1 齒型玉佩的常規造型及其結構特點
齒型玉佩的造型主體，實際上也是虯龍，只不過它是由兩條虯龍組合而成的一種特殊類型的「雙龍佩」。為方便分析，選擇一款比較典型、也比較標準的齒型玉佩作為示範「模型」，如下圖所示的一件勾雲形玉佩，就與牛河梁出土的大型勾雲形玉佩，在總體造型、結構上基本一致。
我們觀察自下而上的兩條旋卷紋飾，以及第二齒和第四齒的紋飾線條走向，並把它們與兩邊弧形紋部分結合起來一併觀察，便會發現有對稱的兩條虯龍躍然而出，而且它們的總體形象與「勾型玉佩」中的虯龍造型，並無實質區別。只是有如下幾個特點：
（1）虯龍的頭部，由常規造型的分叉小突起狀，變化為牙齒形，此種形變，完全是為了順應造「齒」的需要，即迎合「齒型玉佩」的形制要求，常規造型的齒形玉佩，一般為五個齒；
（2）「虯龍」的雙角，在造型上發生了如下變異：一隻角，也變化為牙齒形，另一隻角，則是借用弧形紋部分，這種結構方式，並不影響虯龍形象的整體效果；
（3）同勾型玉佩一樣，每一條虯龍也都有三個「勾角」，只是外形上略有變化，它們的第一個勾角分別在上面兩個肩部位置，屬於常規造型；第二個勾角，在掛系孔處，呈隱形，二龍共用；第三個勾角即中心齒，也是二龍共用；
（4）齒型玉佩以「瓦溝紋」為主要紋飾線條，且多有沿器形的走勢並雙面對稱；下面兩端的勾形部分，一般琢磨出兩條隨器形的弧形瓦溝紋，並形成三個弧形凸棱；
（5）兩邊耳部有對稱的「耳管」（暫稱），這種成對的附件，在一般的齒型玉佩中都有，多為雙並型，只是有長有短、有開有合、有直有曲，但其寓義是相同的，即表徵著「神靈」的聽覺，這也是不可或缺的神力之一；
（6）在下部正中的中心齒，是整體造型的中線支點，可簡單地喻為「能量的匯聚處」或「力量的爆發點」；
以上是「齒型玉佩」最典型、也是最基本的常規造型。其它各種造型，一般都是在這一常規造型基礎上的演變。
2 齒型玉佩的神玉性質
齒型玉佩具有典型的神玉性質，不僅抽象、概括地取形，綜合表義，更強調神韻並講究對稱。我們驚奇地發現：借用兩條虯龍尾部的交叉、重疊相接，順勢鏤空碾磨出有似「眉」、「眼」的形象，再融入尾羽（齒形部分）、兩翼、鳥喙等形象上的創意，又衍生出一種「神鳥」的正面形象！它呈振翅欲飛狀，眉眼有神，靈動而威武，這是紅山治玉匠師精心設計、刻意追求的藝術效果。據考，紅山先民把鳥視為通天、通神的使者，是他們最崇敬的「靈物」之一，在我們所見到的其它動物形玉器中，也多有鳥類的造型，而最突出、也是最多的則是雄鷹與鴟鴞的造型。為什麼要突出塑造鷹、鴞的形象，並著力使它們表現出蒼勁、威猛的氣勢？這與先民們的生存環境有直接關係。在洪荒的遠古時代，在那種充滿迷茫和恐懼的世界裡，他們最羨慕雄鷹和鴟鴞的生存本領，它們可在藍天自由翱翔、所向披靡，能夠在夜空中往來穿梭、無敵無畏，先民們嚮往著也能夠有一片自由生存的天地，因此，對鷹、鴞等猛禽崇拜有加，奉為最有威力的「神鳥」，我們看到，在紅山玉器中，多有鷹、鴞的造型；這種遠古時代的「神鳥」，實際上就是中國「鳳」的一種原始雛形。在後來的史籍中，確有這方面的記載，如在《荀子·賦》中就說到：「天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰」。
