宣講家網評論丨樹立正確的氣和度決定幹事業的大小

摘要：世界原本就是一個複雜的矛盾體，生活在這個世界上的人，或想成功或要安全，都不儘是個人單槍匹馬、自我奮鬥的結果，而往往包含著他人有意無意的幫助，也包含著對他人的寬容和遷就。因此，帶著感恩之心、包容之心去做事，胸懷就會豁達，做人做事的成功，往往就會在燈火闌珊的不遠處向你招手。

        氣度者，度量、器量也。指的是一個人為人處事的寬容、諒解和謙讓程度。它是一種可貴的品質，一種境界，也是一種力量，可以產生凝聚力、親和力和感召力。如果我們把成功看作一個事物，那麼，氣度就是標識這個事物的量的空間。人要有才能，更需要有氣度。越干大事業，越需要大氣度。因此，一個人事業成功的高度，或者叫舞台，往往是由其自身的氣度所決定的。

一

        人從本質上說，也是一個器物，各有自己的容量。能吃飯的有飯量，能喝酒的有酒量，能歌唱的有音量，能做事的有能量，能成事的有耐量，能察事的有預量。還有，君子的氣量、文人的雅量、宰相的大量等，都是人的器物性表現。從古代開始，人們就習慣以「量」來考量人的成功。比如，夷齊有容人的大量，孟子有浩然的氣量，范仲淹有濟世救民的德量，郭子儀有厚德載物的富量，諸葛亮有神機妙算的智量，歐陽修有諄諄教人的誨量，呂蒙正有含羞忍辱的度量，趙雲有力戰千軍的膽量，項羽有力拔山兮氣蓋世的力量，等等。以上說的這些古人都有成大事的器量。

        人既然具有器物性，自然就有高低之分、大小之別，正所謂「大人有大量，小人乃量小」。人的命運，往往也因此而千差萬異。家庭富裕的人，器量大就添財進福，器量小就招災惹禍；地位高貴的人，器量大就受人擁戴，器量小就眾叛親離；聰明的人，器量大就事業有成，器量小就惹禍上身；愚蠢的人，器量大就身心安泰，器量小就禍在旦夕；居於領導崗位，器量狹小，就會與部下結怨、被下屬所仇視……所以，一個人的事業能做多大，其實不必忐忑揣測，更不必向算命先生討教，只看自己的器量大小，能在多大程度上容人容事，就應知道自己的事業大小。成大事不易，想通吃滿桌，肚量要有那麼大，吃得下，消化得了，不鬧胃病不拉稀；想通吃天下，胸襟要有那麼廣，好事壞事兼收並蓄，君子小人照單全收。誠然，人的事業超過器量的亦不鮮見，但那並不是一件值得慶幸的事，就像一間小房子，硬要塞進一火車皮東西，結果不難想像。古代周厲王視不同意見為壞話，聞過則怒，一經發現有牢騷的就殺頭，人民「道路以目」，敢怒而不敢言，到頭來落了個眾叛親離被流放的下場；西楚霸王項羽雖然武功蓋世、有「力能拔山」的氣魄，卻因「自矜功伐，奮其私智」，專橫跋扈，不可一世，不能聽取他人的意見和建議，結果自刎烏江，了結一生；《三國演義》中的周瑜，官居東吳大都督，統帥三軍，卻因「既生瑜，何生亮」的妒嫉吐血而死。這裡又反證了一個道理：「宰相肚裡能撐船，將軍額頭能跑馬。」凡成大器而且事業長盛不衰者，一定要器量過人；小肚雞腸愛計較小事的人，歷來幹不成大事。不論其任上權力再大，一時有多榮光，身後決不會有多少忠實的追隨者。

