金剛經大意心經大意附撮概（嘉興藏B032）

　　金剛經大意

　　答屠息庵讀金剛經大意書

　　秀水止庵　王起隆　述

　　承以金剛演說示。讀竊嘆翁兄於古今疏經家。揉諸香為丸。緝眾絲成錦。樂取人善。不恃己長。留心大乘最上乘。為當今之優曇缽華。儒門大有人在矣。疏經難疏。此經大難疏。此經如時師為他人說者。亦不為難疏此經。而期精熟貫穿。不失佛意。不同謗佛。則難之大難。寧觀大意無師心也。寧闕疑無妄註腳也。全經五千一百四十六字耳。昭明分三十二分。留支分十二分。無著分十八住。天親分二十七疑。彌勒成八十偈。功德施菩薩造論。傅大士造頌等。度佛眼觀之。盡虛空界畫也。相傳唐初疏此經者。多至八百餘家。世遠不可得見。前此則天台智者之疏。後此則圭峰之纂。楊圭之集解。長水之刊定記。中峰之略義。宗泐之注。暨今時疏。亦既充棟。將赤水玄珠。誰定為象罔乎。原夫般若大經。次阿含方等而說。凡六百卷。四處十六會。金剛般若。為第九會說。其一也。金剛般若之入中國。前後譯凡有六。而秦譯其一也。經有大頭顱。有大支幹。而血髓充周。圓滿於其間。大頭顱云何。經所謂金剛非他。即生佛真如心是也。此真如心。不變隨緣。隨緣不變。不變者。生佛同此真如心。刀砍不入。火燒不著。能壞一切。而一切不能壞。故般若有百喻。此單喻如金剛。亦得強名。曰無為法隨緣者。一切聖凡依正。皆以無為法而有差別。名有為法。喻如夢幻泡影露電。不可取著。則屬生滅門收矣。弟於此經。素苦葛藤。迄今老於憂患。讀之略見一斑。與深言之無寧淺言之。與玄遠言之無寧平實言之。全經文句。諄諄娓娓。迭迭層層。如關鎖勾連之骨。如迴環顧抱之沙。畢竟頭顱何在。則經文佛不云乎。一切法無我。竊謂此經五千一百四十六字。只疏得此五字耳。心佛眾生。三無差別。真如不守。動生無明。只一我為大患。我相也。我見也。我能度生也。我能布施也。我能得果也。我能說法也。我能授記也。我能莊嚴佛土也。我能供養河沙諸佛也。我能捨身命也。我能持戒也。我能忍辱也。我能行善法也。我能集福德也。此點點我未忘。由此貪著我執法執法非法執。貪著正報執。貪著依報執。矜功爭能也。伐善施勞也。希求福利也。為尊貴施墮也。為人輕賤也。斗諍堅固也。此所謂一合相也。此所謂諸心皆非心也。此所謂住於非住。而不住於般若也。此所謂為煩惱伏降。而不能降伏煩惱也。我如堅城。如怨敵。千生萬劫。圍合堅牢。如人入暗。一無所見矣。誠有能發菩提心。生清凈心。不住六塵。生心應無所住。生心於一切有為法。凡度生布施得果。說法嚴土。持戒忍辱集福等。洞然智照。觀度而無所度觀。施而無所施。觀得而無所得。觀說而無所說。觀記而無所記。觀嚴而無所嚴。觀供而無所供。觀身命而無身命。觀持戒而無持戒。觀忍辱而無忍辱。觀善法而無善法。觀福德而無福德。觀微塵而無微塵。觀世界而無世界。觀四相無四相。觀四見無四見。盡聖凡依正。統匯一真如。即有為法而成無為法。即假設我而見真常我。旅泊世間無意。必無固我。於凡矜功。爭能貪著之。薰習之。命根徹盡源底。豁然盪除。如日光明照見種種色。即堅城粉碎矣。怨敵倒戈矣。心心般若。在在金剛。為至人無己。神人無功。聖人無名矣。故曰菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。此於全經大頭顱。未敢曰穿透紅心。或者雖不中不遠乎。大支幹云何。一曰循經分以省謗。一曰標經旨以舉要。一曰約經象以順文。一曰匯經意以領趣。一曰開經眼以豁疑。循經分何也。全經問在答處。答在問處。彷彿神龍出沒。不可端倪。但點睛之手。畫龍身首。凡繚繞煙雲間者。不必盡畫也。茲循昭分。細審來龍。自第二分須菩提。從大眾中起。至第四分菩薩但應如所教住止。為經全龍之龍首。蓋住心降伏義為正宗。如大學之聖經中庸之天命章。全經大旨已竟。