如何修習四念處

四念處法門有四個部份：（一）身念處；（二）受念處；（三）心念處；（四）

法念處。

在這四個中，身念處是觀照身蘊。觀照色身共有十四法。第一個是隨息觀

（Anapanasati）。Anapana的意思是入息和出息。每當鼻孔入息和出息時，便

觀注吸入或呼出。依此觀注而修入大定，然後以此定修智慧以明白心法和色法的

無常性質。這都是論典中有說明。

第二個是觀照行走、站立等。我們將更詳細的談到它。

第三個是修四明覺。我們也將會更詳細的討論它。

第四是觀照身軀的三十二個部份，例如頭髮、身毛、指甲、牙齒、皮膚等等。當

入禪的定力修足，智慧將由之引發出來。

其餘的九種觀照（由六到十四）是將己身對照一副屍體以引發起厭惡感。

現在，我們將談十四種身念處中的第二種。比丘在走路時，對他走路的動作，心

中念念分明。這樣我們被訓導如何觀注和明白每一個身軀動作時所真正發生的過

程。

所以，當你走路時，你應專心觀注行走時所連貫到的身軀動作，和觀注「行走、

行走」。（雖然它應更詳細的教導為「我正在行走」，「我正在站立著」等等，

為了加速觀注，我們教弟子們觀注「行走」、「站立」等等。）從舉足至放下它，

你都應觀注每一階段。或者，當你走的快時便觀注「右步、左步」；「舉起、推

前、放下」。當你停步而站立時，應專心觀注身軀站立著和不停地觀注「站立、

站立」。當你坐下時應專心觀注身軀如何坐下和觀注「坐下、坐下」。當你已坐

下，你也許想改變你雙臂、腳或身軀的姿勢，那麼，你也應觀注每一個改變的動

作。如果沒有改變姿勢而靜靜坐著，則留意身軀端正坐著和觀注「坐、坐」。

當你只觀注一樣目標例如端坐，你也許會緩怠下來，在這種情況下，你應加合其

他目標，例如接觸，而應觀注「坐、觸」。更佳的是，當你端坐時，腹部的升沉

是十分容易感覺到的。觀注腹部的起伏而觀注「上、下」。這等於是觀照腹部的

身軀動作。任何的身軀動作都應如此觀注，所謂：「無論身軀處於那一個姿態時，

他都念念分明。」

這教法指示我們應觀注每一個身軀的動作，那是：四肢的動作、眼睛的關閉與睜

開、腹部的動作等等，而且我們也應如實所觀。我們教導弟子們在開始時先觀注

腹部的升沉，因為它是較簡易的。那些依所教導如是觀注而獲智慧的已有數十萬

人。

當你躺卧下來，你應觀注每一個與身軀有所關連的動作。當你這樣躺下時，你可

會獲得出世間智。阿難陀尊者就是這樣成為阿羅漢。

一天，那是佛陀的般涅盤的三個月又四天後，阿難陀尊者於黃昏後便走禪，企試

證成阿羅漢。據說他是在修Cankama Walk 步行（那是：走來，走去），他觀注

著右步、左步、舉足、推前和放下，正如我們以上所說的方式。整個晚上他步行

修禪至近黎明，但仍未能證獲所期望的阿羅漢果，阿難陀尊者想：「我已儘力做

了，我不認為應更加發奮。為什麼我還未能獲得智慧？世尊曾以這話鼓勵我：『

阿難陀，你有足夠的波羅蜜，努力的修行，不久將成為阿羅漢。』這些確定是實

話。但我已步行了整晚，這該是我精進過度而使精力消耗，導致定力減弱，因此

沒有進步。為了平衡精進與定力，我將躺下而繼續用功。」他便走進卧室，坐在

床上，然後躺下。當他躺下，他一段段地向智慧與出世間智的聖道進展，終於成

為阿羅漢。那就是我們所謂的－－當躺下時，觀注每一個過程，而證獲阿羅漢果。

當機緣合適，觀注每一個過程，而證獲阿羅漢果。當機緣合適，很快的能證得聖