        古今中外，凡能夠成就大事者，又無一不具有包容天地的廣闊胸懷，並且成為了一個成功的規律。

        漢文帝劉恆，與大臣馮唐一次閑聊。聊著聊著，說起了廉頗、李牧等戰國名將，這讓正在為匈奴入侵而危機的文帝大發感慨，說自己若能得到廉頗、李牧這樣的名將，就不用作難犯愁了。真佩服馮唐的膽量，竟然直言不諱：我看，現在朝中就是有廉頗、李牧這樣的將軍，也不一定能得到使用。這顯然明擺著是在當面批評文帝。面對這種公開的指責，文帝雖然感到臉上火辣辣，卻從容地壓下了燃燒的心火，並未對馮唐的「犯上」施以處罰。相反，在過了一段時間後，他倒想知道馮唐為何會出此言。接下來詢問，馮唐自然道出了個中緣由：原來，雲中太守魏尚抗擊匈奴入侵，公正無私、英勇殺敵，使匈奴聞風喪膽，不敢進犯，但卻因向朝廷報功時，不慎多報了六個首級而被撤職查辦。知道了事情的由來，文帝不僅認可了馮唐的忠直，還諒解了魏尚的過錯，專門派馮唐持符節到雲中，赦免魏尚並官復原職。魏尚從此更加盡職守責，成了西漢鎮守一方、威震邊關的一代名將。

        文帝六年，匈奴大舉入侵邊境，周亞夫被任命為征剿匈奴將軍，他駐軍細柳營。按照當時的軍法規定，軍中必須聽將軍命令，且軍營中不能驅馬快跑。於是，文帝在慰勞軍隊之時，不得不派使臣先拿著符節下詔令給周亞夫，由周亞夫傳話打開營門才得以進軍營，入營後，還不得不依法控制馬韁繩慢行。一個將軍竟敢對至高無上的君王上規矩，真是膽大包天的可以！當下有大臣以「冒犯聖顏」為由，發表不滿。文帝聽了不僅沒有上火，還透過周亞夫嚴格按軍法辦事的作為，看到了他的發展潛力，稱讚不已。退卻匈奴後，擢升其為中尉，掌管京城兵權。文帝臨終前還囑咐景帝劉啟，關鍵時刻要重用周亞夫。周亞夫果然不負文帝厚望，後來平定了七國之亂，為「文景盛世」立下了汗馬功勞。

        一個領導者，具有容人、容言、容事的度量，是一種悄然無聲的征服力、感召力，關鍵時刻往往會得到意想不到的奇效。

        戰國時，楚莊王在宮內舉行慶功夜宴，讓最寵愛的美人許姬和麥姬輪流給文臣武將把盞敬酒。美人許姬，在當時就像現代影星一樣，美人胚子一個，平時深藏宮闈，大家難得一睹風采，這會兒庄王讓她們出來給大家敬酒，眾將官歡呼雀躍，宴會氣氛相當熱烈。正當她們給大家把盞時，忽有一陣疾風吹過，大廳里的燭火全滅了。這時有人趁機扯了許姬的衣袖調戲。許姬沒有喊叫聲張，而是趁機把那人的帽纓扯下，並告訴了庄王，意欲點亮蠟燭之時，查看眾人的帽纓，以便找出非禮之人。

        焉知，楚莊王聽了之後，卻下令不要點燃蠟燭，並大聲說：「寡人今日設宴，諸位務要盡興歡飲。現請大家都去掉帽纓，以便更加盡興飲酒。」

        聽了楚莊王這樣說，大家全部把帽纓取下。庄王方才命人點上蠟燭，君臣盡歡而散。一出丟人顯眼的鬧劇，一次充滿血性的誅殺避免了，可那個非禮之人到底是誰，卻成了懸案。

        時過七年，楚莊王統軍伐鄭。一名戰將主動請纓率部先行開路。這員戰將，所到之處拼力死戰，大敗敵軍，一直拼殺到鄭國國都城下。戰後楚莊王論功行賞，才知這員驍將叫唐狡。他表示不要賞賜，只請寬恕其當年調戲許姬之罪。原來，他就是七年前宴會上的那個非禮之人！他在戰場上冒死而戰、奮勇殺敵，竟是為了回報楚王七年前的不究之恩。

        世界原本就是一個複雜的矛盾體，生活在這個世界上的人，或想成功或要安全，都不儘是個人單槍匹馬、自我奮鬥的結果，而往往包含著他人有意無意的幫助，也包含著對他人的寬容和遷就。因此，帶著感恩之心、包容之心去做事，胸懷就會豁達，做人做事的成功，往往就會在燈火闌珊的不遠處向你招手。