自第五分可以身相見如來不起。至第十六分果報亦不可思議止。如學庸之有分章。只重重洗髮住心降伏之義。自十七分起空生重理住心降伏起請問頭。諸家種種曲說虛心。尋繹俱未確然。此正如南華經北溟有魚一則。兩見逍遙一篇之中。文字重彰。趣味無二也。循此十七分中。重說無法可得。重說大身非身。重說莊嚴非莊嚴。第十九分重說布施福德。第二十分重說不可身相見如來。第二十一分重說如來無所說法。第二十四分重說說經福德。第二十五分重說實無眾生滅度。第二十六分重說不可三十二相見如來。第三十分重說非微塵非世界。其他不重說者。亦字句多重。蓋緣印度言音累復。佛慈悲重深。不違其俗。故無相無見無說無得無度無福德等言。或三五齣。或八九出。或為鈍根諄誨。或為後至重宣。不厭再三。實無岐異加之。或翻譯之失。或筆受之訛。但當牢持信心求佛加被。自當有庖丁解牛。披大卻導大［窾－士＋上］之時。若如諸家必欲爭執前後不同。可解解之。不可解處亦必欲解之。牽強消文。橫生穿鑿。疑團滿堆。佛口通可掛壁。果知其解者。旦暮遇之乎。自非不謬佛心。誹謗重？？。奚通懺悔。此經分之當循也。標經旨何也。諸經發起。必有綱宗。是經佛於般若會上。破相談空。以無上正等正覺。開演人空法空法非法空。彼凡夫不能斷惑。二乘不能轉識。其故有二繇。一住於證得。一住於福德耳。初祖西來埽證得。則曰廓然無聖。埽福德。則曰並無功德。竊謂此經佛旨簡要亦然。通玩經文。如無得無說也。我不作是念是阿羅漢也。於燃燈佛所於法實無所得也。於三藐三菩提無有少法可得也。實無有法發菩提心也。色見聲求為邪道也。非所謂廓然無聖者歟。福德同虛空不可思量也。三千大千七寶施不及也。身命布施不及也。恆河沙身命三時布施不及也。供養那由他諸佛功德不及也。是福德即非福德性也。諸菩薩不受福德也。非所謂並無功德者歟。佛憫小乘。為有所得心所誤。愚迷凡夫。為人天小果有漏之因所誤。墮存我覺我煩惱所知二障。墮界內界外分段變易二死。從生至生。不得清凈。不憚多方淘汰。譬滌凈器。方貯天漿。趙州所云佛之一字我不喜聞。龐蘊所謂我百千生為布施累意。亦猶是此經旨之當標也。約經象何也。分經必以三科。有序分。有正宗。末乃有結經流通。此經第十三分。空生請佛安名結經。在半凡贊。法顯勝處。即系流通。不系經末。方為流通。約象分文。每段說經一番。便間以較量福德一番。通計七重福德。第一重無住福德。為見性福德。次五重福德。一重增勝。一重通為有相福德。較見性福德。實算數比喻不及。後四段。則佛隨順機緣。破遣凡夫依正報執。末一切有為法一偈。則總收全經。故不分正宗。不分流通。護念付囑。婆心痛切。庠序秩如似乎。貫華似乎。散華似乎。正智似乎。方便似乎。山盡水窮似乎。坐看雲起。此經象之當約也。匯經意何也。凡佛說經。循其言句則知其意。是經以金剛命名。而經言則曰無諍。曰忍辱。曰無瞋恨。曰受輕賤。曰得成於忍。則非以剛為剛。純以柔為剛。此佛意也。佛言如來無所說法。如來無有定法可說。如來無法可說。若言如來有所說法。即為謗佛。而經言則重信解受持。重書寫誦讀。重受持四句偈等。曰為他人說者四。曰為人解說者二。曰廣為人說者一。曰為人演說者一。又曰。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。又曰。如來是真語實語如語不誑語不異語。豈說時默。默時說。如來有自語相違乎。何以無法可說者。又專欲人說。所謂無離文字說解脫。雖復不依言語道。亦復不著無言說。此佛意也。經言凡有所相皆是虛妄。言若見諸相非相即見如來。言離一切諸相即名諸佛。而又曰。一切諸法皆是佛法。又曰。一切諸佛法皆從此經出。又曰。以無我無人無眾生壽者修一切善法。又曰。發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相。