，郭璞地理碎金一卷，郭璞等撰八仙山水經一卷，諸葛武侯相山訣三卷，諸葛武侯大堂金鑑一卷，白鶴十宅骨記一卷，司馬頭陀地理括一卷，司馬頭陀六神回水訣一卷，司馬頭陀括地記一卷，青烏子相地骨一卷，赤松子訣一卷，楊烏子星水地理訣一卷，李淳風星水地理訣一卷，李淳風馬上尋山訣一卷，李淳風步穴要訣一卷，李筌金華覆墳經一卷，稽古經一卷，龍髓經一卷，疑龍經一卷，辨龍經一卷，撼龍經一卷，九星祖局圖一卷，五星龍祖一卷，朱桃仙地理賦詩論三卷，玄女碎山經一卷，二十八禽星圖一卷，楊公曜金歌並三十六圖一卷，塋穴經一卷，金匱正經一卷，金鎖正要一卷，元談經一卷，錦囊遺錄一卷，五行統例一卷，地理手鑑一卷，鄭宏農骨髓經一卷，五行統例一卷，地理手鑑一卷，地骨經一卷，蔡牧堂發徵論一卷，張子徵玉髓經四十卷，塋穴神驗經一卷，元胎葬經一卷，一寸金穴法一卷，陰陽定論六卷，玉尺經二卷，廖瑀地理正鵠四卷，祝氏選擇神髓經一卷，青囊玄女指訣一卷，枯骨林祕訣一卷，劉伯溫披肝露膽一卷，一粒粟一卷，堪輿管見一卷．
抱璞齋主按：明史藝文志附編國史經籍志著錄之宅經三十九種，葬書一百七十八種，流傳至現在者，不過十餘種而已．
清史藝文志術數類，有吳母音撰葬經箋注一卷，榮錫勳撰撼龍經校補十二卷，疑龍經校補三卷，李文田撰撼龍經注二卷，蔣平階撰秘傳水龍經五卷，黃越撰天玉經注七卷，天玉經說七卷，張惠言撰青囊天玉通義五卷，端木國瑚撰楊氏地理元文注四卷附周易葬說一卷，葉泰撰地理大成三十六卷，山法全書十九卷，平陽全書十五卷，蔣平階撰地理辨正五卷，地理存真一卷，地理古鏡歌一卷，歸厚一卷，紀大奎撰地理未學六卷，水法要訣五卷，趙榆森撰羅盤解一卷，胡國楨撰羅經解定七卷，尹有本撰徵圖考一卷，汪沆撰青囊解惑四卷，陳詵撰地理述要八卷，江志伊刪定地學簡明十七卷，洪枰撰地理言一卷，徐迪惠撰地理辨正圖說一卷，程永芳撰地理水法宗旨二卷，黃錫紱撰地理真蹤一卷，尹有本撰地理精語四卷，陸應縠撰地理或問二卷，熊起磻撰堪輿洩秘六卷，箬冠老人撰八宅明鏡二卷，魏青江撰宅譜指要四卷，宅譜邇言二卷，選時造命四卷，宅譜修方五卷，吳鼐撰陽宅撮要二卷，姚文田撰陽宅闢謬一卷，陽宅玉髓真經一卷不著撰人，甘時望撰五種祕竅全書十七卷，梅自實撰定穴立向開門放水墳宅便覽要訣四卷，余楙撰靈城秘旨一卷，陳確撰葬書二卷，張澐撰地理驪珠一卷，戴鴻撰翻卦挨星圖訣考一卷，邵嗣宗撰葬考一卷，端木國瑚撰周易葬說一卷，丁芮朴撰風水袪惑一卷，王載宜撰慎終錄要一卷，寇宗撰菊逸山房山法備考一卷，許楹撰罔極錄二卷，范鯤撰蜀山葬書二卷，張朝晉撰喪葬雜說一卷，李德輝撰神珠真經一卷，水盤八針法一卷不著撰人．
抱璞齋主按：明清兩代，流傳至今而不收入藝文志之堪輿名著亦不少，例如明代徐善繼，善述兄弟合著之地理人須知，徐試可著之琢玉斧巒頭歌括，羅經頂門針，重編地理天機會元，清代張九儀編之四彈子及砂水要訣，張仲山著之地理辨正宜解，溫明遠著之地理辨正續解，於楷著之地理辨正錄要，蔡岷山著之地理辨正求真，榮鍚勳著之地理辨正翼，朱蓴著之地理辨正補，張心言著之地理辨正疏，范宜賓著之乾坤法竅，鄧恭撰之地理知本金，華湛恩著之地理天心正運，吳頤慶著之地理大用，林士恭著之地理全體，周梅梁著之地理仁考必讀等，皆其最著者也，至若較為晚出之沉氏玄空及地理辨正抉要，更無論矣．
葬乘生氣，脈認來龍；穴總三停，山分八卦．
此是引葬書所云：葬者，乘生氣也之義理．

