淺論佛教的生死觀(果梅)

淺論佛教的生死觀

　　關鍵詞：生死佛教

　　引言

　　有生就有死，任何人都不能避免。常言： 「世間最公平者為死神，君不見，凡聖賢愚貧富妍丑壽天皆歸一死，叱吒風雲，不可一世之王候將相，難免幻化，長壽如彭祖，雖為八百高齡亦終屬南柯。」生死問題是每個人都要面對的問題。對生者來說，要想到我從哪裡來：對行將垂暮的人來講，就要考慮我將到哪裡去。所以生與死既不能邁過去，也不能躲開。我們該如何面對呢?

　　1．生死問題是人必須面對的最根本的問題

　　1．1 生死事大

　　常言： 「生死事大。」一個正常的人都要對死亡這個問題進行思考，相信死亡是人的必然命運，最終想超越生死。從人類出現起，死亡作為最殘酷，最無法抗拒的現實，一直引起人們的思考和探索。至今，它仍然是一個古老而又神聖的話題。

　　談到人類的生死問題， 自然要從佛教的創始人釋迦牟尼開始談起。因為他就是從這個問題上開始產生困惑，於是產生思索，最後獲得解脫與覺悟的。

　　1．2 生死無常

　　佛教認為世界上所有的事都沒有常性，萬法都是因緣所生，沒有常性才是世界的根本性質。所以持「常」的觀點，就會生起諸多煩惱和慾望。因此我們要看破始終沉浸在悲歡離合之中的情感，看透眾生因無明而輪迴的實質。不要落入六道輪迴中而不得解脫。所以我們既然知道有生必有死，就不要執著、貪戀。要去超脫生死。

　　1．3 生死與業力

　　佛教認為生死相連，生死之間由業力所牽，死只是作為一種生命的幻化形態，並不是生命的終結，而對我們這一期生命來講，這一具色身只是經過了生命的一個驛站。只要世人明了緣起法則，不昧因果，就能把握生命的主動權，並通過對生活的合理安排，而解決人們對死的恐懼和無奈。

　　2． 生的意義

　　2．1 生的幸福

　　常言講：道家講生，佛門談死。其實佛教是非常重視生的，凈空法師曾經說過，佛法的目的在於教導人們過上幸福美好的生活。換句話說，佛教談死並非目的，目的在於說生，即怎樣過上幸福美滿的生活。這才是生的意義所在。所謂幸福美滿的生活，佛教認為是有智慧、覺悟的生活，即使位高權重、富甲天下，但如果沒有智慧，我們就會天天造作罪業，何來幸福可言。所以佛教認為我們應該「了解宇宙人生的真相」，從而過一種有智慧、覺悟的生活，最終了生死、出輪迴，這才是幸福美滿的生活，也正是生的意義所在。

　　2．2 人身難得

　　佛教中，人道排在六道輪迴的較高層次，僅次於天道，並且認為人道是最能覺悟，修行成佛的一道。因為天道的天人往往貪著享樂無法覺悟，而人道則適合修學佛法。佛說人身極其難得，佛經中有一個比喻說：一隻盲龜漫遊在茫茫的大海深處，海水面上隨波飄蕩著一塊浮木，浮木上面有個孔，而這隻盲龜，每一百年才能浮到水面上一次。佛教認為，一個人死後能夠投身人道，重新獲得人身的機會就如同這隻盲龜浮上水面，又剛好能把頭穿過木孔。 「可見重新獲得人身是何等的寶貴與宋之不易。」

　　2．3 直面人生

　　佛教生死觀的積極意義就在於它看到了生命的脆弱性，肯定人有生、老、病、死。整個世界也沒有永遠存在的道理，只是在瞬息萬變的緣起法中沉浮，緣聚則生，緣盡則滅。佛說： 「眾生可愍，常住合冥，受身危脆，有生有老，有病有死，眾苦所集，死此生彼，從彼生此，緣此苦陰，流轉無窮。」這是在說：世俗眾生都在愚昧黑暗之中，看不見我們的生命是非常脆弱與危險的，有生有老，有病有死，又有與生俱來之苦，所謂，愛別離，怨憎會等等苦。所以，眾生都在苦中生活，從生到死，永遠流轉沒有出離之期。既然生命是如此脆弱，那麼我們當然就要好好地善待生命了，既已知「人生難得」就要好好活下去，要珍惜宋之不易的人身。因此，我們應當重視生，只有生活得有意義，了解佛法，了解生命的真諦，我們才能在死亡來臨之時不再恐懼。

