道法自然是什麼意思？|楊鵬講道德經第二十五章

05-29

道法自然，這是老子的名言。但道法自然是什麼意思？多數注家解釋為「道取法自己」，這是不妥的。這個「自然」是什麼？詳情請收看掌上國學院「楊鵬講道德經第二十五章」。

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楊鵬講道德經第25 來自掌上國學院 29:31

大家好！這是掌上國學院楊鵬講《道德經》，今天我們講第二十五章，我先念一遍：「有物混成，先天地生。寂呵漻呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」

我們先看前兩句：「有物混成先天地生。」這句可以簡單翻譯為，有一個存在，它在天地誕生之前就已經生成了。

有物混成的這個「混」字，在楚簡本裡面，是寫成了這個「蟲」。多數專家認為這是「昆」字。

「有物混成」的版本問題

王弼本修改為「有物混成，先天地生」是正確的

帛書甲乙本是：「有物昆成，先天地生。」王弼注本是：「有物混成，先天地生。」學術主流意見認為，寫成「昆」的這個字，就是「混」字的通假字，應該發音為「混」，所以，王弼注本改為「混」是對的。

「有物混成」這個「混」字，《說文解字》上面解釋為：混，豐流也。就是豐盛的大水。《孟子》上說：「源泉混混，不舍晝夜。」

「有物混成，先天地生」，一般註解為，有一個東西，在天地創生之前，就渾然而成了。這樣翻譯不錯，但不夠確切。

如果「混」就是大水漫溢，我們就應該把「有物混成，先天地生」理解為：有這麼一個存在，在天地創生之前，就如同大水一樣生成了。在宇宙萬物誕生之前，先出現了浩瀚宏大的宇宙之水。

混字

「混」字象形，洪大流水的意思。昆，有大之意。

我們還可以換一個角度來理解這個句子。《道德經》是詩化哲學，句子很講究韻律。這一句原本的意思是「有物成混，先天地生」，即有一個存在，祂先生成了大水一樣的東西，在天地之前就已經出現了。也就是說，「有物混成」本應是「有物成混」，但為了講究韻律，「成」和「生」押韻，進行了字序調整。有一個存在,在天地創生之前，就已經如同浩大的水流一樣生成了。為詩韻而改變字序，《道德經》不止這一處。

「有物混成」與水有關，我這麼註解是有依據的。1993年10月在湖北省荊門市郭店村，發掘出土竹簡804枚，其中有730枚字簡，共計有13000多個楚國文字。時間大約是在公元前四世紀的後期。其中有一篇非常重要的道家文獻，和郭店發現的老子丙組抄寫在一冊上，學界把這個抄本命名為《大一生水》篇（也稱太一生水篇）。

楚簡研究專家崔仁義和邢文都認為，《大一生水》篇就是郭店老子的一部分。也就是說，這篇應當是老子《道德經》內容的一部分。《大一生水》篇和老子最早的抄本在一起，這對我們理解《道德經》非常重要。

《大一生水》是道家重要的創世記描述

大一生水。水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地---是故大一藏於水，行於時。周而或【始，以己為】萬物母。

《大一生水》篇是重要的道家創世記的描述。大一生出水來，水反過來輔助大一，就生成了天，天反過來輔助大一，就生成了地。大一是藏在水裡的，祂運行在四季，周而復始，以已為萬物之母。

原文是這樣的：「大一生水。水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。是故大一藏於水，行於時。周而或[始，以已為]萬物母－－」

大家注意看，「大一」祂創生宇宙萬物，但是在創生宇宙萬物之前，先創生出了水一樣的能量。

莊子在《天下篇》里說：（老聃）「主之以太一。」莊子說老聃的思想是以「太一」為宗旨的，「太一」就是「大一」。

《呂氏春秋》裡面也講：「萬物所出，造於太一，化為陰陽。」萬物是被太一所創造的，太一以陰陽互動方式運行。這個「太一」或者「大一」，是非常重要的概念，指的是宇宙萬物的起源，宇宙萬物的本源。

這樣，我們就多了一個角度來理解「有物混成，先天地生」。因為「大一生水」，所以「有物混成」。「有物混成」是「大一生水」的另外一個表達。

「上善若水」是《道德經》的名句。放在「大一生水」的背景下，我們會對「上善若水」這句話有全新的認識。會發現「上善若水」這句話就是對創世記的描述。

「大一」創生出水一樣的能量，從水裡面創生出萬物，無中生有，這是最大的善。最高之善指的就是「大一」創生水，再從水中創生出宇宙萬物。這個水，指的是一種無形的、無限的、水一般流動的能量。所以要想「上善若水」，就得無中生有，創生事業，服務生命。