易經繫辭傳云：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過．
大過之卦，內卦為巽，外卦為兌，澤上風下，乃風水之名詞所由出，葬書所謂得水為上，藏風次之．之義也．兌巽二卦皆陰卦，是故所謂：葬，陰事也．世俗稱墳墓為陰宅，其義亦本此．二卦重之，則中四爻皆陽（鷹：初九至初五爻皆為陽爻），上下二爻皆陰（鷹：初六上六皆為陰爻），葬者，上下皆土（鷹：上六納甲未土，初六納甲丑土），人藏其中，負陰抱陽之義也．所謂乘生氣，乘之一字，譬如人之乘車及乘馬，蓋氣從上升，葬書謂反氣納骨．但乘氣與納氣截然不同，陰宅為乘氣，陽宅為納氣．
納氣指氣由外來，　在內納之，　故宅重門路，人居其中，納之也．
脈認來龍，則是說明有好山脈方能結美穴，但須要認識來龍之真假，方能決定生氣抑或死氣．大凡龍勢推，
生氣
死氣

左則左為生氣

右為死

右為死氣

粗硬者為死氣

脈來勢強則薄處為生氣

厚處為死氣

脈來勢急則緩為生氣

急處為死氣

脈來勢緩則急處為生氣，

緩處為死氣

靈城精義云：立穴無尺寸之移，受氣有耳腰之異，分金有轉移之巧，氣線無毫髮之差．其慎重言之如此
穴總三停之意，並非指每個結穴之山體，有上停，中停，下停，亦即所謂天地人三才穴，世俗庸師，藉此欺人自欺．須知一個山體而結上，中，下停三才之穴者，不是沒有，而是很少．余嘗在廣州市郊白雲山見之，其中停之穴，大詩人黃晦聞祖墓也．又嘗在佛山附近見倫文祖墓乃中停之穴也．上停之穴乃鄭氏祖墓，發出一個少將師長，其下停之穴乃陳氏祖墓，發富者．
山分八卦，定穴立向之基本法，左旋陽龍鬚配右旋陰水，右旋陰龍鬚配左旋陽水，八卦既分，陰陽乃定．葬者，葬於陰陽相交之中和者也．今之業堪輿者，每每入主出奴，不知左右旋者，三合之理，亦即葬書所謂：源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝．之義．此亦二氣感應以相與之明徵．蓋山巒者，體也．玄空者，用也．三合者，亦體亦用也．定向在挨星前，挨星在定向後，此乃明師三合與挨星合用之法，若能說出其理，當改容謝之．