　　3．對待死的看法

　　3．1 死並非是終點

　　佛教中有這樣一個故事，某婦人老年失子，痛不欲生，整日守在兒子的墓旁，低聲哀吟，哭哭啼啼而不思飲食，佛得知後認為此事很有典型的意義，正可藉此教化弟子。於是率眾弟子來到老婦處，老婦見佛宋，就求佛慈悲，運用神通救度她的愛子活過來。佛滿口答應說沒問題，只要你能取得一種吉祥火來，當可加持你的兒子死而復活。老婦聽罷，興奮雀躍，忙問： 「什麼叫吉祥火，到哪裡去找?」佛答： 「你隨選一個地方挨家挨戶去問，看誰家裡未曾死過人，如果回答沒有，那麼這產人家的火就是吉祥火，取宋即可。」老婦聽罷滿懷希望地上路了，然而一家一家地問下來，沒有一家符合佛所要求的條件。家家都曾有親人去世過，無可奈何之下，老婦又失望地回到佛跟前回話。佛於是隨機開導說：「這個世界上的一切生命有生必有死，生、老、病、死這是規律誰也不能避免。老婦聞佛開示，如夢初醒，頓悟無常之理。於是當下獲得聖果，跟隨佛陀走上了解脫之路。

　　世人認為「人死如燈滅」 、 「萬事皆休」。佛教卻認為這是對死亡極其錯誤的理解。佛教說人是由四大：地、水、火、風而組成。即肉體和神識兩部分組成的。人的死亡只是軀體的死亡即「四大消散」。人的神識並不會隨軀體的死亡而死亡，神識將伴隨生者生前的業力投生六道之中。死亡並非終點，而是隨著神識，由業力輾轉往複。如同車輪，生生死死輪迴不止。但是，可以依教奉行，精進修學佛法而得到解脫生死的目的。

　　無常迅速。這個故事反應了佛教對「死」的問題完全是基於事實，而予以理性處理的。

　　3．2佛教對死的看法

　　佛教對死亡的看法與科學不謀而合。佛教雲死亡為往生，乃舍此投彼之意，生命系由色身及靈魂構成，物質性之色身必隨因緣而變化，神識則是由原有生命形態轉化為另一生命形態，並非斷滅性消失。佛經中以六種觀點看待死亡：

　　3．2l死如出獄

　　色身聚集諸苦，似牢獄系縛吾人，死亡恰如人服刑期滿獲釋出獄。

　　3．22死女口再生

　　死亡意味此期生命終結，另一期生命開始。

　　3．23死如卒業

　　佛教以為人死後審判之權既非操之於上帝、閻王、亦非操之於佛菩薩，乃系個人業力所感。生時如求學，死時按生前所造之業力領取畢業證書去受生，即造業感果。

　　3．24死女口喬遷

　　色身若屋宇，經歲月之摧折乃至頹圮殘破。死亡即似自舊宅遷至新居，非但不足惜，兼足可喜。

　　3．25死如更衣

　　死亡猶如褪去破舊衣衫，更換新衣。

　　3．26死女口新陳代謝

　　色身自出生至死亡，分秒皆在變化，細胞亦不斷新陳代謝，死亡亦如細胞之新陳代謝，舊細胞逝去換宋新細胞之成長。

　　從上述觀點來看，死亡也並非就是世人眼中的結束，死只是一期生命的轉折，是借假修真的道具。我們只有正確看待死亡，才能坦然面對它。

　　4．我們應如何面對死亡

　　4．1不要避諱死亡

　　談到「死亡」兩個字，常人皆避開不談，或者認為不知死亡與自己有關係，沒有危機意識，常人頂多只談到生老病三大問題。死的問題就跳過乾脆不談，好像感覺死亡反正離我們甚遠，何必談到死字呢?談死似乎是一種忌諱，如此，死便成了人們不關心不思考的問題，也因此成了大問題。