齒型玉佩造型中最精彩之處就在於由「龍」而生「鳳」！這也是紅山「神玉」最生動的一種體現，由此可見，五千年前的紅山先民具有多麼了不起的藝術想像力！在中華文明史上，自古以來就是龍、鳳相配、相合，並形成一種聞名於世的龍鳳文化；在齒型玉佩中，由於兩條虯龍的巧妙組合，就使得它成為一種龍、鳳融合的高級形態，我們甚至可以把齒型玉佩，看作是中國「龍鳳呈祥」的一種原始版造型，從這一角度上來說，中國獨特的龍鳳文化，有可能也肇始於紅山文化時期。
「齒型玉佩」中的齒形部分，其原形雖然是「神鳥」的尾部羽毛，但經過「便化」（注）處理後，卻形似牙齒，這既是形象的融合，也是藝術的誇張。紅山先民通過對自然界中各種動物的長期觀察和切身體驗，他們清楚地認識到：許多動物、特別是一些猛獸，都「厲害」在牙齒上，牙齒猶如武器，不論是進攻還是防禦，都離不開它們。因此在某些動物形或人形的玉器中，往往會見到一些突出其牙齒的造型，如圖中的玉雕「儺面」，除面目猙獰之外，還特別對它的牙齒進行了誇張，以展示其強大的震懾力。
勾雲形玉佩是禮器，更是神器，不論在勾型玉佩的造型中，還是在齒型玉佩的結構組合中，都著重體現出它們的神力與神威。我們注意到：在勾型玉佩的造型中，突出虯龍雙角的造型，並著力渲染它們內在的神力，而在齒型玉佩的造型中，則刻意突出牙齒的造型，並以特殊的藝術手法展示它們的威力，雖然形式不同，但創意與精神內涵卻是一致的，即都表達著紅山先民對強大的嚮往和對神力的崇拜。
通過以上分析，我們不難發現，「勾型玉佩」與「齒型玉佩」之間存在著一種造型上的「融合」關係，亦即辯證統一的關係，實際上，齒型玉佩就是由兩個勾型玉佩組合起來的一種器型，從下圖所示的一件玉器上，可比較明顯地體現出這種關係，從整體外形上看，它應該是一件齒型玉佩，但換一個角度觀察，便會發現它又是一個由兩條虯龍對稱相聯而組成的複合型勾型玉佩，它既是齒型玉佩，又是勾型玉佩，是「你中有我、我中有你」或「你就是我、我就是你」的關係；
其實，一切常規造型的齒型玉佩（包括牛河梁出土的那件大型齒型玉佩），同時也是複合型的勾型玉佩，即雙龍佩；由此，我們可以得出如下結論：勾型玉佩是齒型玉佩的造型基礎，而齒型玉佩則是勾型玉佩在內涵及寓義上的擴展與深化。
（三）異變型勾雲形玉佩
就目前所見到的勾雲形玉佩中，有正式出土記錄的極少，徵集到的或來自民間的部分，在數量上也很有限，尤其是比較大型、符合形制要求的勾雲形玉佩，更是難得一見，比較多的是大小不一、造型繁雜的器型，這是由於紅山文化地域廣闊，不同的氏族、部落在信仰、習俗等方面都存在著很大的差異，加上琢玉工匠自身的理念、審美情趣等因素的影響，便出現一些紛繁複雜、變化多端的造型，我們可將它們統稱為變異型的勾雲形玉佩（臆造品當然除外），不過萬變不離其宗，不論何種形狀、何種大小，卻有著一致的造型風格，一眼便可認定它們都屬於「勾雲形玉佩」，它們雖然絕大多數都來自民間，卻具有真實可信性，都應該是珍貴的文物，因這一類勾雲形玉佩很龐雜，無法一一來分析，僅舉幾例簡析。
下圖是一件以「神龜」為造型主體的勾雲形玉佩，它的上部具有勾型玉佩的特徵，並有一個勾角，而下部又具有齒型玉佩的因素，有五個牙齒的造型，它們象徵著神龜的四肢與尾部。顯然，這是一件複合型的勾雲形玉佩，它把齒型玉佩的齒形元素，自然而巧妙地納入到勾型玉佩中，從而使其內涵和寓義更加豐富。這是一件非常有創意的玉作，既富動感，亦富美感。
