講記-破樂執品 第二 3《中觀四百論講記(一)》 ︱ 聖天論師.造 ︱玄奘大師 法尊法師.譯 ︱ 智圓法師.講授 ︱

所以說人的身體，越享受就越嬌貴，越嬌貴就越會痛苦。就像林黛玉的身體，享盡榮華富貴，卻越來越虛弱，最後弱不禁風；而劉姥姥的身體，因為要下地干很多粗活，反而身子骨很硬朗。以前吃不飽的時候，人們很希望能有東西吃，現在條件改善了，可以吃飽了，很多人又因為吃得太多、太好了，擔心體重超標，擔心產生高血壓、脂肪肝等病，不得不進行節食，被迫進行各種體育鍛煉，這就是身體的這個特性造成的。這就像農夫與蛇的故事一樣，身體就是那條會反咬一口的蛇，越愛重它，它反而越會給自己帶來麻煩和痛苦。

所以這揭示了一個矛盾的現象，那就是人們努力掙錢，目的是為了能使身體得到享受，但是業力形成的業報身，卻又沒有福報享受，享受之後就會帶來疾病等各種障礙，因此，大家是否還應該把聞思修佛法放棄掉，而只去努力工作、掙錢呢？

當年我剛到學院的時候，聽到法王上師講法時說：「我很厭離這個如幻的、向四大借用來的身體。」那時我還出家不久，不明白上師為什麼說討厭這個身體，當時想：如果身體是讓人討厭的話，那應該扔掉才對啊，那又怎麼能扔掉這個身體呢？但是扔也扔不掉啊。後來學到身體是苦器的時候，才明白，原來上師是為了讓我們明了自己的身體是一個有漏的苦器，讓我們放棄對身體的貪執。

苦器，就是佛經里經常說的「純大苦聚」。大家只要如實按照因緣去觀察這個身體，就能發現這個身體確確實實就是純大苦聚，這是千真萬確的事實。老子在《道德經》中也說：「吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患。」前面還提到過，這個身體，甚至比仇人對自己帶來的危害還要大。如果大家現在對身體還抱有很大的希望，很執著，放不下的話，那就要靜下來，好好思考一下了。在這個苦器里，人所想像出來的樂，怎麼可能存在呢？又怎麼可能得到呢？大家的這些希望，都是必定要落空的。

在《阿含經》中，導師佛陀作了很多關於厭離身體的珍貴開示。比如《雜阿含經》中說：「爾時，世尊告諸比丘：於色愛喜者，則於苦愛喜。於苦愛喜者，則於苦不得解脫、不明、不離欲。如是受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦。愛喜苦者，則於苦不得解脫。」

導師佛陀說：貪愛、喜歡身體上的色蘊，實際上就是貪愛、喜歡著苦，這樣不會解脫苦，不會明了苦，不會離開對苦的貪慾。其他的四蘊，也完全是一樣的道理。

那麼如何能夠更有效地斷除對身體的貪愛呢？《雜阿含經》中，導師佛陀就教導了用無常觀的方便，來消除對身體的貪愛。

當時有一個比丘來請問世尊，如何使心得善解脫。世尊教導他說：「當觀知諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若丑，若遠、若近，彼一切悉皆無常。正觀無常已，色愛即除。色愛除已，心善解脫。如是觀受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若粗、若細，若好、若丑，若遠、若近，彼一切悉皆無常。正觀無常已，識愛即除。識愛除已，我說心善解脫。」

導師佛陀的意思是說，對於五蘊要進行里里外外、粗粗細細仔細的觀察，要一直觀察到它們時時刻刻在無常遷變，這樣對身體的貪愛就自然而然地消除了，心就獲得了自由。心獲得了自由後，就為斷除我執等更深的修法做好了準備。