老子這種創世論的思想也是《聖經》的思想。《聖經》開篇就說：起初，上帝創造諸天和大地。地是空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運行在水面上。上帝說：要有光。就有了光。

好。看下幾句：「寂呵漻呵，獨立而不改，可以為天地母。」「寂」就是寂靜，「漻」是無邊無際的寧靜的水的意思。「漻」是三點水旁，與水有關。

「獨立而不改」指這個創生宇宙萬物的力量，祂先於天地而生，創造出天地萬物，但又獨立於天地萬物。祂不會因為天地萬物而改變自己的運行法則。祂不受天地萬物支配，可以把祂視為天地之母。這個力量是獨立而不改的，超越在宇宙萬物之上，又運行於宇宙萬物之中。

我們仍然用《大一生水》篇來解釋這幾句。《大一生水》篇上說：「天地者，大一之所生也。此天所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。」

這個「大一」，天殺不了祂，地埋不了祂，陰陽也不能生成祂。「大一」完全超越在天地、陰陽、萬物之上。《大一生水》篇的「埋」字，有人解釋為「理」，有人解釋為「埋」，我認同是「埋」字。

為什麼「此天所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成」？因為天、地、陰陽都為「大一」所生，天地陰陽是被創造的，而「大一」是創造這一切的主體。「大一」這個力量好偉大，祂創生一切，運行一切，不被萬物所支配，這就是「獨立而不改」的意思。

大家看圖，「大一」先生成了水，然後再從水中創生出天地萬物。「大一」跟水的關係非常密切，有點類似太陽和太陽光的關係。

「大一」是本體，水是「大一」的能量流動，本體和本體的能量流動，兩者不可分離，但又各不相同。理解這一點非常重要。因為老子用了很多概念，用了「道」、「大」、「一」這些概念來形容「大一」和水。

好。看下幾句：「吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。」這句簡單翻譯就是，我還不知道祂的名，我給祂一個字叫「道」。我非常勉強的把祂的名稱之為「大」。

今天我們習慣於名、字連用。在老子那個時代，名和字是有區別的。一個人往往有一個名，還會有一個字。過去的傳統是，嬰兒出生三個月的時候，要取一個名，這是他的本名。男子到20歲時，就要取一個字。比如，孔子名孔丘，字為仲尼。

字是供他人稱呼你時用的，名是用來自稱的。假如果你是孔子的平輩朋友，那你可稱呼他仲尼。「名」是用於自稱的，孔子說自己就應說「我孔丘」。

懂得「名」和「字」的差異，對理解道德經這句話蠻重要。「吾未知其名」，面對創生宇宙萬物的這個本體、這個創生之源，老子說，我不知道祂的本名。我給了祂一個字：「道」。我稱呼祂的「字」為「道」。

這個創生主體，祂的本名是什麼？直接稱祂的「名」是無禮的，我是不太敢稱呼的，實在迫不得已，我勉強稱呼祂的「名」為「大」。祂的「名」為大，

偉大的祂，無限的祂。無限的禰，禰的名為大。

請注意，這個造物主，宇宙萬物的本源，祂的「字」是老子給的，老子稱祂「字」為「道」。

造物之主，祂的名是什麼？老子勉強稱呼祂的名叫「大」。「大」就是偉大，大就是無限，這是對「祂」的特性的勉強描述，並非真是「祂」的本「名」。因為祂無限，所以在本質上是「無名」，「無名，萬物之始」（一章）。

我們再從「大一生水」來分析這幾句。大一生水，大一又藏於水，運於水中。某種程度上，我們可以用「大一之水」來類比《道德經》中的「天之道」。「大一」是本，「大一」流出水一樣的能量去創生宇宙萬物。天之道，上天是本體，道是這至高本體的能量之流和祂的秩序法則。

講到這，大家再看「大」、「道」這兩個概念，是不是感覺到意蘊不一樣？

好。看下幾句：「大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」這句話可以理解為，這個「大」可以稱為一種流逝，流逝可以稱為流到很遠，遠可以稱為回歸或者返回。

這個宏大的力量，祂的力量創生萬物，萬物在宇宙之海中流動，流向本源，又從本源返回茫茫無際的宇宙之海，浩瀚的能量之流，無限的宇宙之海。

子在川上曰：「逝水如斯夫！不舍晝夜。」孔子看到了生命的流逝。老子看到了萬物的流逝，還看到了萬物的回歸，萬物的返回。

好。下幾句：「道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。」從一個國家的範圍來看，道是大的，天是大的，王也是大的。這個「大」可以理解為重要。國家範圍之內，王是重要的。這個「王」並非指具體的某個君王，而是指王權，指權力的運行。

