(11)禪修第一課：正見及覺知的重要性

何謂禪修

首先，我們要知道禪修的意義是什麼？禪修就是培育心的美善品質，讓不好的習氣得以轉變。如果我們有正念、有覺知，善心就會開展；反之，如果沒有覺知，處於無明的狀態，煩惱習染就會生起。所以若要培育心的美善品質，便需要修習正念。

禪修是心的工作，不是身體的工作。那麼，要培育哪一些美善的品質呢？我們要培育的，其中包括五種心的能力（五根）：信、精進、念、定、智慧，讓這些品質增長強大。

禪修是培養覺知、培養智慧，探索、了解身心真相，明白身心現象的因果。

禪修的目的

禪修的目的及結果，必須是智慧的增長。在觀照的過程中，有時會有心的平靜、快樂和輕安等現象的呈現，這些是禪修的副產品，不是主要目的。禪修並不是為了安住於禪悅和心的寧靜當中，禪修是為了培育智慧。只有智慧才能凈化內心。

為什麼要禪修？因為我們想要明白真相。禪修的目的，是要明白、了解，增長智慧。

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有人問，禪修對於命運的改變會起到多大的作用，「禪修」與「命運」兩者是否有關係？

我的回答：是有關係的，當下就在改變命運、改變業^①。如果從現在開始，每個當下都是善的，從今以後的命運就自然改變了，並朝著善的方向轉變。(①佛教認為業（kamma）是由心的企圖而引發的行為，包括語言及心理行為。而善業在因緣條件成熟時會感召善報，惡業會感召惡報。)

以正見、智慧為主導的禪修

談到修習正念，眾所周知有四念處^②，指身念處、受念處、心念處與法念處，這四項是禪修的基石。而我所教導的禪修方法，是著重於那正在禪修的心，著重於「心」這個所緣^③。

(②《四念處》南傳巴利經藏，長部《大念住經》，和漢傳中阿含《念處經》

③所緣（āramma?a）指覺知的心所知道的身心現象，又稱目標。)

這個禪修方法和其他禪修方法的不同之處，在於重視態度、正見，以及禪修中思惟、智慧的重要性。

觀照當下的身心現象，是為了可以更了解身心。如果不知道當下正在發生什麼，那就是無明。換言之，每次當心覺知到當下的現象，我們已經防止了無明的生起。所以如果我們持續地保持覺知，心就會越來越覺醒，越來越敏銳。

心在觀察、在覺知的當下，就是在搜集資料，它不會改變任何事物，覺知的功能並不是移除或改變煩惱習染。只有智慧才可以移除煩惱習染。

我們為什麼要保持覺知？因為在有覺知的時候智慧才有機會生起，才有選擇的餘地；否則，我們的行為都只是慣性反應，基本上所有的慣性反應都是由煩惱所驅使的。有一分的智慧，煩惱就會減少一分；有十分智慧的增長，煩惱也就減弱了十分。

正見和正思惟非常重要，在八正道^④中列於第一位和第二位，接著正語、正業等道支才會跟著來。(④八正道為佛教中的解脫之道，其八支為：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。)

正見指的是明白身心生起的所有現象皆是「自然的」，並不是「我」或屬於「我的」。正思惟不意味著要一直想、想、想，而是把思惟帶到正確的方向，往正確的方向去想。

我們要增長智慧，智慧增長了，其他的波羅蜜^⑤會跟著一起來。(⑤波羅蜜（pārami）:修成正果所要累積至圓滿的主要元素。南傳佛教有十波羅蜜：布施、持戒、出離、智慧、精進、忍辱、誠實、決意、慈、平等心。)

欠缺智慧的慈心，不是真正的慈心。欠缺智慧的忍耐只是硬撐，不是真正的忍耐。欠缺智慧的布施也不是真正的布施，因為在無明煩惱當中，譬如帶著很重的貪心，是沒辦法去布施的，要付出慈心悲心也很難。