這位比丘在聽了佛陀的教導後，接下來「獨一靜處，專精思維，不放逸住，乃至自知不受後有，心善解脫，成阿羅漢。」佛陀住世時的比丘，在聽受了教言後，都如獲至寶，認認真真地去修持。這位比丘按照佛陀的教言修持後，得到了真實的利益，證得了聖者阿羅漢的果位，這確實很殊勝，很值得隨喜和羨慕啊！《涅槃經》中說：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」這種無為法中的寂滅妙樂，才是無漏的樂、真實的樂、不會變壞的樂，這種妙樂，是三界生滅法中的有漏安樂根本沒法相比的。如果大家在命終時能往生到西方極樂世界，那麼也能立刻感受到這種妙樂。大慈大悲的阿彌陀佛發了四十八大願，其中第三十九願：「設我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。」所以真正想求得安樂，並且以最快時間求得安樂的人，不必要花很多心思去創業，不必要辛辛苦苦去上班，也不應該去貪圖各種的名聞利養，而是應該踏實增上信願行，這樣沒過幾年，最多也就幾十年之後，大家就能獲得這種殊勝的妙樂了。如果以後證得了般若大空性，成就了大乘的佛果，那麼那種妙樂，則更加是不可思議的大樂了。大家只要認識到真正的安樂在哪裡，然後放下對有漏業報身體的貪執，立下往生極樂世界等的志願，再像這位比丘那樣，「獨一靜處，專精思維，不放逸住」地修行，就一定能夠成就真正的安樂。

己二、廣說其性

首先，聖天菩薩進一步引導說，有漏身體的自性是苦，這種性質是不可能被改變的。

身雖久享樂，不能成樂體，

謂他勝本性，此定不應理。

難詞釋義

他：自性之外的因素，此處指樂。

勝：指勝伏、壓制、壓服。

本性：此處指身體的苦器本性。

他勝本性：本性之外的樂，勝伏了本性的苦。

頌文直解

凡夫的業報身體即使長久地享受飲食等安樂的來源，它的自體也不能以此而變成了安樂。說本性之外的樂，能夠勝伏身之本性的苦，這必定是不合理的。

釋義

在上一科「略明身為苦源」中，大家已經知道了業報身的自性就是眾苦之器。既然是苦器，那麼即使享樂很長時間，即使嘗遍了各種欲樂，也不可能改變性質，變成了樂。就像金銀銅鐵等金屬，它們在常溫下是固體，只有在高溫狀態下，它們才會變成液體，但是不管它們變成液體的時間有多長，只要溫度一降低，它們馬上就又變回去了，成了固體。這說明，即使在高溫下保持多長的時間，也不能改變它們在常溫下固體的性質。同樣，由身外的因素所帶來的樂，不管持續時間有多長，仍然改變不了身體苦的自性，就算正在感受外境帶來的樂的時候，身體的自性依然是苦的。《四百論廣釋》中說：一隻杜鵑鳥被烏鴉養大，那它會不會變成烏鴉呢？當然不會的，杜鵑鳥就是杜鵑鳥，它的性質是不會改變的。同樣，再多的有漏享受，也不會使身體的自性變成樂的。

現代社會，滋生出了物質至上、金錢萬能等的思想，以為只要有足夠的錢，就能去掉身體的苦，就能買來快樂。所以世間上的人，就以掙錢的多少，來衡量一個人是否成功。掙錢多的，即使來路不正，也會被世人推崇。這其實就像是歸依了錢一樣，把錢當成了衡量一切的正量。

但是這種思想，是完全錯誤的，因為身體生老病死等苦的自性，是相伴終生的，而金錢帶來的樂，只是一時的。為了獲得轉瞬即逝的樂，而以畢生的精力謀取財富，那最後只能落得竹籃子打水一場空的結局。而且在死苦降臨時，金錢就不能起到一丁點的作用。在死的那一刻，這一生的名聞利養，都將徹底化為灰燼，那時候就會明白，這些錢財、名譽、地位等等都是靠不住的，並且因為浪費了積資凈障，以及修習解脫道的機會，使得在今世出離輪迴的希望徹底落空了。