存乎人者，莫良於眸子；眛於理者，孰造於玄微．
堪輿家又稱為形家，以其為人選擇佳宅及佳墓，主要是相度形勢．形以目觀，須要目力精巧，否則糢煳看過，似乎門面可觀，但仔細參詳，卻非真形正結，則誤己誤人，莫此為甚．
余常謂研習斯術者，分為三種眼界，其一是俗眼，亦即李默齋先哲闢徑集所言之五俗是也．一愛盡龍，二愛龍虎鉗口，三愛兩水合襟，四愛主峰正頂，五愛大明堂．
其二是法眼，亦如闢徑集中所云：倘於山繚亂之中，眾龍擁出之處，審其大會之情，而知其正脈結作．高出雲霄而不失於孤寒，低近泥塗而不淪於卑下，或結於至斜至側至隱之處，而不失於險誕．雖餘氣或左或右，或前或後，數里奔逸而不為嫌．雖穴前無水無田，無朝無對，一臂掬轉，而不以為異．如所謂順騎龍，斧下，斬關下，皆瞭然於心目中而安然有主，則有八九分先生矣．若能如此，已達法眼境界矣．
其三是道眼，亦即是法眼之更進一步，如望氣而可預知，察時而可觀變，若非道眼之更進一步，何足以語此？
堪輿家觀形之外，又須察理．所謂氣須理察，若真理不明，徒費目力，難望深造而達於玄妙精微之境界．
惟陰陽順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察．
地理之道，不外陰陽順逆四字盡之．但其義多般，以巒頭言之，既有山體之陰陽與山勢之順逆，亦有水勢之陰陽與水流之順逆．以理氣言之，既有八卦之陰陽，二十四方位之陰陽，六十四卦之陰陽，三百八十四爻之陰陽．亦有陽順陰逆，挨星與飛星之法．而所謂鬼神情狀者，乃譬喻山水合局，生氣融聚為吉神，山水破局，凶氣叢栠為鬼劫．若不明其理，不察其情，終其生在岐途之中．
布八方之八卦，審四勢之四維．有去有來，有動有靜．
此言巒頭中有理氣，理氣中有巒頭．二者相輔相成，不能偏廢．大凡看地，首先審形度勢，跟著把羅盤測定方位，將形局分布八個基本方位，然後細分為二十四位，看來脈從那一方位入首，穴前上堂之水那一個方位來，那一個方位去，那一個方位出口，取陰陽相配，決定坐向．再按三元九運，順逆飛布，察生旺休囚．

