凈空法師：真正修行，想找真修行的道場少了、沒有了

摘自凈空法師《發大誓願（第二回）》第7集  2015年5月14日 講於 日本東京

諸位法師，諸位同學，請掀開經本第四十八頁倒數第三行，從第十三章看起。

　　【經】我作佛時。國無婦女。

　　這是第二十二願，下面第二十三願。

　　【經】若有女人。聞我名字。得清凈信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我剎土。

　　這是第二十三，厭女轉男願。後面還有一願。

　　【經】十方世界諸眾生類。生我國者。皆於七寶池蓮華中化生。

　　第二十四、蓮花化生願，後面總結。

　　【經】若不爾者。不取正覺。（二十二、國無女人願。二十三、厭女轉男願。二十四、蓮花化生願。）

　　如果這個願做不到，他就不成佛。彌陀在極樂世界成佛，到現在已經有十劫了，說明他的四十八願，願願都兌現了，是真的，不是假的。我們看註解。

　　【筆記】阿彌陀佛在行菩薩道時，看到十方世界男女雜沓，糾纏不清，所以他建造這個世界沒有女人，凡女人生到西方一律變成男人。相貌如有美醜不同，即有差別；西方是平等的，所以相貌完全一樣。

　　這個兩願，也是很難得、很稀有的，為什麼極樂世界國無婦女？

　　男女居住在一處，容易生感情，感情是煩惱裡面最嚴重的。眾生為什麼出不了六道輪迴？原因就在此地。往往修行人真的功夫不錯，甚至於得有定功、修有定功，可是臨終命時家親眷屬在面前，他就生起情執，就放不下了。這一放不下，還是要捨命，也就是還是要死。死了以後到哪裡去？搞六道輪迴。在六道裡頭，報恩報怨、討債討債，生生世世糾纏不清。這個事情，對我們想出離輪迴的人來說，造成嚴重的障礙。

　　所以法藏菩薩看得很清楚、看得很明白，所以發願他成佛之後，他的國土，也就是他的道場，這裡面沒有女人，女人往生到極樂世界統統都變成男人。這就是為什麼會變成男人，阿彌陀佛的願力、本願的願力，幫助她自自然然變成男人。

　　相貌有好醜不同，相貌好的容易生傲慢心，相貌醜陋的容易產生自卑感，這個都是煩惱，都容易引起麻煩，就是十方世界果報上出了問題，這是業報，這是沒有辦法的。阿彌陀佛發願，他成佛這些狀況統統沒有，西方世界是平等的世界，相貌完全一樣。跟誰一樣？跟阿彌陀佛一樣，阿彌陀佛的相貌最圓滿，一絲毫缺陷都沒有。

　　印度常說三十二相八十種好，那是印度的風俗習慣，是本土的。釋迦牟尼佛當年出世在印度，當然隨從印度人的風俗習慣。印度人認為這三十二相是美男子，是相貌當中最好的，所以三十二相八十種好。你們要說這個身好、讚歎這個身，佛就現這個身相給你看，然後告訴大家，極樂世界阿彌陀佛的身相，才是真正圓滿。

　　《觀經》上佛告訴我們，阿彌陀佛身有八萬四千相，不止三十二；每一個相有八萬四千隨形好；每一個好放八萬四千光明，每一道光明都看到十方世界，諸佛菩薩在那裡教化眾生。所以在一個身相裡面可以看到全宇宙，佛法裡面講遍法界虛空界。

　　這裡面有個密意在裡頭，我們要能體會到。什麼密意？說明全宇宙跟我們自己的關係是一體，不是一家，是一體，這是真的，一點都不假。既然是一體了，我們身上隨便哪個地方有一個痛癢，全身都覺悟到，不是一個。全身哪裡痛，哪裡癢，全身都知道，這也就是告訴我們，所以牽一髮而動全身。我們起心動念、言語造作諸佛菩薩全知道，極樂世界所有的人也都知道，都看得很清楚、都聽得很清楚，只能夠瞞凡夫，不能遮蓋極樂世界這些聖賢。