能衡量一切的正量，並不是有漏、無常的錢，而是智慧、慈悲和度化眾生的方便力，這三者才是真正成功者的標誌。所以真正聰明的人，就不會去重視金錢，而會把佛法看作無比殊勝的無上如意寶，去精進地修行解脫道。所有學佛的道友，包括出家僧人在內，也都要反思，在自己的見解中，有沒有把金錢當老大的這種想法，有的話必須要遣除掉，否則這對聞思修行是一個很大的障礙。

那麼有人想：雖然這個業報身體確實是苦，但也有人沒有感受到苦啊，下面他們就提出了這樣的疑問。

設問：即使苦存在，只要幸運的話，也不會感受到。比如，有的人從生到死，生活條件一直都很優裕，他們並沒有吃過苦。因此，怎麼能說他們業報身的體性是苦的呢？

答：

勝者為意苦，劣者從身生，

即由此二苦，日日壞世間。

頌文直解

如果善加觀察，那些擁有巨大財富等的勝者，遭受的是無法隨心所欲的意苦；而那些劣者，遭受的是饑渴、疲勞等的身苦。因此，這身苦與意苦二者天天都在折磨有情世間，所以樂完全不是身體的本性。

釋義

苦有兩種：身苦和意苦。龍樹菩薩在《大智度論》中說：「身苦者，身痛、頭痛等四百四種病，是為身苦。」因為這個身體是由四大所形成的業報身，所以必然會感受種種苦，除了身痛、頭痛之外，還有饑渴、寒熱等等的苦。現在人上下班高峰時要擠地鐵、擠公交車，還有上班時過多的體力勞動，和過高的工作強度，都會造成身苦。所以很多上班的人都在喊累啊！很累啊！

意苦也被稱為心苦，《大智度論》中又說：「心苦者，憂愁嗔怖嫉妒疑，如是等，是為心苦。」《瑜伽師地論》中說，心苦是由「於自體執我我所，愚痴迷悶生極怨嗟」造成的。我執越強，所生的怨嗟（怨氣）就越大，這樣就會造成憂愁、驚怖等苦，並且會帶來嗔恚、嫉妒、懷疑等的煩惱，而這些煩惱，因為不寂靜的緣故，本身就是極大的心苦。

在這個世界，生活水平低下的家庭里，住房、傢具、穿著、飲食等等基本的生活條件都很差。比如，住的房子經常漏雨、漏風，吃的上頓不接下頓等等，所以需要承受很多身苦。而富足的人擁有了各種優裕的條件，所以遭受的饑渴、寒熱等身苦相對較少。但是他們越富足，貪慾就越大，當那些貪慾無法實現時，就會生起難以抵禦的心苦。這種心苦，對他們的煎熬程度，並不比勞苦大眾的饑渴、寒熱等苦要輕。還有，當看到比他們更富足的人時，他們心裡產生的嫉妒、嗔恚，也會讓他們度日如年。俗話說「人比人，氣死人」，這種嫉妒、嗔恚的苦，也是不容小看的。這樣不管生活條件好，還是生活條件差的人，誰又能夠找到自在享樂的機會呢？所以，意苦和身苦天天都在折磨著這個世界的人們。可見，這個世界上，本來就沒有一個人是真正安樂的。所以說啊，這個樂絕對不是有漏身體的自性。

在中國，曾經把佛法及儒家等的傳統教育全部都丟失了，於是人們就拚命去追求物質生活，想去發財，想從物質上讓自己得到徹底的滿足與安樂。現在人們生活條件是變好了，但是心裏面始終還是不踏實，沒有安全感，沒有真正的快樂，再加上那種貪婪的充滿慾望的心越來越增強的緣故，所以在這個時候他內心裏面特別苦惱。現在人的心太複雜，追求的太多，生活要求太高，什麼都要更新，要跟上飛速發展的時代的步伐，追求這個追求那個。但是吃的東西多了，就怕身體會胖，所以又不敢多吃；穿的呢，想多穿一點，但是太熱了，也穿不了多少；住的方面呢，一個人的身體不能分成三份或四份，同時住到三、四個房間里去。