果。重要的是觀注著每一個身軀的動作。

以上我所談的第二個身念處已很足夠了。當如是觀注，你將親自看到和明白色法

的現升和消失。那就是句中所謂：「他跟從觀照身軀各法的生起、或沉滅、或生

起或沉滅。」

當你觀注「行走」，「行走」是色法，是無情識的；觀注是心法，是有情識的，

就這樣的你分辨心法與色法。當你觀注腹部升起，升起是色法，而觀心是心法，

就這樣的你分辨色法與心法。再者，緣行走之意念而有行走的身軀動作，緣站立

之意念而有站立的身軀動作等等。你分辨這一切和明白事法以及你的波羅蜜（宿

世所積的功德）。當你明白這一切，你便了悟這一切都只是剎那間的生起與沉滅

而無其他的東西。你會變得對它們無執取，沒有「我」的痴見。你將不再認為一

切是永恆、快樂或美好的，而明白一切事物是無常、苦空和無我的。這有如經書

里所說的：「比丘遵守脫俗與獨立」。當「無常」等智圓滿時，你將證悟涅盤和

證獲阿羅漢道果，而成為阿羅果。一旦為阿羅漢，般涅盤後則離一切的苦。你至

少應證獲須陀洹。成須陀洹後將不會重生在惡道里。所以，我們應奮力以至少證

獲須陀洹。

＊ 四明覺（Sampajannas）

現在我們談到修習四明覺：（一）益外明覺，（二）合適明覺，（三）方法明覺，

（四）無痴明覺。

當你要做某些事或說某些話，你應考慮它是否有益於他人，因此只做或說那些有

益的。這樣的考慮就是益外明覺。即使是有益的，你也應再考慮它是否適合，並

只做或說那些適合的，這是合適明覺。這兩種明覺如應用在世俗上的事也會有利

的。

當修禪時，你也許會想行走或端坐，經過考慮了有益和適合之後才作決定。當然，

當你正認真觀照時，你不必考慮到這些事，你只是繼續觀注。

第三是方法明覺。這對於修禪者而言只是無間斷地觀注那連續生起的色法和心

法。當你繼續「方法明覺」地觀禪，你的定力會變得更強而你會親自觀到一切都

在不斷生起和沉滅。你非常清楚地明白心色法是多麼的無常、多麼的痛苦、多麼

的無我主宰。這明白心色法就是「無痴明覺」。Asammmoha－沒有痴見；

Sampajanna－明白或明覺。

這樣的觀禪和明白心色法是有解釋於這些話中：「在前進和後退的動作時他都念

念分明。這告訴我們要觀注和知道在前進或後退時的每一步。」這是如先前所解

說過的觀注右步、左步、舉足、推前、放下等等。這樣觀注所應受觀注的就是「

方法明覺」。當你繼續觀注，你的定力變得非常的強，而且能分辨色法和心法。

你知道走動是色而觀注它是心。你也許不會說巴利文的rupa（色）和nama（心），

但如果你會分辨「什麼是被觀注的」和「什麼觀照著的」，那就夠了。再者你明

白行走的意念是導致行走、走動導致觀注著行走。就這樣的你在辨別因與果。再

者，行走的意念，走動和它的觀注－－全部迅速消失。你明白得非常清楚它們是

多麼的無常。這明白物的實相是「無痴明覺」。

當向前或往後看，他念念分明。每當你望或看時，你應觀注「望」、「看」。這

是方法明覺。當你觀注著，你發覺到望、看、觀注都迅速地消失。這明白它們的

無常目然現象等等是「無痴明覺」。常人以為他們所看見的事物是長久的，對於

「看」，也以為一樣。這是一個普遍的錯覺。當你的定力強時，你清楚地體會到，

所看到的東西，觀看與觀注都閃電似地迅速消失。歐洲與美國的科學家已顯示一