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一旦覺知和智慧準備就緒，在有覺知有智慧的狀況下煩惱也就無法生起。對於已經生起的煩惱，也不要期盼它們快快消滅。譬如說，在一張凳子上已經坐了一個人，那你當然沒辦法坐上去；但這個人若離開，你就可以來坐了。讓覺知和智慧常常坐在那邊，心的位置被佔據了，煩惱就沒有辦法來坐這個位置，我們只能這樣預防煩惱。水火不容，水已經在那裡了，火就燒不起來；而一旦火已經燒大了，如果水太少了就無能為力。看來，我們是不是要多準備點水呢？從早上睜眼那一刻，到晚上睡覺那一刻，都要保持覺知去觀察。慢慢地心就會明白，火起來了要加水，不要加油，加油只會越燒越大。

每刻有無數的心一個接一個的在生滅，但前一個心的品質會影響下一個心，它們有相互關係，而這些心可以是善可以是惡，心的品質傳承就是這樣。當下的心若有覺知有智慧就可幫助下一個心保持覺知，增長智慧。現在我們就是在培養善心、培養善法。禪修就是培養覺知、培養智慧，了解因果。

一切都是法

「一切都是法」是指當智慧現前，它能認知到一切都是自然法，能看到這些現象的本質。

禪修時無論接觸到什麼所緣目標，智慧都會了知為自然法。我們的身體和心是自然法、因緣法，其他眾生的身體和心也是一樣。所有的現象都是法，「看」是法，「聽」是法，「聞」、「觸」等所有六根門^⑥能知的東西都是自然法。譬如眼睛的看到，是眼睛和色塵^⑦的撞擊產生眼識，這些都是因緣法。（⑥六根門：人的六種感官器官：眼、耳、鼻、舌、身、意。⑦色塵：能被眼識所辨認出的物質。）

沒有智慧，看就是「我」看，聽就是「我」聽，是「我的」身體、「我的」心，「我」嗅到，「我」嘗到。如果用嗔心去看，所見的一切都是那麼令人厭惡。如果用善心去看，所見的一切就是如實的。所以問題取決於我們用什麼眼光去看待事情？沒有智慧的時候，看見什麼都不會明白那是因緣法。

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相傳近代緬甸有一位阿羅漢叫孫倫禪師，未出家前曾是個農夫。有一天他到村子托缽，看到兩個村婦在吵架，他對身邊的人說，她們在法談。在他眼中，爭吵也是自然法的顯現。他只看到了嗔心，沒有在意「人」的概念，因為智慧明白到之所以會有這樣的爭吵現象呈現，是因為瞋心。所以說，一切都是法。一般人會認為她們在吵架，但是對於孫倫禪師來說就只是雙方的瞋心在生起而已。

大家對待這件事的觀點不一樣，解釋就會不一樣。煩惱用概念法^⑧來演繹，智慧卻看到真實法^⑨。

（⑧概念法：思想構造出來的概念、想法，並非真實存在。但這些想法也可以基於真實法而構成。

⑨真實法：能被經驗及認知的現象，它們的存在並不依賴于思想、語言。依據阿毗達摩，真實法有四種：「心」、「心所」（名法的一種，和「心」共生、共滅）、「色」和「涅槃」。）

正確的心態

我們必須帶著正見以及正確的態度來禪修。正見是明白身心當下所有的現象都是自然法。正確的心態是接受一切發生在身心上的現象，無論是愉快或不愉快的經驗，都抱持著從這些經驗中學習和了解的態度。

我們需要大量的練習、修習，來培養心的善巧，來幫助我們更了解心。要經常檢視內心有沒有帶著貪心禪修。禪修的時候一定不要帶有想得到什麼的心態，倘若帶著貪心去禪修，一定會有麻煩。如果心沒有期望，只是單純地去練習，智慧就會成熟、會開發出來的。所以要經常檢視自己的內心，在觀照的時候有沒有貪，因為我們本性上就有很多的貪、貪愛。