所謂四勢，則是指前後左右之大勢，即術家所謂左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武．如左水倒右則左為天門，右為地戶，左砂宜低，右砂宜高，天門宜開，地門宜閉．右水倒左則反是．
四維就是乾坤艮巽，例如子午卯酉四正之勢，則四維之山水宜相配，方為天元一氣，若人元一氣及地元一氣，亦依此類推．其一來一去，一動一靜，亦以此而推排．
迢迢山發跡，由祖宗而生子生孫，汩汩水長流，自本根而分支分派．
迢沼指其遠，汩汩指其長．若論中國崑崙山脈而言，起於帕米爾高原東面之嶺，沿著西藏，中崑崙，西崑崙，亦即堪輿家所稱之北干，中干，南干．
北干起於帕米爾山結，沿西藏新疆邊界為崑崙之主脈；出青海，北走甘肅，折而東北，經綏遠，察哈爾，熱河，黑龍江，吉林，遼寧各省，復向南延展，入河北山東，正脈盡於運河南岸．山脈隨地異名，有祁連山，賀蘭山，陰山，興安嶺，完達嶺，元寶山，勞山，管涔山，太行山，恆山，泰山等．支脈為長白山，入朝鮮半島為大白山脈，越朝鮮海峽入日本之九州，四國及本州而盡．
中干起於巴顏喀喇山，斜貫青海，向東伸展經甘肅，四川，陝西，河南，安徵各省，盡於洪澤湖畔，其山脈有岷山，秦嶺，伏牛山，大別山，皖山，霍山等．
南干自唐古喇山起，南下入西康雲南二省，合雪山，高黎，貢山等而為橫斷山脈．但本脈東南行，經廣西，廣東，湖南，江西，福建，浙江，江蘇等省，而盡於東海之濱．其山脈隨地異名，有雲嶺，五嶺，衡山，盧山，括蒼山，九連山，天目山，仙霞嶺，武夷山等．
地學家綜其本支各脈，稱為崑崙山系．中國之江河，發源於西北部高原地帶，注於太平洋．在東北部則有黑龍江，全長約四千七百公里，流至蘇聯之韃靼海峽入海．在北部有黃河，全長約四千四百公里，至天津附近流入渤海．在中部有長江，全長約五千九百公里，至江蘇流入東海．在南部有粵江，全長約三千四百公里，至廣州附近流入南海．此為中國之四大河流，其流域廣大，乃中國主要大川．茲作簡要分述之：
1. 黑龍江之上源有二，其一出自蒙古之肯特山麓，稱敖嫩河；另一出自蘇聯之
倬功土山北，稱因戈達河．二源分向東北流，至黑龍江省之漠河縣西會合，始名黑龍江，流域包括黑龍江省，吉林省，遼寧省．
2. 黃河為漢族文化之起源，歷代建都多數在黃河流域．黃河之導源，古來傳說
不一．但在公曆一九五二年，組成黃河探測隊，由開出發，前往青海作實地探查，溯本追源，查悉在噶達素齊老峰之北，地名雅合拉達合澤者，其中有約古宗列渠，乃黃河之真正源頭．黃河流域包括青海，甘肅，寧夏，綏遠，陝西，山酉，河南，河北，山東九省．
3. 長江為中國最大河流，亦為亞州第一大名川．源出青海西南部之唐古喇山脈
與巴顏喇山脈之間，入江蘇省而流至江都縣南，鎮江縣北，此一小段，特稱之揚子江，因為該處古時有揚子津，揚子橋，楊子縣等而得名，西方人不察，竟以揚子江之名而總稱長江，其實長江可以包括揚子江，而揚子江則不能包括長江．長江流域包括青海，西康，四川，雲南，貴州，湖南，湖北，河南，陝西，江西，安徽，江蘇，浙江十三省．
4. 粵江為南嶺山脈以南諸水所注，上源有三，為西江，北江，東江．故此粵
江亦即是三江之總稱．粵江流域包括廣西及廣東兩省．
入山尋水口，登穴看明堂
從前俗諺謂風水先生分為三等，上等先生觀星斗，中等先生尋水口，下等先生隨山走．所謂觀星斗，並非指觀天上之星辰，而是形容觀察巒體成若何星體，是否成垣局之狀，就可決定結穴之大小．但入山尋水口，乃看地之捷訣，若見每一個地，方水口之山，關鎖週密，更有華表，捍門居水口，禽星獸星守水口，羅星塞水口，其內必有大地．若水口空闊，全無關欄，斷無吉地，即有小結，發福亦甚短暫．
至於登月看明堂，乃辨認結穴之真假及葬墓之興敗主要關鍵．洩天機明堂入式歌云：尋得真龍與正穴，須把明堂別．明堂氣聚始為奇，不聚即非宜．凡是穴前坦夷處，便是明堂位．大抵明堂原有三，取用必相參．小明堂在圓暈下，立穴辨真假．龍虎里是中明堂，交會要消詳．大明堂在桉山內，必須四水會．李默齋先生闢徑集論明堂有云：明堂於風水關係甚大，所以聚後龍之氣，界穴前之水，皆須此也．