分鐘內有三十個影片被影映在銀幕上。交流電在一秒鐘內循環五十周。但這些快

速的變化是常人眼睛所看不到的。一個修禪者達致「沉滅智」境界時十分清楚地

體會到所看到的，看與觀注迅速地消失。波羅蜜更大，你更能體會到它們迅速地

消失。你十分清楚地明白一切是多麼地無常，多麼地缺乏快樂、或保障，一切只

是心和色的法相，沒有一個我或主宰。這是「無痴明覺」。

在彎曲或伸直時，他念念分明。彎曲或伸直手和腳；你應觀注「彎曲」、「伸直」。

當這樣觀注時你應很緩慢地彎曲或伸直。當你這樣地觀禪你會發現到所有的彎曲

和伸直的動作迅速地消失。你清楚地明白彎曲、伸直和那觀注是多麼地無常、痛

苦、無我。這是「無痴明覺」。

相同的，當用袈裟和持缽時，應觀注著每個動作的過程；當吃和喝時，應觀注著

吃和喝的動作；當上廁所時，你亦應觀注；當入睡、睡醒、談吐等等，你觀注著。

這些觀注和明白無常的動作等等，就是「方法明覺」和「無痴明覺」。

＊　四大元素　＊

當你依所解說過的方法繼續修禪，你或許會體驗到硬或堅固的感覺，這是「地元

素」或「固體」Pathavidhatu。當熱、溫暖或寒冷顯現，這是「火元素」或「[溫

度」Tejodhatu。當緊張、生硬、推前或動作顯現，你知道這是「風元素」或「動

作」Vayodhatu。當流動性的或液質顯見，這是「水元素」或「黏合」Apodhatu。

因此，你清楚地理解到這色身只是這些元素所結合而成，其內並沒有一個我或主

宰的存在。再者，當這四大元素非常迅速地生起和沉滅，你便明白它們是無常、

痛苦和無我的。當你知道這些事物的實相，當智慧成熟時，你便可依聖道證悟涅

盤，而成為一位入流須陀洹等等。

善妙！善妙！善妙！

＊ 受念處 ＊

昨天，我們傳授了四念處的第一段，今天，我們將繼續第二段，那是有關受念處。

世尊曾說：「一位比丘當感覺到樂受時，他是知覺到『我感覺到快樂』、或當他

感覺到苦受時.....或當他感覺到非苦非樂的感受時，他是知覺到『我感覺到舍

受』」。

當觀注腹部的起伏時。如果感覺到身軀疲勞或疼痛時，你應專註於這些感覺和觀

注「感覺疲勞」、「感覺疼痛」。如果當你這樣觀注時，感受隨著消失，你則可

返回觀注腹部的起伏。如果覺得苦受有增無減時，那麼你應盡你所能忍受它。緬

甸俗語說：「忍耐導致涅盤」。這俗語是當你觀注強列的痛感時所該牢記的佳句。

如果你忍痛而繼續的觀注，通常疼痛會消失。如果它這樣地消失了，你則繼續觀

注腹部的起伏，你的智慧將會有更大的進步。如果疼痛繼續而且是幾乎難忍，那

你可改換你的姿勢。但當你改換時，應把動作緩慢而非常細心地觀注每一個動

作。這是修禪者如何觀注身軀上的苦受。當你觀注時，不愉快的念頭也可能會顯

現在你的心頭。你可能會感到難受或生意。那麼你應觀注「難受」、「生意」。

隨著你的觀注，它們將會很快地消失。那麼就返回觀注腹部的起伏。如果身軀上

的現起某一個愉快的感受，你則觀注「愉快、愉快」。如果快樂或喜悅現起於心，

你應觀注「快樂」、「喜悅」。當你獲得Udayabbaya-ana「生起與沉滅智」時，

這些快樂的心境則是陣陣涌潮而來。你也將會體驗到大喜或愉快。這一切你也將

須觀注「愉快、愉快」。

舍受(upekkha)，是非苦非樂的，它時常發生於心或身，但這感受是不易識別的。

只是當定力特彆強以及苦受消失而樂受未生起時，這非苦非樂的舍受才會更明