又曰。成就最上第一希有之法。又曰。成就第一希有功德。又曰。成就無量無邊功德。又曰。成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。又曰。佛法無實無虛。將立時埽。埽時立。如來有世間過乎。無非揀盡相見之虛。彰明般若之實。此佛意也。經言一切眾生皆以無餘涅槃而滅度之。但十界唯心眾生。幻妄同於捏目所成。人於相見。不能清凈。則起念。便生無量眾生。自己不離眾生。何以度眾生乎。故他經佛告比丘。汝等心中一日一夜。有百千萬億眾生起滅。若能智照不起相續之念。即是度盡眾生。則知眾生有事度有理度。有度世界之眾生。有度自心之眾生。有攝而順度眾生。有折而逆度眾生。並由理具。方有事用。必內外智照。如儒之盡人盡物。乃為無餘涅槃。不同小乘樂小法者。故曰一切眾生即非眾生。曰彼非眾生非不眾生。曰如來說非眾生是名眾生。曰實無眾生如來度者。此佛意也。凡此等語。如水面葫蘆按捺不定。如明珠走盤閃爍橫斜。如揮運鏌鎁縱奪殺活莫敢攖鋒。但默領佛心。自見趣味汪洋。萬川歸了無異水。此經意之當匯也。開經眼何也。佛於空生。數雲於意云何。數雲如是如是。此經中眼目也。將空生真有疑於佛耶。抑佛真有疑於空生耶。要知佛無疑也。空生亦無疑也。一部金剛翻翻覆覆。代眾生作問答。代眾生開疑也。眾生不疑不信。不大疑不大信。故經中徹首徹尾。最重信心。如信心不逆。如於此章句能生信心。如一念生凈信心。如聞是經不怖不畏。如或有人聞心則狂亂狐疑不信。其最嚴重。則曰信心清凈則生實相。實相即金剛也。即能壞一切。一切不能壞也。即太阿鋒。即大火聚。即光明鏡。即大日輪。即楞嚴之究竟堅固。即圓覺之非幻不滅。即法華之是法住法位世間相常住。有為法空也。非空無為法也。諸相非相也。非空如來也。色見聲求邪道也。非空正道也。灼然離一切相。即一切法也。灼然幻有不有。真空不空也。故始之以如是住如是降伏。終之以如是知如是見如是信解如是觀。而眾生無餘疑矣。胥得度矣。若執空生有疑。佛真為空生破疑。殊為未夢現在。此經眼之當開也。綜而論之。一經之中。有凡夫相見。有二乘相見。有相似菩薩相見。凡夫相見。見思惑也。二乘相見。塵沙惑也。相似菩薩相見。無明惑也。相見之惑。有從分別發起。有從俱生髮起。分別二障粗猛易斷。極喜無也。俱生二障纏眠難斷。地地除也。離四句絕百非中。有函蓋乾坤句。有截斷眾流句。有隨波逐浪句。佛說般若波羅蜜。函蓋乾坤也。即非般若波羅蜜。截斷眾流也。是名般若波羅蜜。隨波逐浪也。引而伸之。觸而類之。所謂擊首尾應。擊尾首應。擊中則首尾俱應。孰非經龍之鱗翼脊鬣為大支幹者乎。解此則全經血髓。智見智。仁見仁。隨拈一字一句。充周圓滿。不可雲喻。更無不節節支解者矣。要之此金剛王寶覺。以如如不動為體。以無餘度生。降伏其心為用。以不住六塵。無住生心。為同虛空。不可思量福德。以知一切法無我。為得成於忍。以是法平等無有高下修一切善法為莊嚴。以無相無見為證得。以六如為觀智。而最先證入全性起修。全修在性。則必以信為入門。凡佛所說六度四果五眼三心。身如須彌山王轉輪聖王。諸類無字不當。尋義無義不當。求證貴眼正。尤貴行履。於佛菩薩所云如幻金剛三昧。所云金剛道。後異熟識空。庶幾其可躋乎。若口口談空。心心著有。如今之拍盲禪似戲論講師背毀金剛。墮落惡道必矣。古德雲。但願空諸所有。慎勿實諸所無。此諸家之說金剛也。古德又雲。寧起有見如丘山。莫起無見如芥子。則不肖弟之說金剛也。橫成嶺側成峰。到處不同正緣。身在廬山。不能全見廬山面目。六祖曰。此在心行不在口念。張無盡曰。我學佛而後知儒。此經非足目兼資同堂面話。何以頭正尾正。領取本地風光。倘兄翁不棄芻蕘。新年肯來酬唱激揚。當更有依義不依語者。相商不淺耳。率臆妄言。未罄瞽愚。台慈不罪。