葬經曰，乘風則散，明堂太闊，風不乘之以散吾真氣乎？又曰：界水則止，明堂太闊，何取憑藉以界止脈之水乎？常見公卿大地，俱有山坵砂水，逆轉橫欄以翕聚堂氣．堂氣既聚，則真氣自凝，人丁無不昌盛．若山砂懶散，堂氣盪然，如勇將統弱兵，呼之不應，策之不前，萬事垂首，聽其敗壞．設使山砂緊拱，堂氣週迴，如武夫將士，聽令於大將之前，叱可生風雲，運動可驅山海，凡取營度，何不底於成功也．此皆應於影響，非臆見也．
又常見大家之山，千崗萬嶺，必擁於前，雖不見水與田，而氣象軒昂，驟發顯貴．以闊大明堂論之，彼何有也？若有闊大明堂，除非得一砂緊拱，自成家務，乃可當之．所謂汪汪千項明堂外，內局週圍如轉環也．
若無內局，水口十分交鎖完固，亦可無礙，但發福差池，不若內局尤善，所謂明堂能容萬馬，水口不容一舟是也．非此二者，即後有清真龍脈，前有秀異朝山，亦主貧窮孤寡，五六代方能發福．然亦暫貴而不富，有官無祿，或霎時富貴，而不能長久．蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三也．若龍穴不真，明堂又盪，又無內局水口，則一敗塗地無疑矣．今之俗師與庸劣主人，見明堂闊大，則視之如寶，極力圖謀，即敗亡踵至，猶然不省，殊可悼也．言之極為痛切．
岳瀆鍾星宿之靈，賓主盡東南之美．
岳指五嶽，即東嶽泰山，南嶽衡山，西嶽華山，北嶽恆山，中嶽嵩山．
瀆指四瀆，爾雅釋水篇云：江，淮，河，濟為四瀆，發源注海者也．雪山賦作者認為天象與地形，兩相參合，大抵取義於繫辭傳所謂：在天成象，在地成形，變化見矣．之觀念．是中國古代堪輿家認為上有五星，下則有五嶽，上有天河天漢，下則有長江大河．如玉尺經云：天分星宿，地列山川．足見中國古代堪輿家之天文地理常識貧乏．其實易繫辭所云：在天成象，在地成形，變化見矣．只是表明古人作易經，因天象與地形之實體，為卦爻之法象，以明其變化而已，並非謂天有此象，則地有此形也．
賓主盡東南之美，引唐代王勃秋日登縢王閣餞別序中之句，形容結穴之地，主山與客山，如賓主相對，互相揖讓，無反背側身，才為佳穴與美砂，否則，無情無意．如祝觀物所云：無情無意漫輕游，萬嶂山千不轉頭，縱似天然真正穴，須知此地是虛邱．
立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉而避凶．
闢徑集中，論點穴葬法有云：地理有兩截工夫，尋山居半，點穴葬法居半．尋好山，而向坐不宜，高下淺深不中，亦不發褔．李默齋先生常言：寧與人家尋千墳，不與人家立一向．可見立向之慎重如此．但所謂迎官就祿，歷代堪輿家有許多爭論，主巒體者，如琢玉斧所云：山水兩佳局罕有，官祿兩就法須知，倘山不如水之有情，祿當就則就之也，如水不若山之秀拱，官當迎則迎之焉．但有貪峰失向者，例如地理人子須知所引述江西樂平縣徐駙馬祖地，以及元朝未年之陳友諒部將劉漢四祖地，在樂平縣土名軍山，呼為將軍大座形．
又如張九儀在琢玉斧巒頭歌括中之增釋云：淳安方臘（南宋人）祖墳，巽龍入首，酉水特朝，正是假殺為權，地之極大者，殊誤用玉尺經，巽見辛，辛見巽，兩承妙用之說，竟坐乙向辛．夫巽龍乙山，撥龍為殺，穴既受剋，面前辛向酉水流動，向又受傷．惟龍真穴的，氣旺脈清，所以勃焉興起，佔據數州；而穴被龍剋，既違本山結穴之意，酉水殺辛，又少化煞為權之方，所以不數年而撲滅．設使當日遇著真師，扦立卯山酉向，則穴與向皆得生氣，便去逆效順，而為吳越錢王，汪越國公，似亦不難．此則以理氣言之也．雖然，諸家持論各異，但以經驗言之，既要細察面前砂水之情意，又要參合三元九運生旺之宜，才不致錯向．
至於作穴趨吉避凶之法，闢徑集言之甚詳：嘗譬之煉丹，得山是藥材，葬法是火候，火候分毫差厘，亦不成丹，所謂傳葯不傳火之說．昔人曰：山吉葬凶與棄屍局同．又曰：多少真龍並正穴，墓中虛葬幾千秋．又曰：只象一隻木馬兒，不得明師翻了，皆指葬法言也．尋山與葬法難易淺深，自是不同，尋山雖四五分地理，皆可有得，點穴葬法，非有六七分地理，莫臻其妙．所謂望勢尋龍易，登山點穴難．又曰：一年尋龍，三年點穴．此語可深思也．今人以粗心浮氣乘之，或以私智小術參之，但見一山來，未諳其全體性情，即謬為點穴，十常差其八九，竟何異於隔靴搔癢乎？