顯。這時，他也應觀注這舍受。當「生起於沉滅智」啟發得好和獲得「沉滅智」

時，舍受便顯得清楚，尤其是當「行拾智」達成時，在這情況，你則應觀注這舍

受。

當定力很強時，你觀注「疲勞」、「熱」、「疼痛」，你將會發現到這些感受碎

成一片片。對於常人，疲勞、熱和疼痛似乎是持久的，但對於一個修禪者它們就

如碎片，而不會造成很多的疼痛，而感到安然自在。如果他繼續禪觀，就是很強

烈的疼痛亦能排除。所以說：「他堅持的觀照著感受中一切的生起或沉滅，或生

起和沉滅。」

當這樣觀照感受的生起和沉滅，一個人可達致聖道果而成為一位入流須陀洹。這

就是受念處，以觀照感受而建立正念。

＊　心念處　＊

關心於心念處，所謂：「比丘知覺貪慾的心為貪慾的心，無貪慾的心為無貪慾的

心等等。相同的對於其他另十六種心識。」

那麼，當你觀注腹部的起伏時，貪慾的心識生起，你應觀注「貪慾心」。當你這

樣觀注，貪慾的心識則消失。當無貪慾的心生起，觀注「無貪慾的心」。相同地，

如果嗔恨心生起，也是觀注嗔恨的心。如果愚痴心帶著邪思惟如「我是永恆的」、

「我正高興著」、「我是我」，應觀注它為愚痴。相同的，如果散亂的心生起，

也觀注它。如果懶怠的心現起，觀注「懶怠」。你應觀注每一個所生起的心識，

同時知覺它。當定力強時，你將發覺到所觀注的一切都在不停的生起和沉滅中、

所謂：「他堅持觀照所生起、或沉滅的心識。」當這樣的觀照心識的生起與沉滅，

你可達致聖道與果和成為一位入流須陀洹。這就是一個人如何修習心念處。

＊　法念處　＊

現在我們將簡短說到法念處(Dhammanupassana)。世尊曾把法念處分為五部份以

便教導。第一就是觀照五蓋(nivarana)，蓋的意思是障礙。它們阻礙什麼呢？它

們阻礙修培定力，或修培智慧。它們共有六個：（一）貪慾、（二）嗔恚、（三）

□沉和睡眠、（四）掉舉、（五）疑惱、（六）猶疑。在巴利文經典里，掉舉和

疑惱列為一種，所以只有五蓋而已。如果你將□沉和睡眠分開，那麼共有七蓋。

那你觀注腹部的上下時，慾念在心中現起，你應如常地觀注「欲樂」、「慾念」

等等。這些都是你所應觀注的，有如經中所指的：「比丘心中有慾念時，知覺的

『我心中有慾念』。」當一個人這樣觀注，慾念則消失。這消失的慾念也須受觀

注。慾念的生起是由於無明，因為忽略了觀注最初的念頭。一個人應明白無明於

事情的真實性是導致慾念的現起。當他修禪而明白真理時，貪慾便不會現起。當

他證得了阿羅漢果時，他完完全全的離棄了這些貪慾。你應明白一位阿羅漢是從

這些貪慾中解脫了。因此一個人應知道這些有關貪慾的知識。

相同地，當嗔恨生起時，應觀注和知覺著「我感到嗔恨」。當一個人感到煩悶和

懶惰時，觀注「我感到煩悶」、「我感到懶惰」。當激動時，觀注「我感到激動」、

當因做錯事或說錯話而感到憂悔，他應觀注「我在憂悔」。如果懷疑佛陀或佛法，

應觀注和知覺著這疑惑。一個人通常錯誤的將疑惑當作是意見。如果一位修禪者

連接不斷的觀注著，障礙便會消失。障礙的出現是因有無明。當一個人完全的知

覺著，障礙便停止出現。當達致聖道時，障礙便永遠的滅絕。當觀禪時，應明白

所觀注的障礙的生起和消滅。這明白將引導他達致聖道與聖果而成為入流須陀

洹。這是觀照障礙的短文。

＊　五蘊的觀照　＊

當你觀色法時，如「行走」、「站立」、「端坐」、「上」、「下」，你親自的