　　善信李肇亨助銀壹兩。朱茂時張晉征汪挺各助銀捌錢。徐機助梨板肆錢。刊此金剛大意。所願同明相見之妄。咸生清凈之心。福基命位。當體昌隆。智種靈苗。後嗣秀盛。旃蒙協洽。

　　林鐘月大士成道日王起隆謹識

　　板貯楞嚴流通

　　金剛大意自跋

　　此余甲午冬杪草。答屠息庵書也。因息庵下問不靳再三。感其至誠。遂呵凍滾滾成此一長篇。絡索師心臆妄。慮犯謗佛重？？。擬欲今夏齎質於靈峰素大師。丐其楷定。乃用示人。故並息庵來索看。未之敢出。不謂首春大師西逝。已求郢削。無從生盲蔽錮。永失金鎞。可勝傷痛。念息庵之意不可終虛。適闔戶避兵。將此書分錄三通。一焚告素大師。因不知所裁。冀常光照證也。一貽息庵。因詢於芻蕘不可忘酬答也。一存笥中。則藉以將來就正有道也。嗟乎此經大意難明。正繇高談龍肉人多。實啖豬肉人少。既頭顱之罔揭。亦支幹之莫分。每每以穿鑿心測佛智。以瞞盰儱侗話消經文。無瘡剜肉。多歧亡羊。所以童習白紛概乎受病。余廣閱諸解。亦既有年。體會久之。稍窺端緒。茲據經說經。直抒所見。不敢遺諸解。不敢狥諸解。不敢違執經佛冤之訓。不敢背離經魔說之誡。緬惟佛意昭然。人自求之玄遠。有能解粘釋縛。觀照全經。我意西干東魯。心理一如。佛之無我。即儒聖之何有空空。佛之度生。即至誠之盡性參贊。降伏其心。即論語克己為仁之的旨。無住生心。即大易何思何慮之真詮。掃四相見。通於毋意必固我。蕩滌凡小執心不入斷滅。通於朝聞夕死。驅除迷蔽邪見。無法可說。豈非予欲無言無行不與之宗傳。是法平等。豈非夫婦知能渾同聖人之妙理。無實無虛。豈非顯諸仁藏諸用費而隱之聖諦。莫作是念。豈非我無能我豈敢大而化之玄風。荷擔菩提。豈非憲章祖述在茲之仔肩。成就希有。豈非繼往開來木鐸之功業。不受福德。豈非浮雲富貴有天下不與之胸襟。得成於忍。豈非削跡伐檀斯人我徒之願力。夫道一而已矣。何梵何夏。何佛何儒。何淺何深。何世出世。大開智眼。作如是觀。則下學便是上達。藏通便是別圓。看教便可見宗。知儒便可識佛。余德慧鮮薄。埒屋中愚。然懷之已久。抒泄於今。下筆之時。一涌齊出。十目視。十手指。實不敢吐口。不如心筆。不如口有欺片語。則時節因緣。息庵之大有起發於我也。儒佛兩門之賢者之交罪我乎。或原我乎。總不暇護也。昔黃梅曹溪相傳。以金剛印心。為宗門龍穴。其為人演說。則曰。但用此心。直了成佛。而昭明分分。方便鈍根。曩已有耆宿。雪其是功非罪者。余言平淡無能。為大乘最上乘闡揚。只堅信儒佛心同理同。則心言俱直。當為佛菩薩聖賢悉見悉知。至於貫穿經文。嫌於破碎虛空。無所逃罪。亦因散錢索子。為初機之權設。而然竊引昭明之例。或尚可通懺悔乎。深願見聞是書者。無督過余援儒入佛昧殊塗同歸之性與天道。則至幸矣。