風水地理指迷

葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也，以子孫而藏其祖考之遺體則必致其敬謹慎重之心，以為久遠安固之計，使其形體全而神靈得安，則子孫盛而祭祀不絕，其或擇之不精葬之不吉，則必有水泉螻蟻...

葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也，以子孫而藏其祖考之遺體則必致其敬謹慎重之心，以為久遠安固之計，使其形體全而神靈得安，則子孫盛而祭祀不絕，其或擇之不精葬之不吉，則必有水泉螻蟻侵地風之害，以賊其內使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之禍甚可畏也。
是故祖墳七世祖考有一不安，則子孫不發達，味茲聖訓則知地之關係，誠重矣乎，為子者當及早圖之也可。
公雲，得吉地無難得明師為難，遇明師或易識明師不易，今日得明師明日得真地矣。又曰，吉地在在有之但人不識耳，若識之，則山河大地布滿黃金矣。蓋言吉地之多也，然人慾求之在於先積善功，大本既立諸祥畢至，一切營謀天佑人助，不勞而得焉。又雲，踏破鐵鞋無覓處得來全不費工夫，牛眠鶴舉獲奇遇只存方寸地中求。又雲，世人盡知穴在山豈知穴在方寸間，好山好水世不欠苟非其人尋不見，我見富貴人家墳往往葬時皆貧賤，迨其富貴力可求人事極時天理變，故得吉地必有德可以應福，然後天以吉地報之。又雲，欲求滕公之佳城須積叔敖之陰德，積善獲吉扞積惡招凶地，莫損人而利已勿喪善以欺天，穴本天成福由心造，蓋福地為神所司善人必天之相賜是也，故修德以俟天擇地以盡人，並行而不悖仁人孝子之為心是平生第一大事也，上為親體安寧之謀，下保子孫久遠之計，豈可憚其登涉之勞乎。
若家無片善立心不正，只以人力圖謀則冥冥中阻隔，使之自行顛倒。本明師也而視之為暗，本偽術也而信以為真，本忠信也而疑之為詐，本吉穴也而毀以為非，或自矜知地而實未夢見，或固執俗見要與已同，或慕聲勢而棄寒賤，或重衣冠而輕襤褸，甚有自賢自滿惡直喜諛，由是君子遠之小人承順，棄吉用凶方以成其惡報，此天道之巧也。況有道之師多特立獨行，易事難說，倘忽略不察，則雖遇之仍當面失之矣，書雲，風水人間不可無全憑陰德兩相符，若無陰德求風水雖生郭璞也難圖。
更有一說，吉地固能致富貴天亦能奪地之權，何以言之，如其家先世積德，則遇明師獲吉穴興富貴是所當然，但必善以繼善方能無失。設後人作惡天必削其所有。如唐李登陸仲錫，命本狀元，因犯淫削去遂至窮餓終身，而地固猶是也，豈非天能奪地之權乎，然則善德之於人，大矣哉。
凡擇地安親，乃人子所當盡之大事，卻不在已喪之後，而是在未喪之先，能於父母生前虛心體訪明師求獲吉地，指明葬向淺深（一有錯誤吉變為凶）則臨期事有定主，棺柩亦不至於久停，斯為慎終之良法也，若誤信俗說其害將莫勝言矣。
發福吉壤豈薄德可強求，世人必欲求之則莫如先修心地，心地既正則隔神自遠明師自來，偏見亦惺辨別不溷，反掌得之矣。