體會到：「這是色法，是無知識的。它這樣地生起和這樣地沉滅」。當你觀注「

疼痛」、「好」、「快樂」等等，你親自的體會到：「這是感受，樂受或苦受。

它這樣的生起和這樣地沉滅」。當你觀注「理解」時，你親自知道：「這是想，

他能覺察眼界等等。它這樣的生起和這樣的沉滅」。當你觀注「努力」、「動作

」、「說話」，你親自的體會到：「這是行、動作；它們這樣的生起和這樣的沉

滅」。當你這樣的觀照色法和感受等等的生起與沉滅，你可以達致聖道與聖果而

成為一位入流須陀洹等等，這是五蘊的觀照法。在此，應注意的雖然有些人可能

不懂巴利文的學術名詞如urpa(色)、vedana(受)、sanna(想)、asnkhara(行)、

vinnana(識)，但他們若知道色法或「無知識的」、感、想、行、識，這便可以了。

＊　六根的觀照　＊

一個人在觀看時，觀注「看、看」，他的定力將加強不只了解到他不但所看的目

標，而且也了解到觀看和眼睛（那是看的器官）。這三個中，眼睛是稱為眼根

cakkhayatana，由此而起眼識的可看見到的目標是色根rupayatana，亦由此而起

眼識。「看」是心根，從之而起識（即是觸、受等等）。當你觀看時，忽略了觀

注它或是觀注卻不明白它的生起沉滅或無常等等，障礙便會因此而出現。例如享

樂於所觀看之物體。因此，你亦必需注意到障礙的現起。如果障礙消失是由於你

所觀注它，那麼你亦必需知覺到。當你達致聖道，這些障礙便停止生起，這你亦

必需知覺。這就是如何觀禪和明白有關觀看之法。

相同地，當聽時，觀注「聽、聽」，明白耳根和聲音。當嗅時，觀注「嗅、嗅」，

明白鼻根和味道。當嘗食物時，觀注「嘗、嘗」，明白舌根和滋味。當接觸時，

觀注「接觸、接觸」等等，明白色身和所接觸之物。（步行、站立、端坐、起立

等等的觀禪是屬於「觸」的觀照。所以我們說「觸」等等。）當想時，觀注「想、

想」，明白意根和法塵或心境或心識。如果你不明白它們的實相，是因為你忽略

了觀注它們，障礙如貪慾便生起於六根。這障礙的現起亦需觀注。當你觀注障礙

時，它便因此消失了，這也應予以觀注。當你達致聖道時，這些煩惱全部都停止

生起，你亦應明白它。

以觀注「看」、「聽」等等和明白眼睛、所見到的目標、「觀看」等等的實相時，

你便是正沿著聖道和成為一位入流須陀洹。簡短地說，這便是六根處的觀照。在

這裡，煩惱是不凈或低的性質，它們就像繩索牽繫著牛隻，使我們重生又重生於

輪迴中。它們是：（一）欲貪、（二）嗔恚、（三）驕慢、（四）邪見、（五）

疑惑、（六）戒禁取見、（七）生有欲、（八）嫉忌、（九）慳吝、（十）無明。

入流須陀洹道將滅除這些煩惱中的邪見、疑惑、戒禁取見、嫉忌和慳吝，不還阿

那含道將滅除貪慾和嗔恨；無生阿羅漢道將滅除驕慢、生有欲和無明。

＊ 菩提分的的觀照 ＊

Bojjhanga 意思是菩提支。修禪者可以修習菩提支以覺悟涅盤。它共有七個：

（一）覺念支、（二）擇法支、（三）精進支、（四）喜支、（五）輕安支、

（六）定支、（七）行舍支。當有覺念支時，應知覺它，或其中之一的菩提支生

起時，應知覺它。如果它們不存在，也應知覺它。菩提支不生起於禪定初學者。

它們只現起於一個已獲得生滅智等等的（udabbaya-nana）禪照。依照在身念處

部份中所講述過的方法而繼續觀照不斷生起的色法與心法，如觀注「行走」、「