二

        人的氣量，既有與生俱來的基因，也常常來自後天的修鍊。修鍊是自覺的，日積月累的，就像那涓涓的細流，不斷積累，方能匯成江海。然而日常生活中，通常見的情形是，自省修鍊不夠、積於點滴不夠，大多數人喜歡聽奉承話，而不願別人直言，最怕被人小視；不少人你能給他利益時拿你當親娘老子，你對他沒有什麼用處時就不拿你當一盤菜，前恭後倨，「富在深山有遠親，窮在鬧市無人問」；有人對無依無靠的老人和孤兒，不願幫助接濟；有的對打工仔稍有點小過，就嚴加責罰；有的家裡人偶有點失誤，就大發雷霆。僥倖得志了一把，就自以為高人一等，不知天高地厚；發了一點小財，就洋洋得意，擺出一副財大氣粗的架式；佔據了「一畝三分地」，就以我為中心，玩弄權術，整出一尊小國之君的樣子。還有，有的大人物的器量，能夠容得下姦邪小人，卻容不下不阿直人；有的文人的器量，能夠裝得下詩書萬卷，卻聽不下一句忠告；有的強人的器量，能喝得下千杯美酒，卻說不出一句「對不起」；有的才子的器量，能夠算無遺策，卻不願認一個錯。至於普通人，一件事不合意，一句話不順耳，即使不對薄公堂，也難免口角相爭，等等。種種的表現，不一而足。說到底，都是源於器量不夠。所以，要想成功，必先養氣度；欲想成大事，必先學大量，修大度。你「大肚能容天下難容之事」，遇到可氣可惱的事相對就小了；倘若你能聽得進小人物乃至叫花子的意見，就不會跟那些說三道四的人計較。「曾經滄海難為水」，麒麟不跟牛羊賽跑，鳳凰不跟麻雀爭高下。大凡器量寬大的人，都能從「忍」字做起，一步步營造出經天緯地大業。器量、氣度，對於成功，不可或缺。

        大氣度，最鮮亮的表現是能容人。容人，方能得人。這一點，古今中外極少有人能出曹操之右。

        曹操起事於東漢末年，境遇狼煙紛飛，戰火頻仍，他開古代用人先河，在中國歷史上首次提出了「唯才是舉，吾得而用之」的用人方針。只要有本事，不管他是什麼人，哪怕是雞鳴狗盜之徒都行，即使曾經是他的敵人、罵過他的人，也不計前嫌，用其所長。袁紹的謀士、建安七子之一陳琳，有篇著名的文章叫《為袁紹檄豫州文》，罵了曹操八輩祖宗，竭盡醜化之能事，並惡狠狠地寫道：「其得操首者，封五千戶侯，賞錢五千萬！」檄文傳到許昌，當時曹操正鬧頭疼，卧病在床，讀了這篇檄文，曹操毛骨悚然，出了一身冷汗，不覺頭風頓愈，從床上一躍而起，可見罵得夠勁道。後來，曹操抓住了陳琳，因愛惜他的才幹，不僅沒有聽眾人的勸告殺之，反而不計前嫌，將他留在身邊做秘書。

        閱讀《三國》，數點一下曹操手下的文官武將，相當多的出自敵營，如三戰徐州後，收降呂布部將張遼、臧霸、孫觀等；官渡之戰，收編高覽、許攸等。這些人在歸降之前，都曾罵過曹操是「國賊」、「逆賊」、「賊臣」，但到了曹營都得到了重用。最能說明問題的是他對待張綉。張綉因曹操偷了他叔叔的遺孀，氣忿不過，在曹營嘩變造反，混亂中，曹操失去了長子曹昂、親侄兒曹安民，愛將典韋為護主而英勇犧牲，他自己也被流矢所傷。可想而知，這件事對曹操的打擊會有多大。但是不久之後，張綉從謀士之言，竟然又來投曹操。令人難以置信的是，這仇人相見，曹操居然和張綉喝起了言歡酒，還封他為揚武將軍，並結為了親家，以前的仇恨竟像沒有發生一樣。這樣的氣度，自然讓張綉受寵若驚，之後為曹魏做牛做馬，不惜肝腦塗地，立下了汗馬功勞。

        寬宏大量贏人心。單憑這一條獨家秘訣，三國爭雄，曹操麾下謀士濟濟、戰將如雲，是必然的；三國鼎立，曹魏終存，也是必然的。

        大氣度，還表現在特別能容事。容事，才能成事，大到治國理政，小到學藝求知，概莫能外。唐庄宗李存勖愛好演戲，一次他扮演丑角，連呼「理天下！理天下！」一個伶人見狀，不知是沉浸於角色，還是捍衛於藝術，竟揮手給了他兩記耳光，並厲聲責道：「理天下者只一人，為何叫兩聲？」旁觀者見其膽敢打天子犯龍顏，想他「此命休矣」，誰知這皇帝老兒，竟然不嗔不惱，不僅連連認錯，還賞賜了這名演員的認真。這個故事，成了古代帝王肯為藝術獻身的一個佳話。

