明末四大高僧－紫柏大師念佛法要◇如本上人

◇ 明末四大高僧－紫柏大師念佛法要◇主講：如本上人   整理：編輯部諸位菩薩，大家好！現在要來演講明末四大高僧。明朝在末年的時候，出現了四位開悟證果的聖僧。紫柏大師、蓮池大師、憨山大師、蕅益大師並稱為明末四大高僧。這四位高僧在教內相當出名，都佔有一席之地，能舉足輕重，在講經說法當中，影響朝野上下，度化無量眾生。常言道：在一個時代中要出現開悟的聖者，乃百千萬劫，難遭難遇，要逢值是沒那麼簡單！有些人是念佛，念到明心見性；有些人是參悟自性，因而見到法身、理體。每一個人，開悟證果的角度不一定完全一樣。現在我們要介紹的是紫柏大師念佛法要，紫柏大師他是如何念佛念到開悟？如何參禪參到開悟？他教我們如何念阿彌陀佛，能念到一心不亂，有他獨到的看法。現在來介紹紫柏大師：紫柏大師明朝聖僧，江蘇人，俗姓沈，字達觀，號紫柏老人，性雄猛，狀魁偉，少好遊俠，年十七，投虎邱明覺剃度。二十受具足戒，入景德寺閉關三載，期滿遊方，一日於五臺山參一老宿得悟。諸位看了以上這些字眼，就能很清楚地了解，大師是相當有正義感的，屬性情中人。紫柏大師是明朝的一位開悟聖僧，江蘇人，俗姓沈，字達觀。他的外號，晚年時人家稱他為紫柏老人。譬如如本法師，住在永康，在我七、八十歲以後，人家就會稱我為永康老人。不直稱名與姓，表示尊重的意思，永康老人－－如本法師。紫柏大師，他的個性非常的雄猛，堪稱大雄大力。修行的心很懇切，修行當中，心不會軟趴趴的像麻糬一般，修行的心非常地剛猛，尤其他的外表非常地魁偉。在少年的時候常行俠仗義，那邊有不平，就拔刀相助，有這種特性。十七歲的時候，投虎邱明覺和尚剃度出家修行。不簡單哪！少年時愛怎樣玩都沒關係，因緣如果成熟的時候，就毅然決然的出家修行，紫柏大師就是這種典型的人，他二十歲的時候受具足戒，在景德寺時他很認真的修行，閉關三年圓滿之後，大江南北四處參訪善知識。有一天來到五臺山，參訪一位老和尚，老和尚也是有來歷的，是位修得明心見性的人，所以在他們一問一答的狀況下，紫柏大師當下在老和尚面前明心見性了。世間忽然少一人，少了一個人跑去那裡了？無去無來，當下就成就聖人。少一人，是代表少了一個凡夫，出現了一位聖人，其實無增無減，只是轉凡入聖，證成果位。所以參訪善知識是相當重要的，若無參訪到善知識，卻參訪到惡知識。誠如世人說：真的很倒楣。末法時代惡知識在這亂世、五濁惡世裏到處都是，若把惡知識當成善知識參訪，其結果是「牽龜入甕」。浪費光陰還邪知邪見，佛成不了還變成大魔頭，可憐呀！所以若我們生生世世無與人結下惡緣並且廣結善緣，自然在盡未來世中，都會遇到善知識，貴人就會不斷地出現，我們所講的貴人，是指開悟證果的聖者、善知識，我們很自然的就會遇得到。以如本法師為例：我的因緣算是很好，小時候就能親近會講經說法的法師，聽他講金剛經，漸漸地善根成熟，知道要修行。而佛法是以心為根本，從心地下功夫，能悟明心地時，閱覽所有的三藏十二部經典，就如同斬瓜切菜般的輕鬆自在，說法如行雲流水，無所障礙，可見從心地下功夫是何等地重要！所以我們如果在多生累劫中沒有障礙他人，多親近三寶，多發願，那我們生生世世，就能值遇善知識、貴人的提攜、點醒，使我們見性。明末四大高僧的紫柏大師，遇到一位開悟證果的和尚，點醒他，使他明心見性，所以世間忽然少一人，多了一位聖人。紫柏大師是一位性情中人，他的個性比較剛毅，不會改變初衷，是位耿直、擇善固執的人，我要開悟就是要開悟，我要行佛道就是要行佛道，不會一會兒信佛、信道，一會兒又改信耶穌，這種人想要明心見性則難矣！所以個性耿直、實在，心地善良的人不會反反覆覆，這樣修行入道比較快，佛門稱為直心便是道場。心如果歪七扭八，像鰻魚那麼滑溜的人，想開悟證果很難。所以修道，總而言之，迷悟在一念間而已，如果你是悟了的人，修行有如野馬一般，能一路往前衝刺。我來講一個典故，類似紫柏大師的情況：民國以來在台灣中部，有一位大約四十來歲的人，年輕時結交了一些流氓、混混、黑社會角色，在道上出入將近十五年，後來，有一次聽聞佛法，一時驚醒，浪子回頭，放棄了刀槍，專心的來學佛修行。過了不久，業障現前，在四十八歲左右罹患第三期的肝癌，家裡有一位漂亮的太太，還有兒女，然後他來到講堂，我看到這個人，就覺得他非常有正義感，看其面相就能了解三分，然後他表明得了肝癌，醫生宣判，生命不會超過兩個月。