仁人孝子，苟能竭求吉地以安親，天豈肯阻人行孝，而不假與吉地哉，切勿執可遇而不可求之一言，遂置親骸於度外也，但求地只在一真不在圖大，圖大恐犯造物所忌，故地之大小則聽其所遇耳。欲求吉地要件有二，一在積德，積德為求地之本，古書云，地為神所司，善人必天自賜予，由此觀之，則知積德之善人未有不得吉地也。一在擇師，得師則得地，蓋山川不言其情自見，苟遇明師安能遁其情哉。但擇師之法，當審其宗主則知其傳受，驗其往作則知其目力，訪其素行則知其心術，察其議論則知其學問，苟傳受真，目力巧，心術正，學問通，洞識山川之情，弗徇時俗之論，超於常格，認人之所不能認者，乃可以言師。【切不可聽，未亡造墳是為咀咒上親快死，先命配得坐向即吉配不得坐向即凶，墳墓之好造形即是好風水，進塔即不言吉凶，進塔即乾凈又好管理】，遽以安厝大事托之，陷親骸於水蟻之中，而受莫大之罪也。吾願天下之求地者，當以積德為本，擇師為要則庶乎安親可望矣。
夫術之造乎精者，造物亦常憚之恐其發洩，吉壤畏之匪人故非其時，必使其事相背馳不能投合所以吉地多存於道左，明師罕遇於知已也。
人事背馳便是天意，德之厚薄於此可見，彼無德之家或已得吉地而疑滯不葬，或已葬得吉穴而造做錯誤，（言坐向淺深年月錯用如此則吉地變為凶地矣）或因地生非而釀成禍患，或世亂兵火而殘毀暴露，或子孫眾多而人心不一，人事參差計較房分，或貧病兼并而不能舉，或停柩久遠而變見多端，或日怠日忘竟成棄置，或明師老死不能再遇。種種變怪其咎在已不能怪人，然則為人子者，可不及早圖之哉。造物之巧妙不可言，其葬之獲吉者不由人力可得，總在於輻輳而後得之。故曰，主者福祿良師輻輳，主者當衰愚術投機，是以先輩常言積德為求地之本，而謀地者又當以擇師為先，然主固當擇師而師亦須擇主，彼此之擇，夫豈易言。古語云，世有楊曾方識郭璞，未有淺陋而識高妙者也，今之術如郭璞者固少，而世之識郭璞者亦無有也，然不可謂斯道絕而無傳千古之中，又豈無一人能造郭璞之堂者乎，此必超出俗見而後能得之也。
古書云，怪生於罕而止於習，先賢不以怪穴為怪者亦習之而已，今術家不但不知怪並不知常。總由誤於催官篇玉尺經，及諸般卦例之說，審龍審穴只以羅經格之，而不知用目力之巧，以察其真偽之情也，真偽且不能辨又何況於怪穴哉。
又雲，俗師不取生氣之法，專理會星卦玄空宗廟之說，何其謬哉。又雲，山水不問吉凶方吉在凶方亦富強，急流斜側山尖射雖居吉位也衷亡。又雲，凶氣消磨生吉氣定有星辰巨浪波，此是神仙絕妙法不比尋常格地羅。
賴文俊雲，相山惟有龍峽穴耳，後人增為卦例天星及諸般水法，應驗禍福究其至理，全以龍穴為本砂水為用，不過出於山川天然生成之形，陰陽呼吸之氣，聚散分合之勢，審其性情向背而已不須卦例而亦吉，後之君子不可聽信妄言，自取其禍，謹之哉。
又雲，龍看左右托穴看左右落，砂看左右腳水看左右約，明堂看四角三陽看城廓，六者無猜疑入穴方裁度，用卦不用卦卦向穴中作，時師若用卦用卦還差錯。
又雲地理四用，龍穴為主砂水為輔，龍真穴正砂水自然合法，設或有小節之疵則有裁剪之法在，豈可就星卦依方位而論其吉凶耶，今術家就星卦方位而論水者，則比比矣，舍星卦方位而以情勢論水者則百無一二焉。究其弊端大約有二，一為父師相傳已久非有上智焉能破俗，失在不明。一為以情勢論水吉凶易辨，莫可飾偽利葬家不利術家者，故執其說而不變弊在挾詐。以故，往往為人尋地遂使吉者不葬葬者不吉，惑世誣民莫此為甚誠可慨也。余覆舊墳，水法情勢合而方位不合發者甚多，方位合而情勢不合發者絕少，以故愈信水法之妙，不外於形勢性情而已矣。