一生中，很多時候都是貪在推動我們的身、口、意，貪已經是我們的習性。禪修的時候，貪心也常常駕馭我們，所以要經常檢視和觀照當下的心，有沒有貪心在背後主導。尤其是修習止禪，一邊專註、一邊帶著貪心去培育專註力的時候，貪心便會更強，所以帶著貪心去修行是不正確的。

我們可以檢視一下自己的心，如果當下帶著想得到什麼結果的想法去禪修的話，就是有貪的成分在裡面。禪修的心必須是善心。如果當下禪修感覺很苦，可能是因為方法不正確，或者心態不正確。

禪修的時候，不要帶著貪、瞋、痴去修。禪修就是專心培育自己的心，讓善心增長，讓不好的習氣得以轉變，這就是禪修，就是培育波羅蜜。好的心培育它、強化它，變成一種習慣，我們就叫它波羅蜜，十種波羅蜜都是善心的元素。不好的心，有時會很強，表現為不好的習慣，我們就叫它：習染或習氣。

習染或習氣生起時，觀察它，讓它發生。因為你還不了解它，去看它為什麼會這樣，看它的起因是什麼。通過觀察，你才會真正知道。

禪修中沒有錯誤，只有學習，如果能夠知道自己錯了，那就是一堂很好的課。

令色身呈現各種現象的因緣條件有很多，可能是業、環境和氣候、食物，當然心也會影響色身。所以生病的時候，心有時可以影響身體而使疾病康復，但許多時候也未必如此，因為如果其他的因緣條件改變不了，色身的病況還是會持續的。

曾經有八、九位台灣禪修者到雪烏敏禪修中心禪修，他們來禪修的原因是曾經看過《法的醫療》一書。不知道大家看過沒有？很多人都看過，這本書應該是馬哈希中心以前的故事，記載禪修能治病的實例，包括癌症等很多病都能治好，這些禪修者是帶著貪心想要治病而來禪修的。沒有正確的動機，完了丨因為貪心驅動，所以很用功，修了六個月後，頭疼呀，身體其他的病等等反而更多了，他們就來問我，我觀察他們之後，知道是因為他們禪修時在貪的役使下心裡緊綳，導致生起了更多的病。所以有時候有些病是心病，禪修有可能可以改善，但是由於業或其他原因等所導致身體的疾病，並不是禪修就可以改善的。最後，我向他們解釋禪修應有的正確心態，他們就能放鬆下來了。

另外一個例子是，有一個禪修者有胃病，要動手術，但是家裡經濟不寬裕，他內心也不想動手術，就去雪烏敏禪修中心禪修，一個多月後，回到家去檢查，發現確實不需要動手術了。這個病好轉，是因為他的心情等種種因素的影響。

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不要害怕禪修會讓心變得瘋狂，其實，這顆心本來就已經是瘋狂的。讓心瘋狂的是煩惱，我們必須脫離煩惱的瘋狂。想知道自己有多瘋狂嗎？當你生氣的時候去照照鏡子吧丨在禪修過程中，有些人體驗到心變得不平衡，那是因為錯誤的修習，一般都是因為帶著貪心修習。

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有人問，如果今天修葛印卡，明天修帕奧，後天修雪烏敏^⑩，總是在換不同的禪修方法。這樣的話，是否會有問題？（⑩葛印卡、帕奧、雪烏敏：不同老師的禪修方法。）

我的回答：首先要檢查心的態度是否正確，看看心對當下發生的現象抱著什麼態度。如果態度是正確的，那麼用哪一種方法都沒關係。

禪修的重要性

有兩個人，其中一個人知道自己在做什麼、在想什麼、在感受什麼、為什麼這麼做、背後的動機是什麼。另外一個人不知道自己在做什麼、不知道在想什麼、不知道在感受什麼、也不知道自己這麼做背後的動機。

這兩個人很不同，一個有覺知，一個沒有覺知。第一個是一個「人」，另外一個人可以說差不多是動物。大部分人只是有人的形狀，內心卻很多貪，很多瞋，心在做很壞的事時也不自知，那麼他就跟動物沒有什麼分別。我們要做個真正的人，正念的修行讓我們做真正的人，有覺知、有智慧才是真正的人。