　　旹

　　般若心經大意

　　心經金剛經兩大意引

　　佛說諸經。為法中王。所說心經金剛經二經。更為經中王。凡具眼耳鼻舌身意。得號為人者。亦知聞是經典。信心不逆。亦知書寫受持讀誦。為人解說。無論緇白男女。梵剎市廛。有不知尊重此二經者。必非人矣。人人具足。法法圓成。即此便信。眾生與佛。了無有二。黃梅以之印心。壇經以之發口。宗門正眼。舉不外此摩訶般若也。今日之王止庵。與當日之龐居士。各具手眼勝因。東魯談經。則皋比據席。西干轉藏。則靈鷲登峰。特特拈提。二經大意。讀之正如水入乳。如芥投針。如如意珠。循環無端。牽挽不斷。無假揉和。貫串自然。徹底圓明。緣無始劫來。受持讀誦者。出而為人解說。所謂妙契佛智。善入佛慧。佛本以其能。遍許善男子善女人。匪獨以其能。專許比丘。經言更自了了。則現白衣居士身。而為說法者。吾以信之止庵。

　　曹溪受法福征譚貞默槃談書

　　心經大意（附）撮概

　　秀水止庵　王起隆　述

　　或問於王子曰。子述金剛大意。則然矣。不識心經大意云何。王子曰。難言哉。金剛。八部般若之一種也。心經。以少文攝多義。為八部般若之提綱。六百卷雄文浩瀚。收盡於連題二百六十八字之中。佛語精要。極盡於斯。若論大意。則心經大意。與金剛大意。亦無二無別。或曰。何以明之。曰。梵語般若波羅蜜。華文智慧到彼岸也。佛說此經。專以度眾生苦厄為心。眾生苦厄。本於愚痴。愚痴破於智慧。真如和合。無明。不思議變。不思議薰。而有五蘊。五蘊愚痴。即五濁也。亦名萬苦根株。亦名生死有海。凡夫戀苦。愚痴而執有。流浪苦海者也。小乘怖苦。愚痴而耽空。但自求出苦海。不肯度人同出苦海者也。執有礙有。不得自在。耽空礙空。亦不得自在。總無智慧也。有智慧而小也。繇是萬劫千生。墮分段生死苦。墮變易生死苦。墮界內界外。三苦五苦八苦。塵沙羅縠。粗細諸苦。將人人本具個個圓成一段智慧光明。或沉埋不現。或偏現不全。涅槃彼岸。誕登者鮮矣。我佛慈悲重深。哀痛憐憫。於談般若時。為揭得大自在力。無畏施眾生之觀音。呼告智慧第一。不樂小乘。可興慈運悲之鶖子。示人出苦之方。教之登岸之法。觀音具耳根圓通。圓照三昧。又具救苦尋聲三昧。以觀自在。得名自在。自觀則智慧。不同凡夫。行深般若。則行解又迥殊小乘。上與諸佛同慈力。下與眾生同悲仰。則不但能自出五蘊苦海也。又能回入塵勞。救度眾生。同出苦海。究其神通。作用簡捷。無他不過。照見五蘊皆空。度一切苦厄而已。五蘊統之一無明。柝之則曰色受想行識。色賅根身器界。居般若八十一科之一。為堅固第一妄想。我相也。受想行識。系虛明妄想。融通妄想。幽隱妄想。顛倒精想。純以攀緣心為自性。我見也。所謂形為罪藪。心為賊煤。一切苦本。不但能障凡夫。並能障賢聖者也。然先佛有言。妄想無性。則五蘊如幻翳。不實如空華。觀音菩薩寂照含虛空。洞徹源底矣。其照見蘊空。非五蘊有。而菩薩。以照見空之也。五蘊而有。菩薩雖照見之。安能空之。實五蘊原無。而菩薩獨具此照見。即為五蘊消亡。即為虛空銷殞。所謂真如無始無終。無明無始有終也。五蘊不照見盡。相見二妄亂起亂滅。生死無休。是名煩惱海。五蘊能照見。則一真嘗湛。原無生死。萬法圓融。是名真空界煩惱海中。因色有根。因根有塵。因塵有識。因識有十二因緣。有四諦。有智得。有生滅。有垢凈增減。有凡夫法。有圓覺聲聞法。種種掛礙也。恐怖也。顛倒夢想也。凡聖熾然。轆轤上下。微雲不凈。亦點太清。所謂迷之則業苦集。無一得自在也。真空界內。無六根故。則無六塵。無六塵故。則無六識。無六識故。則無十二因緣。無四諦。無智得。無生滅。無垢凈增減。無凡夫法。無圓覺聲聞法。無掛礙。無恐怖。無顛倒夢想心。佛眾生一道齊平。鑄有陶空。如屈伸臂。所謂悟之則萬苦息。無一不自在也。佛憫凡小愚痴。約此色空二法。作破盪前矛業。為揭出照見五蘊皆空六字。又從六字中。開出照見實義曰。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。