如下圖所示，從形制和工藝上看，無疑是一款造型生動、頗具動感的勾雲形玉佩，既然屬於勾雲形玉佩，那麼，其造型主體應該也是虯龍。顯然，它是由對稱的兩條虯龍組合而成。不過，它們在形象上有似「中華第一龍」，這很耐人尋味；二龍體態捲曲，吻部上方的掛系孔處，圓形如珠，頗具後世所稱「二龍戲珠」的造型創意，說不定它就是中國「二龍戲珠」的一個原始版。它的下部是由兩個勾角加四個牙齒組合而成的一個齒排，並刻意追求牙齒的鋒利和構圖上的對稱，這是勾型玉佩與齒型玉佩的又一種形式的複合。此外，從整體外觀上看，它還有似某種「神獸」頭部的正面形象，彰顯出一種威猛無敵的氣勢和獰厲之美。此種造型與齒型玉佩有著十分一致的理念。
我們往往還會見到一些個性化特徵比較強的一類勾雲形玉佩，其中有的可能為奉命特製，也有一些是為了表達他們的奇思妙想或對藝術美的別樣追求,它們具有明顯的地域性、氏族性（或民族性）的風格特徵。
紅山工匠在玉器的琢制中，思路靈活，不拘一格，他們往往把勾雲形玉佩看做是一個個「部件」的組合，或者說，把它們「符號」化，既可以拆解，也可以自由拼接、重新組合，如此以來，就出現了各種別開生面的器型，有大小繁簡不一，最簡單的可擇取其中一個「小件」，單獨為「佩」，主要用於佩戴，複雜一些的，則顯現著莫名的神秘，這一類型的勾雲形玉佩，既不同於複合型，也不屬於融合型，而是建立在對勾雲形玉佩各種不同理解基礎上的隨心所欲之作，有的還蘊含著多種文化因素。
一系列的勾雲形玉佩，是紅山先民藝術智慧的結晶，它們凝聚著1500多年的歷史文明，今天，它們跨越了五千多年歲月再現人間，向我們傳遞著極為豐富、極有研究價值的寶貴信息，成為我們研究紅山文化與中國龍文化最重要的媒介和載體，勾雲形玉佩將永遠閃爍著燦爛的歷史光茫！
紅山文化「勾雲形玉佩」
探 秘 （下）
（對虯龍的再認識）
由於勾雲形玉佩中的虯龍，都是被高度「神化」後的形象，奇異、怪誕，令人不可思議，前文中僅著重對虯龍的基本造型及其寓義作一些初步探討，而對於其更深層次的理解與內在的本質內涵等尚未論及，為解除人們對虯龍可能還存在著的一些疑慮，有必要對勾雲形玉佩中的虯龍以及與其它紅山玉龍間的內在聯繫等，再作進一步地詮釋，通過對虯龍的「再認識」，也許會有所禆補。
1 虯龍起源初探
眾所周知，龍是眾多動物的「集合」,歷史上的每一種神龍，大體上來說，都起源於某一類動物群。如有鱗的「蛟龍」，應主要源自海獸群；有翼的「應龍」，其產生可能與鳥類、尤其是猛禽和飛獸（諸如飛魚、飛鼠、蝙蝠等）等有關；「虯龍」的典型特徵是有雙角，它可能來自猛獸群。尤其是中國北方自古多有虎、豹、熊、野牛、糜鹿等野獸，其中長有雙角的野牛、糜鹿及羚羊等食草類野獸，不僅數量多，而且與先民們的生產、生活關係密切，因此，對它們崇拜有加，故在塑造的神龍形象中，為突出顯示其勇猛無敵、威力強大的氣勢，自然會加入雙角這一最重要的形象因素，而且其龍角的原形，極有可能取自威力強大的牛（或野牛）角；說起牛（或野牛），在紅山先民的心目中具有很特殊的地位，這是因為牛的堅韌、頑強、溫順而又不畏強勢等優良習性，成為先民們最崇愛的「靈物」；除此之外，據考，牛在紅山先民的心目中，還有更不尋常的地位，他們將牛看做是至高至尊的氏族圖騰，紅山先民最虔誠拜謁的「太陽神」，多是牛首人身造像，傳說它是神農氏部落先祖炎帝的神像，從這一角度上來說，太陽神與虯龍之間，似乎還有著一種「親緣」關係！我們確實看到，有的勾雲形玉佩，就直接雕琢出牛首虯龍的造型。