權力是人類社會持續不可缺少的一部分。老子並非無權力主義者。他認為權力是天道運行的一種自然展現。「國中有四大，而王居一焉」，可以理解為「而權居一焉」。對一個國家來說，權力的運行是非常重要的。

權力運行在一切環節，運行在朝廷，運行在社會，運行在經濟，運行在文化，運行在語言。有人的地方，就有組織，就有秩序，就會有權力運行的問題。但從宇宙秩序的角度看，權力的源頭在那兒呢？權力會深深影響生命系統。權力重要，當權者就必須懂得權力的來源，必須懂得運行的天道法則，不能為所欲為。

這就引出了下幾句：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」人要取法於地，地是無所不承載、無所不供養的。地要取法於天，天是無所不照、無所不覆的。天要取法於道，道創生萬物、蓄養萬物。道要取法自然。

如此偉大的道都要取法於自然，那麼這個「自然」是什麼？絕大多數注家把「自然」注成了「自己」，把「道法自然」被說成是道是取法自己。這樣的理解是不妥的，首先是句子結構不對。這堅所提到的取法的對象，從地到天，到道都是名詞。我們首先要把「自然」理解為一個名詞。

這個作為名詞的「自然」是什麼？就是那個獨立自在的創生本體，那個自我存在，那個自在，那個宇宙萬物的本源。創生宇宙萬物的自然本體，祂是唯一、獨立、自在的。人也好，地也好，天也好，道也好，最終都是這個獨立自在的創生本體的流出，最終都是宇宙萬物的本源的展現。

這個自然是什麼？這個「自然」就是「大一生水」中的「大一」，這個生水的「大一」，藏於水的「大一」，生萬物的「大一」。

這個「自然」，也是《道德經》三十九章里的「一」：「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，萬物得一以生。」

「道法自然」中，「自然」即自在的本體，「道」是「自然」這個本體的能量流和秩序。「道」與「自然」本為一體，不可分離。「自然」是本體，「道」是本體之用。這「自然」與「道」的關係，如同太陽和太陽光的關係，所以才說「道法自然」。

「自然」還有一個概念就是「天」，上天的天。請大家記住，《道德經》裡面有兩個「天」：一是物理意義上的天，與地對應。例如本章的「人法地，地法天，天法道，道法自然」，這個「天」就是物理意義上的天、與「地」對應的天。還有一個「天」就是上天的天，至上神的天，神性的天，有意志的天，昊天上帝的天，奉天承運的天。

比如說五十九章中的「治人事天莫若嗇」，就是治理天下人，侍奉上天，沒有比「嗇」更重要了。「嗇」就是生產、創造、創生。我今後講到五十九章的時候，會專門解釋「嗇」這個字的意思。

六十七章：「天將建之，以慈衛之。」上天將使他得以建立，用慈愛來護衛他。這個「天」是有意志的主宰者。

八十一章：「天之道，利而不害。」上天之道服務生命，供養生命，不傷害生命，不傷害萬物。

請記住，《道德經》中有兩個「天」：一個是物理意義上的天；另一個是上天、神性的天、上帝之意的天。理解這兩個「天」的不同，對整體理解老子思想非常重要。

這個「自然」是「大一」，是上天，同時還有一個概念，就是昊天上帝，上帝。《周禮》上面鄭玄註：「昊天上帝，又名大一。」上帝的力量和法則，以道的方式運行。

「道法自然」的這個「自然」，就是「自在者」的意思，就是「大一」，就是「大」，就是「上天」，就是「上帝」。「道法自然」就是道取法上天，取法大一，取法上帝。

人法地，地法天，天法道，道法自然。其實，取法的終級對象是「自然」，是這個至高本源的「自在者」，一切當以「自然」為準則。人當以上天為榜樣，以大一為榜樣，以上帝為榜樣。這是無中生有的創生力量，這是獨立而自由的力量，這是按照陰陽平衡運行的公正的力量，創生萬物，滋養生命，維護公正，利而不害。

權力很重要，但是權力之源在上天，在大一，在上帝。所以權力必須道法自然，效法「自然」，效法「自在者」的創生、公正與愛。

這樣理解的「道法自然」，英文中只有一個詞最能表達這個內涵，這就是 Aseity，自我存在的本體的意思。所以2016年5月我在美國出版的《道德經》譯本DAO DE JING，我這麼翻譯了「人法地，地法天，天法道，道法自然」：

Man follows the earth

The earth follows the sky

The sky follows the Dao

And the Dao follows Aseity

這樣翻譯，英語母語人群中有文化的人，一看就能懂「道法自然」的真正內涵。

本節課講到這。我們再複習一下，《道德經》二十五章：「有物混成，先天地生。寂呵漻呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」

本節課就到這兒，我們下節課再見。