為一十六字。色不異空。專破凡夫執有。空不異色。專破小乘耽空。色即是空空即是色。專表空非異蘊離蘊之頑空之斷滅空之小乘偏空。乃蘊空互融。為即空即假即中。無則不掛一絲。有則森羅海印之勝義空之第一義空之二十大空之真空。是諸法空相。真療眾苦之靈丹。度二死之艟筏。所謂諸佛說空法。破除於有相。若復執於空。諸佛不能化。此也。所謂因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。此也。按之。金剛經曰。佛法無實無虛。非色空空色乎。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。非照見五蘊皆空乎。我於三藐三菩提。無少法可得。非無智無得乎。無人我相見。無眾生壽者相見。節節支解。曾無嗔恨。刀割香塗。了無二視。有何苦厄乎。滅度一切眾生。實無眾生滅度。非究竟涅槃乎。如如不動。非自在乎。此自在二字。即般若嘗光。真如佛性。諦觀法界。人天具此自在。二乘具此自在。相似分真菩薩具此自在。諸佛具此自在。一切外道魔羅蛸翹含識。無不具此自在。但不觀則自在隱。智慧化為愚痴。觀則自在呈。愚痴轉為智慧。然觀而自在在也。即不觀而自在原在也。眾生不自在之佛也。汩然煩惱。此岸也。佛自在之眾生也。超然智慧。彼岸也。夫如是則照見五蘊皆空。度苦到彼岸。又只觀自在三字。收之無餘三字。又佛語精中之精。要中之要。心經精要。極盡於斯矣。苦厄眾生。欲學觀自在菩薩修行甚深般若。畢竟如何。乃到彼岸。怖五蘊苦海逃之者。不得到彼岸也。處苦海中。而看破原無苦海。當念升躋。乃可到彼岸也。畏避五蘊苦海眾生。若將浼焉者。不得到彼岸也。五蘊苦海誓先入。如一眾生未出苦。誓不於此取泥洹。乃真能乘智慧到彼岸。圓通廣大。無量無邊。為善學觀自在菩薩者也。要之不但觀自在菩薩。乘此智慧到彼岸也。凡為菩薩如觀自在者。俱乘此智慧到彼岸也。不但權居菩薩乘如觀自在之一佛乘此智慧到彼岸也。凡為過去莊嚴劫。現在賢劫。未來星宿劫。當陽諸佛。俱乘此智慧到岸也。宜乎楞嚴選擇圓通。獨贊觀自在菩薩。為離苦得解脫。良哉觀世音也。成就菩提心。觀世音為最也。大般若全經。數百萬字。冠此二百六十八字。靈文秘文。顯說密說。循其首尾。三科亦備。觀自在菩薩起。至度一切苦厄止。可當序分。舍利子色不異空起。至真實不虛止。可當正宗。故說般若波羅蜜多咒至末。可當流通。其義細演之。何但八部六百卷。殆海墨書而不盡。大千界莫能容。精收之。則八部六百卷。收為二百六十八字。二百六十八字收為色不異空一十六字。一十六字收為照見五蘊皆空六字。六字收為觀自在三字。退藏於密。愈簡愈該。類寶絲網。懸大摩尼。盡十方三世。吸入一珠。毫無滲漏。萬道寶光。綺互交疏。聯絡不紊。非佛流出妙明心廣長舌。後來聲聞弟子。能有此結集耶。而受持此心經者。非深達我佛被機被器。特提觀音鶖子。亦如金剛會上善現當機啐啄本懷。將同泛海□失斗杓。迷針路莫知歸宿也。究竟心經。歸宿安在。曾不出金剛所具。秉六如之觀智。掃五蘊之空華。表生佛之一如。達真空之實相。而至矣盡矣。般若波羅蜜多。為智慧到彼岸。無剩義矣。臆見所云。與金剛大意。無二無別也。等而推之。如維摩曰。斷諸邪見有無二邊。楞伽曰。若有若無有。是二悉俱離。楞嚴曰。圓滿菩提。歸無所得。圓覺曰。知是空華。即無輪轉。法華曰。眾生處處著。引之令得出。少室曰。廓然無聖。壇經曰。於相離相。於空離空。青原曰。聖諦亦不為。南嶽曰。修證則不無。污染即不得。永嘉曰。百千世界海中漚。三世聖賢如電拂。凡此俱與心經。破色破空。智慧到彼岸。同一諦義。作如是觀。則總一大藏。五時八教。俱此物此志。經即佛心。佛心即經。誰得二之。智慧愚痴。本無異性。此岸彼岸。本是同源。誰得礙之。迷時累劫。悟即剎那。金口所宣。盡大神大明無上無等等之圓頓真宗。正法眼藏也。獨心經金剛為然哉。