又雲，蓋氣吉則形必秀麗端莊圓凈，氣凶則形必粗頑歪斜破碎，以此驗氣氣何能逃，以此推理理可自測，奚必泥於方位之理氣而以為吉凶也，然嘗覆人家舊墳，見有亥龍入首立丙向艮龍入首扦丁向，天星理氣皆合而子孫大敗者，只因巒頭不好故也，其合於天星理氣者又何吉之有哉。又雲，惜乎偽書雜出卦例滋惑，後學失稽庸流沿習，反視杖法為閒說。餘生斯世習斯道，不得不力辟卦例闡明杖法，使入邪時術勐知返正，庶有卑於斯世也。或有譏之者謂，余不知卦例妙用故有是辨，余或不知而先賢辟卦例者知否，仰觀俯察莫過於孔明伯溫二師，而考其所著，至寶錄與堪輿寶鏡俱將卦例辟之殆盡，則二師可謂知之乎可謂不知乎。噫，仁人孝子欲得安親之地，宜擇明師以求之積德以培之，切勿聽信卦例之說而反受其禍也。又雲，既明倒杖之法方知卦例之非，以此則知杖法者為地理之真訣也。
宜熟讀玩深究其法，則立向自有定見，而不為理氣卦例之邪說所惑也，卦例者，地理之謬說也，楊公雲，定卦番來是夢中只現來歷有無蹤，但將兩字鉗龍脈莫把三星亂指空，（兩字者分合兩字也）。又雲，下地不裝諸卦例登山不用使羅經。
又雲。不問五音諸卦例但將好主對賢賓，又雲，尋龍遠視識真龍何問方隅卦例通，廖公雲，純陰純陽真惑世紫微八卦仿其真，單于梅花非正論天星宗廟胡可知，（天星即理氣也宗廟即唐一行禪師所作顛倒五行也）。賴公雲，內外之水無不迴環內外之山無不拱顧，自成富貴大地不須卦例而亦吉也。又雲，第一要緊看巒頭有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整縱合天星也虛浮，又雲，何用天星何用卦金水定穴此言差，祿馬貴人催官說到頭終是敗人家。諸葛孔明雲，山川形勢天地之設，天星卦例人之自為，豈可以星卦旋轉山川之形勢者乎，劉伯溫雲，世傳卦例數十家彼吉此凶用不得，一行禪師術數精故意偽造卦例經，宗廟五行從此設顛倒用假來溷真。又雲，何用九星並八卦生旺死絕俱虛話，免惑時師卦例言福無禍有須當察。又雲，庸流晚學識見鄙陋傳受差訛，認不得真龍點不得真穴，卻乃竊取卦例之說惑世誣民，凡與人扞葬輒日，是某來龍宜立某向，合得某卦例消得某砂水，其地當出大富大貴。設有不合者，輒曰，其地合不得卦例消不得砂水，葬之某房必敗某房必絕，雖聰明高識之士未免聽信被其煽惑可勝嘆哉。由此觀之則知卦例之非先賢辟之諄諄，後之學者當惕勐省改邪歸正，庶免自誤以誤人矣。
世俗拘泥宮位之說，兄弟眾多者各懷私意爭論不決，遂有終其身而不殯其親者，噫為父母者每以子多為幸，今若此則是不若子少者，無房分之爭得以早歸於土而免久暴親骸之慘矣。是故求地當辨真偽不可拘泥宮位，地果真美而於宮位或不齊，此亦付之子孫福祿緣，不可挾私而久暴其親，亦不可信邪師之言之卦例之說惑其心，即有真地而停止不葬也。宜欲房分之均不可泥於一穴宜求吉地以補之，則得其均矣，楊公雲，豈可一墳分宮位必取眾墳泰互議，是也。大抵宮位之說只可置之勿論。又雲，今人動輒爭宮位以致久不葬親何見之謬耶，為人子者，若不及時葬親延至子孫曾玄，後代人眾是必以房分宮位為較，爭遂使祖骨至萬世而不得歸土，豈不是為人子之不及時葬親之過歟。又曰，不以奉親為計而專以利後為謀，非孝子安厝之用心，誠為至論，試觀天下之眾能為孝子者有幾人哉。吾曾見有因爭宮位之吉而葬之，葬後砂水變易而宮位之說亦不驗，因其立心不正，故天地為之改變，為人子者須知大義豈可專泥於茲乎。