赤峰市博物館藏野牛角化石 2 勾雲形玉佩中的虯龍
認識和理解勾雲形玉佩中的虯龍，是難點所在，需要我們著重探索。虯龍最主要的形象特徵是有雙角，這也是判斷虯龍的關鍵所在。然而，在勾雲形玉佩中的虯龍，恰恰在頭部和雙角上，最令人費解。
（1）我們觀察，勾雲形玉佩中的虯龍，絕大多數都是頭部很小，僅僅呈分叉小突起狀，幾乎被忽略，雙角卻顯得大而肥碩，並呈勾型，這與任何具體動物頭部及雙角的形象，都大相徑庭，不過，儘管它們的造型怪異，卻也能夠讓我們判斷出，它們只能是虯龍的雙角，不會是其它，這種確認非常關鍵；
（2）大量觀察還發現：勾型玉佩中虯龍的雙角，其大小和形狀乃是靈活多變的，其方向也隨著造型的不同而不同，非常怪異！不過，凡是紅山玉龍都是神玉，有「神」在其中，必會產生獨特的造型，正是這種獨特的造型，才會大大增強它們的神力效果。我們面對諸多勾型玉佩中的虯龍，著重觀察它們的雙角造型，揣摩其創意，推測其所要表達的理念，可能會有更深層次的理解；我們不仿試著在心靈上盡量貼近紅山先民，進入某種特殊意境來觀察它們的形態，可能會有一種很新奇的感悟，甚至會使人產生一種十分怪異的聯想或形成某種奇妙的幻象：看著這一個個的雙角，它們似乎有靜有動、有柔有剛、似實又虛、亦真亦幻，似有某種「靈性」或「智慧」蘊含其中，具有一種內在的神力，甚至具有某種莫名的震攝力！面對此種造型，可能會使我們進一步地加深了對「巫玉」的理解，甚至對巫師在巫事活動中的精神狀態，似乎也有所領悟；另一方面，這種呈肥碩的勾形而又靈活多變的雙角造型，恰恰也體現出虯龍所獨有的一種神奇「功能」，即它們的「幻化」性，它們「可變幻出人心所想之事」，何等令人敬畏！我們透過此種方式的造型，一方面切實感受到紅山先民對虯龍至誠至尊地的信仰和崇拜，另一方面，也讓我們看到紅山治玉「大師」超凡的藝術智慧，看似很簡單的造型處理，卻產生出極為神奇的視覺效果，令人體味無窮！
「有比較才有鑒別」，為了進一步證明勾雲形玉佩中的虯龍，具有真實、可信性，還是讓實物來「說話」，當然，這裡所選取的幾幅實物圖片，亦具有真實可信性，在具體對比中，可能有助於我們對虯龍的進一步認識和理解。
例1 下圖是由兩條虯龍構成的「勾型玉佩」，是另一種形式的「雙龍佩」，圖中的虯龍，為它們的側面形象，體態呈「S」形，可明顯地看出它們頭部與雙角的形狀。對於「虯龍」的頭部，不必追究到底是何種動物或像何種動物，關鍵在於有無雙角。只要確認有雙角，便可認定它們是虯龍。仔細觀察，它們也各有三個「勾角」，其中有一個呈隱形，在掛系孔處，為共用。
例2 下圖中是兩幅「勾型玉佩」的實物照片，相互對照，一目了然，左圖中虯龍的頭部及雙角，在右圖中，便比較直觀地得到印證，這與「勾角」的位置無關。
例3 下圖所示的是兩個形制相同的特異型「勾型玉佩」，它們具有可比性。從右圖中，不僅能夠看出其彎曲而尖尖的雙角，而且還生動地展現出該虯龍頭部的具體形象，它頗具牛（或野牛）的形象特徵。這又次啟示我們：虯龍的雙角，極有可能是由牛（或野牛）的雙角演變而來的一種造型。
例4 下左圖中，直接雕琢出虯龍頭部的具體形象，它與「中華第一龍」的頭部造型極為相似，龍體捲曲，且有三個勾角，表明它是一件地道的「勾型玉佩」；右圖則是一件常規造型的「勾型玉佩」。我們完全可以將右圖中虯龍的頭部，也想像為左圖中那種龍首形象，以此類推，對於所有「勾雲形玉佩」中虯龍的頭部，都可以想像為任何龍首或任何「神獸」的頭部形象。