　　王子述心經大意竟。或曰。子言則晢矣。非曾讀般若大經。人未必盡解柰何。王子不禁心惻也。經意有須宛轉發明者。有隻須檃括瞭然者。心經經之心也。心在經中。如日在天上。方便初機。簡之彌貴。又撮大意之概。而為言曰。般若波羅蜜多心經。開眾生佛見。度苦海慈航也。九界眾生。各有身心。身心苦厄。萬千總名。不出五蘊。五蘊若能看破。當下元自真如。其如凡小謬迷。不能開此智眼。或戀五蘊。而執色為實色。或怖五蘊。而墮空為偏空。所以常囿死生。菩提遙遠。西方聖人。憫苦海之流浪。約空色以破明。恐固蔽之難除。先引援為證據。舉行深般若之菩薩。系過去正法明如來。告智慧第一之聲聞。乃現前最上乘根器。從一心以觀自在。照五蘊而說皆空。使知色不異空。袪凡夫之我執。空不異色。醒二乘之耽枯。色即是空。顯菩提薩埵。即五蘊以證究竟涅槃。空即是色。明三世諸佛。即五蘊而成正等正覺。真空不幻。但非生滅垢凈增減之可參。諸法無名。了無四諦十二緣智得之留滯。生死一如。夢醒一如。有甚掛礙恐怖顛倒夢想。凡聖齊平。因果齊平。何分生佛菩薩緣覺聲聞。但莫墮空墮有。一心不生。自見無欠無餘。萬法無咎。不動步而到彼岸。符大士以證圓通。二百六十八言。於八部般若。若網在綱有條不紊。一十八字神咒。胥萬靈呵護。如王有令靡不遵從。昔裝師西遊。魔鬼阻途。惟持心經。應念消散。持者當凈其意。猶如虛空。以十喻六如觀五蘊。以一子地視興慈悲。以聞薰聞修。修一心三觀。以人空法空。證四智菩提。了知真空之體。無性緣生。如明鏡漢胡俱現。幻有之色。緣生無性。如鏡像於鏡原無。於法無一法當情。無一法違礙。縱橫大用。不動微塵。凡小牢籠。忽然超越保任。剋期度苦。靈應無方。否則空誦循聲。念到舌生毛。有何交涉哉。大意慮難開蒙。敬復成斯撮概。空中打橛。何辭謗法罪愆。御木成文。竊當發露懺悔云爾。