　　佛是聖人，菩薩是賢人，這就是知道我們這個世間，業報修因感果是怎麼回事情。我們能體會到這層就能夠理解，然後把佛法學通了、學明白、學清楚了，最後對西方極樂世界就會生起嚮往的心，很想去，非常想去，這個地方才是真正的極樂，為什麼？離一切苦，得一切樂。

　　離一切苦，脫離娑婆世界輪迴，六道輪迴跟十法界，要脫離這個，究竟苦就沒有了。

　　往生極樂世界得究竟樂，那個地方沒有苦，甚至於苦的念頭都不會生起，沒有苦的念頭，當然沒有苦的這些果報。

　　唐朝道宣律師，中國佛教八個宗派，戒律是一個宗派，律宗。律宗的初祖，就是道宣律師。這裡寫道宣法師。

　　【筆記】唐朝道宣法師，曾說過，凡是有女子的世界，必有地獄。

　　換句話說，沒有女人的世界，它六道裡頭就少了一道，沒有地獄。有女人的世界，一定是有地獄的，這個話說得意思很深。

　　【筆記】佛在經中有此一說。從前女人苦難多，中國印度均如此。今天社會開放，男女平等，學佛有成就者，首推在家女眾。

　　在北京，學佛的人都知道，有個老居士、老菩薩，黃念祖老居士，這是我們這一代當中修行人在家的大德，成就非凡，在出家人當中找這一個找不到。我們從認識之後，我每一年大概都要到北京，至少是三次到四次去看老人家。那個時代，弘揚《無量壽經》會集本，在海外是我一個，在國內也只有他一個，沒有別人講這個，所以我們見面非常歡喜，真的志同道合。

　　他告訴我，在過去，一百年前，這不說遠，一百年前，愈是過去環境就愈好，中國，中國人懂得教育、重視教育，小孩一出生就要注意教他，讓他養成習慣，好的習慣他一生不會改變，養成惡的習慣亦復如是，這一點比什麼都重要。古人修行成就的多，一百年前，就算是凈土宗念佛往生的，出家男眾最多，出家女眾其次，在家修行的男眾擺在第三，女眾是擺在第四。

　　他說現在這個時代不然了、顛倒了，什麼都倒過頭來了，現在修行證果，無論是出家、在家，往生最多的在家女眾，再其次在家男眾，再其次出家女眾，出家男眾擺在最後，換句話說，很不容易往生。你要問為什麼？不必問原因，你細細觀察，現在這個出家四眾的結果，你就看到了。

　　所以今天社會開放，男女平等，學佛真正有成就的，首推在家女眾。在家女眾要不要去出家？一出家，大概往生的機會就愈來愈少了，這些道理我們不必說。諸位，在眼前你親自看到、你親自聽到，什麼原因？真正修行，如理如法的道場少，沒有了，我這一生一個都沒看見；只看見一個禪宗道場，香港聖一法師，我去過一次，親眼看到的，還像古時候一樣，每天參禪坐香，有四十多個出家人，男眾道場。聖一法師往生之後，衰了，沒有人領導了。

　　相對的，有真正修行人的地方，這個地方風調雨順，少災少難；沒有真正修行人，這地方災難就多，這個一定的道理。

　　所以今天我們要度自己，要把度自己放在第一，為什麼？自己不能度，你怎麼能度眾生？度眾生先得要度自己。

　　這個二三年來，我都勸大家學海賢老和尚，他修得真好，他的母親也好，你們看看他的光碟，他的《永思集》，他母親八十六歲走的，真的叫說走就走了。走了以後還留了個謎給我們，因為那個時候在文革期間，非常困難，母親死的時候，連一口棺材都沒有，他找了一個很薄的木板，釘了一個棺材，把他母親安葬，海賢老和尚為這樁事情，常常感到心不安。八年之後環境好了，他就想起來給他母親改葬，豎碑做紀念，把她墳墓掘開之後，棺材打開，人沒有了，到哪裡去了？一直到現在沒人知道，棺材裡面乾乾淨淨的，只有幾顆釘棺材的釘子，人不見了。