追求再多，就算都追求到了又怎麼樣呢。比如說你賺的錢多了，存到銀行，存摺上原先的數字是30，現在到了60，但是數字多了，到了臨死的那一天也不會起作用的啊！只是銀行存摺上的數字變了一下而已，然而你身上真正的感受仍然是苦啊！

感受的樂多了，能自在享受了，就能擺脫生老病死輪迴的大事情了嗎？這樣就能顯現修行的智慧了嗎？這是絕對不可能的。而且越有錢，貪慾越是膨脹，有錢人或者是明星，賺到有幾億的，甚至十幾億的，最後跳樓自殺，這就是因為他們的心苦太嚴重了。

所以人們的生活目標偏了。如果就像乞丐一樣，沒有吃的穿的用的，當然要去打工上班賺錢等等，否則會餓死、凍死，但是有些人，這一輩子吃穿住的基本的生活條件差不多都有了，然後心裡還是天天為了賺錢這樣的一個目標，放下聞思修，放下積資凈障，放下調心等等，這就得不償失了。

追求外面的物質生活是不能徹底解決心裡的問題的。比如西方有些發達國家，很早就開始發展了，但是現在他們發現了，很多的真正的真實的安樂，是不能夠從外在的物質上得到的，所以他們就要剎車了，否則他這輩子會沒完沒了地賺錢，在物質生活上努力。

如果為了改善物質生活條件，浪費了大量時間在拚命地上班工作賺錢上，不肯聞思修，沒有時間積資凈障，但是到了年齡大了，病也多了，壽命也短了，以及真正要離開人間的時候，房子多又能怎麼樣呢？臨終時候衣服多又能怎麼樣呢？那個時候錢多了對自己的往生有幫助嗎？是不是往生的時候給阿彌陀佛帶去一點人民幣，阿彌陀佛就會特別高興呢？或者搞個小聰明，走個後門，送個紅包給閻羅王就能解決問題呢？或者說真正自己到了斷命根的時候，自己的所有恐懼、痛苦是不是有了錢就可以被免除了呢？或者是不是真正有了錢，就不必下三惡趣地獄餓鬼旁生了呢？什麼都不是！所以說人們已經搞錯了，什麼都搞錯了。有經驗、有智慧的人，生活條件差不多的時候，就會想到這些夠了，再多也不起什麼作用，不如從內心上尋找真正的讓心裡快樂的修法。

月稱菩薩在《四百論廣釋》中，用一位馴象師的經歷，來形象地顯示了勝者和劣者遭受的這兩種苦。

國王命令一個不會調教大象的人，去騎上一頭很難被馴服的大象，但這個人卻讓大象規規矩矩地聽他的指揮走路了。國王因此很高興，獎勵了他。大象原本的馴象師看到後，擔心自己馴象師的位置不保，因此心裡很憂愁。後來，國王又命令這個人再去騎這頭大象的時候，他失敗了，因此受到了責打。這就讓那位馴象師很開心。在這個公案中，那個馴象師遭受了意苦，而那位不會馴象的人遭受了身苦。

在現在的五濁惡世中，劫濁使得災難頻生，煩惱濁使得煩惱熾盛，眾生濁使得眾生苦多樂少，見濁使得邪見盛行，不信三寶、因果、極樂凈土等，命濁使得壽命短促。劫濁、眾生濁、命濁已經使眾生遭受了各種痛苦，同時煩惱濁和見濁又使得眾生在已有的痛苦之上，更增加了新的痛苦因素。大家可以觀察自己以及周圍的人。有的人身體一直病殃殃的，或者生活條件比較差，乾的活比較累，當然心情也就不會很快樂；有的人身體一直不錯，生活條件也挺好，但是邪見多，我執與煩惱很重，所以生活一直是灰暗的，很苦悶。大部分人呢，是既遭受著很重的身苦，又遭受著很深的心苦。大家平時多觀察觀察，既觀察自己，也觀察別人，這樣就能深入理解到佛法中所說的有漏皆苦的真相，從而能放下對輪迴不切實際的希望，全心全意修行解脫道。