        二戰時，一支英軍小分隊在叢林里迷了路。糧食吃光了，射殺了兩頭鹿做成肉乾，由一名上尉專門保管，實行定量定時分配，僧多粥少，捉襟見肘。一天夜裡，突然傳來一聲槍響，保管鹿肉的上尉倒在血泊里。好在沒有傷及要害，他活下來了。兇犯顯然是沖著那包鹿肉而來的，且是家賊無疑，可是奇怪得很，怎麼也查不到。後來，這支小分隊靠這些鹿肉艱難地走出了叢林。若干年後，當年小分隊中的一名少尉，找到了那位保管鹿肉的上尉，他是專門來懺悔的：那天開槍的人就是他。上尉淡淡一笑，坦然地說，其實我早就知道是你開了槍。因為是你第一個跑過來扶起我，而你的槍管是燙的。「那你當時為什麼不說出來？」「當時如果我告發了你，大家就會內亂，可能我們就走不出叢林了。」一個人的寬宏，保護了一支隊伍的安全。這種氣度，顯然是一種超人的睿智。

        大氣度，常常表現在勇於個人吃虧上。一個人光想佔便宜不想吃虧，就不會有朋友；一個領導好事總歸自己，孬事總是推給別人，自己處處盡占風光，就會失去人心，遑論人格魅力。相反，勇於吃虧，卻總是能贏得人心。道理並不複雜：便宜只有一個，你不計較個人吃虧，與你相處的人就會因你而受惠。一個經常讓別人受惠的人，自然便會具有人格魅力。同時，大度又是一種穿透力，可以把對方的心胸拓寬、照亮，至少在一些有良知的人那兒，會感到不好意思、不忍一而再再而三。

        「將相和」的故事，人們早已耳熟能詳。藺相如以右上卿之尊，三番五次躲避位居左上卿的廉頗，不願與之爭位次、爭車道。從檯面上看，這似乎是一種示弱，讓個人形象吃了虧。其實，這是一種「鴻鵠之志」。我們不妨作一個分析：一個人當上領導擁有那權力之後，便自大自負、自以為「老子天下第一」，示人的是一種無知；倘若再借權力欺負弱小，讓人敢怒而不敢言，更是一種自我矮化。相反，身居高位卻不自居，擁有顯功卻不自傲，淡淡處事，謙謙待人，給人的是一種大家氣度、大將風範。兩相比較，文野自明。這後者，顯然是一種贏得人心的強者心態。個中道理也很簡單：身居高位的人驕傲自大，目空一切，好比一個乞丐有了倆錢便擺闊鬥富、揮金如土，表面上看似乎是富得流油，真有錢了，但骨子裡卻依然窮得可憐。因為這裡所表現出的並不是對於財富的尊重，而是一個暴發戶對財富的仇恨，充其量是個精神乞丐，一個精神上的弱者。故事的閉幕當然有了分教，藺相如的強者心態笑在了最後：其一，贏得了廉頗的內心敬佩，兩人成了生死之交；其二，維護了「將相和」的團結大局，讓他國不敢對趙國江山有覬覦之心。

        清朝康熙年間，安徽桐城縣有張、吳兩家作鄰居。兩家之間有塊空地，張家在砌牆建房時與吳家發生了爭奪。吳家乃當地望族，張家則更有名——父子兩代為相、權勢顯赫。由於互不相讓，都不想寬讓，終於矛盾激化。於是，張府一封家書馳往京都，想讓時任文殿閣大學士兼禮部尚書張英說話「擺平」。焉知，這張大人不但不出頭，還寄回家書一封讓家人高姿態。信中赫然題詩一首：「千里家書只為牆，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」張家不愧是宰相之家，看過信後，立即換了腦筋，主動讓出了三尺。這一讓，感動了吳家，也主動讓出了三尺。於是，兩府之間便留下了一條六尺寬的巷子，一下子在當地傳為了美談。至今，「六尺巷」仍然存留於桐城市城內。