　　心經。經之心也。亦心之經也。諸經一經。自為一經。心經管攝般若大部為經。不但已也。實管攝一大藏諸經為經。蓋佛以一大事因緣出現。除卻度凡小眾生。同度一切苦厄外。謂佛別有剩懷。是真打空中橛討水底天也。佛說一切法。總度一切心。一任宗門教門舌頭千丈。另有開口處乎。說是經之雄偉者。近無如紫柏尊者之三說心經。李卓老之心經提綱。靈峰素大師之般若觀心釋。余為大意。並不敢一摭入。正以寧淺。無深方便。讀者直見佛心。如舒拳見掌耳。若夫般若大經。八十一科。欲通其義者。自有古今之疏釋在。

　　佛弟子王起隆又識

　　心經大意自跋

　　或又曰。儒禪淆濫。持世道者之憂也。子儒衣談佛。且為分疏。非惟攙行之譏。實蒙二本之責。子自救不了。奚呶呶之贅歟。余應之曰。朝聞夕死。先聖之言也。此心此理。同先儒之言也。鄒子輿氏。惡二本之夷之。亦惡執一之。子莫儒佛參同。大明於世界已久。不待今日也。自悲智慧鮮劣。發矇小言。其於闡揚性道類。置紙燈於二曜之下。戛瓦缶於八音之間。焉能為有無哉。惟違心作誑。好名為欺之語。自信操筆時。凜凜佛菩薩聖賢。舉頭鑒照。不敢隻字蹈焉。然則儒衣談佛罪。知不顧者。非二本也。惡執一也。儒禪諸書。有詳說。有反說。約心經金剛。約之約者。偶因酬答機緣謬。各述為大意。目底法門龍戰。道術羊岐。原為明道。用東魯之學疏經。匪雲背儒。與西干之徒。奪席從此。余且為杜口毗耶矣。

　　己未孟秋。東海止庵。王起隆識於楞嚴之般若堂。

　　善信汪裕助銀四錢。沈純祉錢甲征王穎之黃承蒼高佑釲各助銀五錢。尤天祚助板二錢。刊此心經大意。比丘受付真境各助印四錢。謝文英書繆時化梓。同祈開　佛知見。破除凡小愚痴。證性菩提。度脫塵勞苦厄。

　　王起隆敬識　板寄楞嚴流通