　　我們在活著的時候，應當非常重視死亡，原因主要有兩點：

　　首先，死亡是必然的，任何人都難逃一死，而且死期又是不確定的，死亡隨時就有降臨的可能，即使是身體非常健康，非常強壯的年輕人，也並不一定離死亡很遠。

　　其次，人一旦死亡，絕大多數人在死亡之後，因為自己生前的業力所牽，只能輪迴在六道。墮於畜生道者，任人役使宰割；墮於餓鬼道，百年難食一飽；墮於地獄道，更是慘不忍睹，一天之中就有上千次死去活來，而且佛經說這種悲慘的境況時間極其漫長，沒有出頭之日。

　　4．2積極面對生死

　　佛說各人作業，各人受報，父親的善惡果報不會旁落到子女的身上： 「善惡殃咎，各隨其身」，每個人的生死，都是自己的事情，他人是無法代換的。人的命運不是佛菩薩在操控，不是神明上帝在掌控，更不是鬼怪魍魎作祟運籌。而是由自己現世所作之善惡之業，宋決定自己的命運。這是很公平，很平等，沒有特權的，沒有任何人在操控。為善為惡自己可以自作運行。及至死亡之後，投胎轉世於六道中。現世所為的善惡業力，即可決定來世的那一道了。為善即得三善道，為惡即墮三惡道。

　　積極的佛教生死觀，能夠促進人們坦然地面對死亡，能夠生起一顆平常心，不再執著於生死，從而做到超越生死。所以在當今，佛教的生死觀，仍然可以為構建和諧社會服務，為提高人們的從善生存意識而起到有益的助力。

　　4．3凈宗特色與和諧社會構建

　　凈土宗因專修往生阿彌陀佛極樂凈土的念佛法門，故名。該法門以信願念佛為正行，凈業三福、五戒十善為輔助資糧。凈土念佛法門由於方便易行，人人能修，安全穩妥，又能仰承佛力感應加持，念佛時即是以佛之真如熏習我輩的無明，攝受佛的智慧福德光明熏修吾輩業力凡夫。如念佛圓通章所說的「如染香人，身有香氣」。再配以凈業三福，深信因果，五戒十善等行為修持，在生能凈化心靈，提升品格，業消智朗，增福增慧，幸福人生；臨終又能蒙佛接引往生佛國凈土， 「自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，佛及聖眾，親宋迎接」，而得不退轉，最終成就無上菩提。

　　未法時代尤現代社會的眾生，生活節奏緊張、競爭壓力大，煩惱業力厚重，貪慾橫流，物質資源日益枯竭，環境日趨劣下。凈土念佛法門成為他們最宜普及修習的法門。無論在家出家，無論學生老師、士農工商，學習緊張時，迫於工作壓力時，成功時，失意時，工間休息時，早晚睡眠時，時時可念佛片刻，凈化心靈緩解壓力，熏修改變性格習氣，輔療身心疾患，提升智慧等。心凈國土凈，娑婆世界本是眾生眾業所感而成。而佛法凈土信仰，只有眾生皈依佛陀之教導，在生按凈業三福、五戒十善，環保素食，六度萬行等準則妙法提升、改造自己的心性品格，一心念佛，從而凈化社會風氣，為精神文明、和諧社會建設做出貢獻。

　　結語

　　本文著重論及人皆有生死的觀念。闡明死時，神識隨著業力、念頭和習氣而前去投胎。何念最強，即順該念而去。所以，臨終乃神識升沉之關鍵，成聖成凡即在此一舉。處理得當，就超塵出濁。處理不當，就沉淪六趣。死亡後，至投胎前之中陰時期，亦為解脫與輪迴之樞紐。也為另一期生命的開始。並且指明凈土宗念佛法門是適應現代社會、為人們應該大力提倡的、利己利人的便捷解脫法門。

　　(班級：3屆1班指導法師：能廣法師)

　　參考文獻：

　　[1]《飭傷》

　　[21《佛說死亡》

　　[3]《臨終備覽》

　　[4]《生與死佛教輪迴說》

　　[5]《儒釋道論養生》

摘自《寒山寺》佛教雙月刊