紅山文化時期的勾雲形玉佩，其造型創意及蘊含著的思想理念等，對後世的影響也很大，當歷史進入到夏代之後，我們也能夠從「冀北」夏玉中，看到夏代的「勾雲形玉佩」，如下圖所示，其整體造型與紅山文化時期的造型基本一致，只是它的三個「勾角」在造型方式上各有不同，第一個勾角是一「成年"虯龍的頭部造型，第二個勾角則是一羊首虯龍的形象，而第三個勾角則有似豬（或牛）首龍的抽象造型，寓豬（或牛）首虯龍之意，這件玉器也進一步印證了前文中我們對紅山文化「勾雲形玉佩」造型的認識和理解是正確的，這既是「以物證史」，也是「以史證史」。
3 其它龍形玉器中的虯龍
從內蒙古的扎斯台到遼寧省的牛河梁等多處紅山文化發祥地，都有不同類型的「勾雲形玉佩」出土，來自民間的同類玉器也日趨增多，且出現一些前所未見的器型，不過，凡是勾雲形玉佩，造型上都具有一致的風格，有統一的形制，表明它們已經是很普及的一類玉器，應用已很普遍，這也清楚表明，虯龍已經是全社會共同信仰與崇拜的神靈，具有崇高的地位。既然如此，虯龍的玉器造型，就不會只限於「勾雲形玉佩」這一種器型上，也應該或一定會在其它一些玉龍造型中有所體現，我們不仿聯想一下，在勾形龍、玦形龍、丫形器等紅山玉龍中，是否也會有虯龍的形象？或者說它們是否也是虯龍？很值得深入探討。
眾所周知，龍是人們想像出來的一種虛幻形象，實際上並不存在，虯龍究竟是何種造型，也沒有一個統一的形象標準，除體態呈捲曲或蜷曲這一所有神龍都具有的共同特徵外，其頭部形象，可包羅萬象，從理論上講，凡是先民們所崇拜的主要「靈物」，皆可包含其中。紅山制玉匠師有著非常豐富的想像力和令人驚嘆的藝術智慧，他們採用抽象、概括和綜合等藝術技法，將「萬物」融入到少數幾件、甚至一兩件玉器的造型之中，這就是我們所見到的勾形龍、玦形龍、丫形器等等，不過，「萬物有靈」觀念，也是隨著社會的發展和歷史的演進而不斷變化、發展的，其主要標誌是逐漸趨於集中和統一。在早期的「自然崇拜」階段，所雕琢出來的動物形玉器，多為寫實性的，如玉魚、玉龜、玉蟬、玉鳥、甚至還有玉人等等，後來，先民們憑藉智慧，不再把一個個「靈物」的具體形象都雕琢出來，而是將同類動物綜合為一種抽象的形象，於是便出現了抽象化了的「神鳥」、「神魚」、「神龜」、「神獸」等一類的造型；相繼又出現了兩種或兩種以上「靈物」形象的複合或融合型玉器；在此基礎上進一步將蟒、蛇類的形象也納入其中，便有了「龍」形玉器，這就是我們所見到的一系列「紅山玉龍」；還不止於此，一系列的「紅山玉龍」，也還有一個自身的發展過程，同樣遵循著「從具體到抽象」的規律，最終形成一種更抽象、更具廣泛代表意義的神龍造型，這就是「虯龍」。紅山文化時期的虯龍形象，主要展現在「勾雲形玉佩」的造型之中，它應該是中國歷史上最早的一種虯龍的平面造型。各種圓雕造型的紅山玉龍，它們雖然也是被「神化」後的形象，但仍然顯現著動物的某些特徵，表明在紅山文化前期，信仰與崇拜仍保留著多樣性或氏族性，不過，它們之中的任何一個具體形象，都不具有社會性或時代性的意義，唯有虯龍才可以稱得上是一個時代的神龍，最後成為中國古代四大神龍之一；從有角這一特徵來識別和判斷虯龍，是一種直接而有效方法，但由於「神玉」的特性，使得勾型龍、玦型龍與丫形器等紅山玉龍的龍首造型，卻往往是「角」、「耳」難分，難以斷定它們究竟是「角」還是「耳」；不僅如此，還有類似「中華第一龍」頭頸上部的造型，在動物型玉器中也常有見，它們似乎具有一種「通用」的象徵性，可依照對造型主體的不同定義或不同理解，而作出不同的詮釋。