        事情往往都是這樣：退一步海闊天空。鄰里之間，為了區區小事，爭得雞飛狗跳、天昏地暗，丟盡了器量和胸懷，得不償失；要是把火燒到京城，大有可能驚動朝野，更是醜名遠播，魅力盡失。而「讓他三尺」，盡顯高風度，大氣量。大度感人，人以大度而應。接下來的便是風平浪息，化干戈為玉帛，乃至留下千古美談。

三

        寬容是最大的美德，而最大的寬容又是什麼呢？著名作家劉誠龍認為，就是對自己的敵人不反擊，對自己的對頭不記仇，對加害過自己者不報復，對在背後使壞玩陰者不計較。這就叫寬容，這就叫雅量。可是這種寬容，這種雅量，世上有多少人能夠做到呢？

        做到難，並不意味著難做到，就看你有沒有真雅量。唐朝名相狄仁傑，心胸豁達，方正廉明，被武則天看中，提拔為宰相。初任宰相伊始，有人向他告密，而告密者不是別人，竟是聖上武則天。

        那一日，群臣退朝，武則天獨將狄仁傑留下，先是拉了一會兒家常，再是提及狄仁傑在汝南的政績，連連誇獎，「卿在汝南，甚有善政」，然後附耳過來：你知道你在汝南，誰經常打你的小報告嗎？「卿欲知譖卿者乎？」（你想知道嗎？我告訴你吧。）

        狄仁傑聽了這話，趕緊說：陛下，請您千萬別告訴我。

        武則天有點詫異：你不相信我？狄仁傑說：不是。不是我不相信陛下，而是我不相信自己。

        不相信自己？武則天更感到不可思議了，你不相信自己什麼？

        狄仁傑答道：我不相信自己的雅量。

        在現實生活中，很多人很喜歡挖小人，向人打探誰是他的朋友誰是他的敵人。沒有雅量的，一旦打探得知，立馬還以顏色；小雅量的，君子報仇十年不晚；中雅量的，惹不起我躲得起，拜拜，不跟你玩了；大雅量的，相逢一笑泯恩仇，把它忘了；而高雅量的，以德報怨，以恩答仇。

        狄仁傑不相信自己的雅量，那他的雅量屬於什麼層級的呢？他如是向武則天坦露了胸襟：「陛下以臣為過，臣當改之；陛下明臣無過，臣之幸也。臣不知譖者，並為善友。臣請不知。」（我不知道哪些是小人，我只知道他們都是好朋友，我請您不要告訴我哪些人向您打過我的小報告。）

        狄仁傑乃一人之下、萬人之上的宰相，他有太多的機會報復小人，他有太多的力量打擊對手，可是作為政治家，他能以公器報私怨嗎？他怕自己剋制不住內心的報仇衝動，一不小心順手把私仇公報了，為了能團結一切可以團結的力量，所以他「臣請不知」。不知道恩怨，就不需要刻意去遺忘，只留下真情。這對於做人做官，都是一種洒脫。這也叫大象無形，大音希聲。這種雅量比大雅量更大，比高雅量更高。

        縱觀古代，放眼當今，世上恩將仇報的人和事屢見不鮮；有機會報仇卻主動放棄，反而讓仇人脫離危險的人和事並不多見。具備這等寬容之心、擁有這樣豁達胸襟的人，是足以贏人於傾倒的，它就像一種細雨，潤物無聲，在不知不覺中把人感染了、征服了，並且心甘情願、心悅誠服。狄仁傑因此被人譽為「河曲之明珠，東南之遺寶」，做穩了宰相，實現了封建社會一個臣子所能實現的人生最大價值，成為了中國千年以來最傑出的政治家之一。

        馬克思有句名言，人是一切社會關係的總和。任何人不可能佔有一切，任何好漢名醫不可能包打天下、包治百病。如果我們把一個人的才能，比喻作單槍匹馬作戰的話，那麼，氣度則會以寬闊的空間，凝聚起團隊的力量，為你搭起成功的舞台。因為它是一種雙向交流、雙向效應，你寬讓了對方，通常情況下，對方也會因此而自重，主動升華境界。道德的力量，在這裡顯示出了強大的感染力和凝聚力。

        好多年了，我時常咀嚼程頤老先生的一句話：「以誠感人者，人亦以誠而應；以術馭人者，人亦以術而待」。所謂「氣度決定高度」，所謂「心有多大舞台有多大」。其實，道理就在這裡。

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