　　這樣的故事過去有一個，達摩祖師。達摩祖師往生在中國，這些弟子們給他安葬了，也就在這幾天之內，有從新疆回家去的這些人，他們就在這個同一個時間，在新疆那邊見到達摩祖師，看到了還感覺得奇怪，他穿草鞋，一隻腳上穿草鞋，另外一隻腳上沒有穿，說草鞋掛在拐杖上，他們還向他頂禮請教。回來之後，這回來大概有三四個月的時間回到家，那個時候沒有交通工具，全是步行，從新疆走到南陽，總得兩個月，告訴大家達摩祖師這樁事情，別人感覺很奇怪，他已經過世了，你怎麼會遇到？算算他看到那個時候，就是他過世沒幾天，已經安葬了。這再把他棺材打開來看看，打開看看，真的裡頭沒有人，有一隻草鞋，就證明他說得沒錯。有一隻草鞋在棺材裡頭，那一隻他穿走了，這是菩薩化身示現。

　　所以人家就想，海賢老和尚的母親是不是菩薩化身的？為什麼？你看安葬了八年，打開棺材沒有人，棺材裡頭乾乾淨淨的，空無一物，這些都是確實，是佛菩薩示現給我們看，告訴我們這樁事是真的，不是假的。看到海賢母親八十六歲往生，走得那麼自在，說走就走了。

　　最後這一著表演度她的女兒，她的女兒親自看到她這個樣子，媽媽走得這麼自在，知道修行真有好處，帶著她的兒子，到桐柏山去出家去了，一個人成就，一家人成就。

　　所以今天這個社會，在家女眾的修行排在第一位，往生最多的；第二位是在家的男眾；第三位是出家女眾；最後是出家男眾。黃念老跟我說的，不是笑話，是真的。我們自己要很冷靜，真正修行要有定功，要多看看問題在哪裡。

　　現在修行沒有修行的道場。你修得好，別人不讚歎你、嫉妒你，要把你趕走，所以真正修行沒地方住，這是我們現前環境。不是跟從前，從前真正修行，別人尊重你，自然會照顧你；現在沒有了。

　　所以世出世法，一個成就的人，固然自己要有志向，要有決心、要有定力，不怕難、不怕苦，真能夠煎熬得住，會有佛菩薩照顧你，你得受苦、你得受難，在家、出家都一樣。

　　我們這一生熬過來，如果毅力不堅強，多半怎麼？還俗了，所以出家還俗的很多。尤其是真正修行，他們不修行，看到你修行他覺得難過，一定把你趕走。你跟他們一樣，那就歡歡喜喜在一塊，在一塊將來死了以後再算賬，在閻王那算賬，那可麻煩了。

　　有些同學出家想學經教，我就勸他，出家很難學經教了。要學怎麼樣？在家學。學好之後再出家，那他就障礙不了你了；雖然障礙不了你，他不會歡喜你，跟你總是格格不入。

　　我一生經歷的，我很想住在一個地方，一輩子不離開，像古人住山十幾年不下山，道業有成，常常出去這心就亂了。散亂了，很難得定，沒有定就沒有智慧，所以非常難，但是沒有這個環境。

　　好在，我是遇到一個在家的居士，韓英居士，大連人，她是我的聽眾。我講經的時候她天天來聽，以後就很熟了，我遇到難了，沒地方住了，這個寺廟裡頭不喜歡我，要叫我走。什麼原因？聽眾對我恭敬，對他就差一點；對我供養，對他也差一點，這日子就不好過了。住了幾個月他就逼我，對我提出幾個條件，那個時候我學經教十幾年，學了十幾年，他限定我三個月要把他教會。我就真教他，他能受得了嗎？他學不會，這就是逼我走路，我知道。

　　所以以後，這韓館長他們夫妻兩個知道這個事情了，來跟我商量，到她家去住行不行？我到她家去看了，她家有個小樓，她們住樓下，樓上是空的，要我住在那裡。我就帶他們夫妻兩個，到台中見李老師。最後由李老師決定，老師告訴我，行。