譬如，若認為是「神馬」，它就代表「鬃」，若判做是「神鹿」，則可視為「角」，若是「神鳥」（鳳），又可視為「冠羽」，如此等等。 對於「中華第一龍」來說，許多人把它看作是「鬃」或「鬣」，這並無不可，長鬃飛揚，可彰顯出它的磅礴氣勢，但也可以把它當作「角」，突出展示它的神力、神威，這種判斷可能更符合紅山先民嚮往強大和無敵的願望。因此，在一系列紅山玉龍中，「角」、「耳」、「鬃」（或「冠羽」）之間，存在著某種內在的聯繫，存在著一種可以相互轉化的「辨證」關係。
既然在一系列圓雕的紅山玉龍中，形如「鬃」、「耳」的一類造型，也可以看做是「角」，那麼，我們不無道理地說，一系列的圓雕紅山玉龍，儘管造型不同，但並不能排除它們都有雙角的可能，即都有可能是虯龍，史籍中還有這樣一種記載：龍亦有雌雄之分，雄有角，而雌無角，如此說來，也存在著無角的虯龍，因此，一系列的紅山玉龍，大都可納入到虯龍範疇，這在理論上也能夠說得通。綜合上述，我們認識到：在新石器時代晚期的紅山文化時期，就在中國北方大地上存在著一個以「虯龍」為核心的、龐大的神龍體系。由於紅山文化也具有多元性，是多種文化的融合，各個氏族部落，雖然同是以龍為主要圖騰，但玉器造型也會有個性化特徵，如以鳥為圖騰的氏族（主要是太昊氏後裔），其龍圖騰的造型多為鳥首龍，到了夏代亦是如此。
我們在夏代龍形玉器中，仍然可以見到虯龍的玉雕造型，無論是勾型龍還是玦型龍，多有雙角顯現，表明了它們的虯龍屬性，應該說，這是龍文化發展的一種延續，也為後世傳統中國龍的形成，奠定了造型上的基礎，傳統的中國龍是有雙角的，具有虯龍的「基因」，只是經過歷朝歷代不斷地發展與完善，最終定格為有似鹿角的雙角造型，由此我們可以這樣推斷：五千年前的「虯龍」，應該就是傳統中國龍的真正始祖。
勾雲形玉佩，看似只是虯龍的一種平面造型，但它們的豐富內涵與深刻的寓義，是其它任何紅山玉龍所無法表達的，它們所傳遞出來的各種信息，使我們對紅山龍文化的認識，有了質的飛躍，也使我們能夠站在更高的起點上來研究紅山玉文化與龍文化，我們還發現；由於勾雲形玉佩最早發現於中國北方的紅山文化發祥地，而它們又是虯龍的化身，因此，中國歷史上傳說的「虯龍」，卻在「紅山」腳下找到了它們的故鄉，同時表明，中國虯龍的起源時間，至少不晚於新石器時代晚期，這也可能是歷史上的一個重要發現！
【注】「便化」即圖案化的「變貌」，如今它是 「新型圖案教育」中的一種法則。遠古先民雖無此種理論，但他們卻有了這種原始的實踐。 參考資料：《黃山之初遇虯龍·龍的傳說》等。
（文中圖片有一部分由網上截取，多謝上傳！）
附:《「虯」鄉情》
「虯」鄉情
霞光閃過雲霧騰，
俯瞰群山赤色峰，
旋卷騰躍布甘露，
生機勃發萬物靈。
牛豕馬鹿遍山野，
鷹舞鴞歌伴笑聲，
繁衍生息族群旺，
世代傳頌慈母情。
風雲變幻天地轉，
歲月更迭無盡窮，
遠古逝去文明在，
遺存多彩玉晶瑩。
拂去塵埃精光現，
勾雲佩中現身形，
寂寞春秋五千載，
重上紅山喜盈盈。
後裔來者多風采，
世人敬仰中國龍，
但願山河更壯麗，
華夏文明貫蒼穹。
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