站立」、「沉下」、「疲倦」、「熱」等等，你將獲得生滅智而且很快又很清楚

地明白事法的生起和沉滅。每當你觀注生起和沉滅時，你知覺它。當你有正念時，

你知覺這是覺念。當你的定力懈退和沒有正念時，你知覺這是沒有覺念。相同地，

當擇法（心色法）支生起，你知覺它已生起。當它不存在時，你知覺它不存在。

當這樣地知覺，你的定力變得特彆強，而繼續知覺到這一些的生起與沉滅法、知

識、精進力等等，達致聖道與果，成為一位入流須陀洹道。簡短地，這是菩提支

的觀照。

＊ 法的觀照 ＊

關於法的關照，世尊說：「他如實明白：『這是苦的滅』。他如實知覺：『這是

苦滅之道』。」

眾生身體中的色法與心法的過程事實上是苦的。為什麼呢？因為它們是苦的所在

地，如身痛、心痛、衰老、死亡等等。因為它們無常，死亡隨時隨刻可以到來。

身苦如疼痛是因為有一個色身和心識。沒有一個色身，身痛是不可能的。雖有個

色身，但如果沒有心識，痛苦或苦是不可能有的。為什麼呢？如果一根木桐，一

塊石頭或一團泥被一根木棍打著，或被刀刺，或被火燒，它將不會覺得痛苦，因

為它們沒有心識。所以，沒有心識的色身不是身痛的根因。眾生是兼有色身和心

識，所以任何的身苦都能在他們的身上生起；任何的心苦都能在他們的心裡現

起。是故，眾生的色和心是苦。

除此以外，每當我們重生，我們經歷老苦、死苦等等，因為我們有會衰老和消散

的色與心。所以，這些色法與心法是真苦。再老，它們都不能唯持一秒鐘之久，

悲也。不到十分之一或百分之一秒。它們非常迅速的消失。當他們消失，而沒有

新的色法和心法生起，這就是死亡的時刻。這些可以突然帶來死亡的色法和心法

須要依靠個人色身的支持。這是多麼的可畏！所以它們是苦。

但那些沒有觀照色法和心法現起的人，不明白它們多麼迅速消失，所以並不驚

畏。就是那些修禪者，如果他們還未知覺事法的無常相，亦將不驚畏。就是那些

修禪者，如果他們還未知覺事法的無常相，亦將不驚畏。只有那些不間斷步行、

站立等等繼續觀禪的修禪者，其定力將會加強，當他觀注時將知覺事法的無常，

將明白死亡隨時可以到來，而他將驚畏。身軀是痛苦、衰老、死亡的所在地，確

實是苦。這一切他親自體會到，這種智慧就是佛所謂的：「依其實性，明此是苦。」

當你依其實性明白苦時，你對色法和心法的執取則□除。這理解是□除苦的根源

－－貪慾。每當你□除貪慾，你獲得暫時的苦滅。培養智慧道，你獲得道諦的智

慧。每當你觀照苦受時，這便是你如何的明白四聖諦。隨著繼續的觀禪，你的智

慧成全圓滿，你便能證悟涅盤。這是以正道的知識而明白滅諦。依此知識，成功

的覺悟苦諦。以□除貪慾也完成了覺悟集諦，正道的修養亦得成就。當你以觀禪

而覺悟四聖諦，至少你會成為一為入流須陀洹，永遠解脫惡道。這是簡短的說明

聖諦的觀照法。

＊ 四念處的功果 ＊

世尊曾說過修四念處者所將收穫的功果：「比丘們，任何人修練這四念處七年，

或七月.....或七日，他將獲得這二果之一：非今生將獲得最高的智慧，即獲得還

還阿那含果位，他將獲得不還阿那含果位。」

如果你不能如上所說的成為一位不還阿那含，肯定地你可成為一位入流須陀洹。

現在有許多禪者以證悟聖道與聖果和涅盤，他們是經過了一個或兩個月的修習身

念處如腹部的起升與沉下、心境、感受或六根如看和聽。所以，以你盡所能依照

四念處禪法觀照，但願你很快就能夠證獲聖道與聖果和證悟涅盤。

善妙！善妙！善妙！