　　出家人住在居士家，住多久？十七年。十七年之後，我們才有個小道場，就是華藏圖書館，我就住在圖書館了。這個圖書館也完全是聽眾，大家發心買的一個講堂，還沒有這麼大，大概只有這一半的樣子，只有這一半大，老同修還都有去過的，還記得這個事情。所以非常艱難。

　　不是我喜歡走，我是逼得沒有辦法，到處流浪，過了幾十年。每到一個地方，都想定下來別動，總是有這些因緣，逼使著你非離開不可。所以這個難處我很清楚。清楚之後，那就格外的珍惜。緣要非常珍惜，要謙虛、要尊重別人。

　　【筆記】十方諸佛剎土眾生均不出胎、卵、濕、化，胎生如父母、兄弟、夫婦之情，如繩子綁起來，很難得斷。

　　這是一般眾生修行，出不了六道輪迴主要的原因，情執太深，情執愈深，愈不容易成就。

　　【筆記】西方蓮花化生就沒有這些牽連。

　　這「蓮花化生」一願，阿彌陀佛都是從這些地方看到的，蓮花化生，沒有父母，你就沒有這些父母、兄弟、夫婦這個關係，在極樂世界都沒有了，這些障礙都沒有了。

　　下面這一願，第十四章。

　　【經】我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清凈心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。（這第二十五願--天人禮敬願，天人禮敬）

　　這二十五，「天人禮敬願」。

　　【經】若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。

　　這是第二十六願，聞名得福願。末後還有一願。

　　【經】常修殊勝梵行。

　　就這一句，「修殊勝行願」。這一章裡面的三願，是對那些修學凈土念佛的人，對於人天福報沒放下，很希望，你看得到天上人間的尊敬的，我們聽到佛號，常常念佛，往生的念頭不堅定，不牢固，但是來生在人天享福，得福報。

　　得福報最難的，就是他還繼續修行，來生依舊能夠學佛、依舊能夠遇到凈土繼續再修，這是說明縱然不能往生，也得這麼多的好處。

　　【筆記】佛說一切法門皆是應機說法，這部經是對根熟人說的。

　　什麼叫根熟？一心一意就想在這一生當中永遠脫離輪迴，到西方世界去親近阿彌陀佛，在那邊證果、成佛。有這樣的決心。

　　【筆記】佛說出這部經，阿彌陀佛幫助我們，滿我們的心愿，這叫根熟了。那根性不熟呢？不熟也有好處，這就不想成佛，那這一願可以幫助你得人天福報，以讀經、念佛這個方法求世間人天福報，第一要歡喜信受，禮拜歸命，對佛法真正生歡喜心，相信，不懷疑。

　　那為什麼不能往生？這個地方情執太重了，你有父母、妻子、兒女，捨不得，所以來生能得人天福報，還可以繼續修行，這就得來世了，真正成就要等來世。

　　【筆記】「歡喜信受，禮拜歸命」真正照做，就是功課是不缺的，是真正在修行。什麼叫善？應該在做。什麼叫惡？應該要止。止惡修善。

　　佛教給我們的標準，是十善業道。「身」，不殺生是善；不偷盜是善；不淫慾是善；這身三善業。「口」，第一個是「不妄語」，記住，決定不欺騙別人，也就是學得要說實話，不妄語；不兩舌，兩舌是挑撥是非，是造作的重業，那是撥舌地獄；不綺語，綺語是花言巧語，欺騙別人，讓別人上當，自己得利益；最後一個是「不惡口」，惡口就是說話不好聽，雖然不是罵人，但是叫人聽了不舒服。所以口有四條戒律，「不妄語」、「不惡口」、「不兩舌」、「不綺語」。

　　「口業」是最容易犯的。在《無量壽經》上佛講善護三業，把「口業」放在第一，這個很少見。我們在一般大乘經上，佛講「十善業道」，一定是「身三、口四、意三」，是按這個順序說的，但是這個經的順序不是這樣的，把「善護口業」擺在第一句；「不犯威儀」，這是身業，擺在第二；「心地清凈無染」，這才意業。換句話說，就是說凈宗最重視口業，最容易犯的這言語，一定要能守得住。

　　【筆記】知道什麼善，在中國傳統文化裡頭，我們中國老祖宗教人修德，從小就要學，五倫、五常、四維、八德，這善；與這個相違背的就是惡。所以善惡總得要搞清楚，曉得善應該做，惡應該要斷掉。「止」就是禁止，決定不能做的。以清凈心修六度，六度是菩薩修學的六個科目，一定要做，做的時候要以清凈心做，不為名聞利養，不求人天福報，我只求往生極樂世界親近阿彌陀佛，這就對了。處事待人接物一定用這六條為標準，這就是布施，布施有財布施、有法布施、有無畏布施。

　　人都想修福報，菩薩教給我們修福的方法，財富從哪裡來？財布施來。

　　人要相信命運，每個人都有命運，古人有一句話說，「一生皆是命，半點不由人」。命從哪裡來的，誰註定的？這個不是迷信，命運是前生所造的業，這一生你要接受果報。命好的都是前生修「六度」的，沒有往生，又到人間來享福了。我們看了幾十年，沒有學佛的時候不知道，學佛到現在六十四年了，六十四年的觀察絲毫不爽，真的不是假的。

　　可是命運能改，它不是不能改變的。雲谷禪師幫助了凡先生，那就是從宿命改過來的。怎麼改法？斷惡修善就改了，不善造孽也改。你本來是好命，你不善，你造惡，你的命就變壞了；你的命不好，但是你懂得斷惡修善，慢慢命就變好了。壽命長短也在自己操縱，不是宿命定的，我們相信這個道理。

　　我給諸位同學說過，我在年輕的時候有人給我算命，我的命貧賤到極處，就是現在所講的乞丐，為什麼？過去世沒有修福，吝嗇、不肯舍財，這一生命裡頭沒有財；而且短命。我非常相信。所以學佛明白之後我就真干，章嘉大師教導我，我能夠依教奉行，他教我修布施，他說你命裡頭沒有財，出家了，出家弘法利生也要財，沒有財辦不了事。財從哪裡來？財從布施來，我說我沒有錢，剛剛出家也沒人供養，哪有財布施？！大師問我：一毛錢有沒有？我說：一毛錢可以。一塊錢有沒有？一塊錢也行。他告訴我，你就從一毛、一塊布施，但是心裡頭那個布施的意念要常常有，不能沒有，事上盡心儘力，這就圓滿了，你就一直做下去。有效果，半年就看到效果了。

　　真的這麼多年來愈施愈多，十方供養多了，全把它布施掉，不要留，佛給我們說的「積財喪道」，財不能積，像水一樣，叫通貨。財要讓它流通，有進有出，這對的；有進不出，死水，那將來帶的些病毒會惹很多麻煩。一定要舍，歡歡喜喜的舍，斟酌看哪些事情，舍財叫別人得利益。那我們就學了印光大師，這祖師的行為難得。

　　印光大師十方供養他就做一樁事情——法布施。別人供養他的錢多了，他開個印刷廠，弘化社就是他搞的，在報國寺（蘇州報國寺），我去看過，現在還在，印送經論善書。有，也有流通的，流通它有成本流通、半價流通；還有真正想讀書看的人沒有錢，寫信問老和尚要，老和尚會贈送給他。這個方法好，一生就干這一樁事情。遇到地方上有災難，有水災、旱災的時候，他從印經的款項撥一筆出來救災。這就是說他的布施是以印經為主，慈善救濟是擺在第二位，沒有專款，印經是有專款，這個方法好。

　　印經是法布施，同時又含著有無畏布施，一個做法三種利益都在其中。

　　我們學會了，所以我們從出家有供養之後，我這個布施多少我都不知道，我印送《大藏經》，這是印光大師都沒有做到，他那個時候沒有這個緣分。現在印刷術發達，成本低了，降低了，方便太多了，我們印送《大藏經》將近一萬套。

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