我跟他說：你有因緣來三歸五戒，學佛修行，你現在要萬緣放下，不可以有求生的觀念，一個人如果瀕臨死亡時，反而求生，這叫做顛倒。我們不能顛倒，要正念面對事實，好好地念阿彌陀佛的聖號，絕對錯不了。然後他頻頻點頭，他也知道自己活不久。我便教他要如何的念佛，提起勇猛精進的心，就像過去捧武士刀的精神，拿槍殺人的精神，以那種勇猛精進的膽識和正義感，把它全部濃縮起來，集中火力的念阿彌陀佛的聖號，絕對錯不了！阿彌陀佛‥‥‥一句一句源源而出，發自內心，直心念下去。不要回顧、徘徊、猶豫不決，不可懷疑，信心具足，願力懇切，執持佛號，往生西方淨土，不難呀！他聽我講了之後，就打開心房，欣然接受。回去後，他太太打電話給我：師父！您的那些話鏗鏘有力，要他以捧武士刀的精神、拿槍殺人的精神，集中火力來念阿彌陀佛，結果在我的丈夫回來都還不到十天，便在半夜裡喊了一句「阿彌陀佛來了」在禮拜下去之後，就沒有再爬起來了；火力足夠，生死心悲切，我丈夫有得到您的心傳喔。我說：不是得到我的心傳，是他與法相應，一拍即成。他願意往生，再加上阿彌陀佛的四十八宏願，願願都要度化眾生，如鳥有一雙翅膀，翔空自在；如虎添翼，因此以勇猛的心，念佛求生淨土去了。所以有俠義心的人，有正義感的人，這種人很耿直。你不要看他是黑道，黑道中當然也有些混得是不講義氣，但講義氣的人也有很多，就像廖添丁有劫富助貧的精神。其實心存正義感，善惡分明的人，這種人只要念頭一轉，來念佛、修行，很容易成就的。欲開悟證果、往生淨土，就好像桌上取柑，迷和悟皆在一念間而已，諸位永遠都要記好！在台灣寶島，教內也有很多的法師，過去尚未出家之前，也是黑社會角頭兄弟，但是出家之後，如世人所講，能放下屠刀，很認真念佛、參悟本性，修得非常有成就的，不在話下。所以紫柏大師，是明朝末年的一位開悟聖僧，他的開悟證果、明心見性，和他富有正義感有著密切的關係。！在紫柏大師的生平中有提到：師荷法剛毅受嫉，未久宮廷妖書匿名陷害，法司復受賄，師遂蒙冤下獄。師曰：既爾，何用汝為！遂索浴說偈，端坐而化，於三十一年十二月示寂獄中，世壽六十一。師生平所示念佛法門甚切。謂：臨終正念，全恃平時功深。今師來去自由，其平時所修，可想而知矣！諸位看到了吧！紫柏大師，他荷擔如來的正法，受教內一些在家、出家人的嫉妒，遭受攻擊、毀謗。然而每一個宗教多少都會如此，畢竟他們還沒開悟證果，還是凡夫。過了不久，紫柏大師被宮內一些奸臣陷害，再加上司法界受人賄賂，把他定罪，紫柏大師含冤入獄。此時紫柏大師這樣講：既然已經構成定數，無法改變，不必讓你殺我、剁我，我只有一個小小的要求，給我一些水讓我能沐浴就好了。洗完澡之後，說了句偈頌，然後就端坐入化而去。當時是明朝三十一年十二月，大師便在獄中坐化，世壽六十一歲。紫柏大師平時教人念佛的法門，非常的悲切，他說：念佛時沒什麼秘訣，唯有正念現前；每當你念一句阿彌陀佛，要清清楚楚，明明白白，歷歷分明，就不會錯了。 阿彌陀佛‥‥‥一字一字，一句一句，念得清清楚楚，每一字，每一句，都從心流露出來， 透過嘴唇的震動，聲聲句句灌入耳朵中，聽得清清楚楚，音聲不間斷為因，一心不亂是果， 念到清清楚楚、明明白白，正念現前，如此十人念佛，十人往生，百人念佛，百人往生， 沒有什麼疑惑之處。過去在教內也有很多高僧大德，為了要護持如來正法，因此含冤入獄的例子非常的多。紫柏大師也不過是教內很多大德中受冤之一；到了往生之前，就坐化而去。可見紫柏大師，他早已修到生死了辦，梵行已立，不受後有了。所以念佛求往生西方淨土，若是能如法、悲切的話，則往生淨土定勢如破竹，雪花蓋頂，不必費很大的力量，四兩撥千斤，即出三界。念佛求往生淨土，不要想得很複雜，心不懷疑，相信聖人之言，信阿彌陀佛不打妄語，釋迦佛陀不會隨便為我們介紹，這樣就不會錯了！用單純的心來念佛就好了。你看有很多人，自以為是知識份子，自以為看了幾本書之後，就以為自己有多厲害，結果疑東疑西，就是有這種人，雖然讀過很多書，但沒有頓斷疑惑，沒有淨化；他會懷疑：真的有阿彌陀佛嗎？真的有西方極樂世界嗎？我念佛的時候，佛真的會接引我嗎？自生矛盾，懷疑一大堆；我病了一輩子，不知道佛陀會不會嫌棄我？我腦筋硬邦邦的，沒智慧，又那麼愚癡，佛陀會不會嫌棄？會帶我去嗎？心生疑惑。若是懷疑心念佛，佛經云：即使往生也只能往生到疑宮城。所以我們念佛的時候不要心生懷疑。開悟聖僧、諸佛菩薩這樣教導我們，絕對不會錯！你如果懷疑就會產生障礙。時下一些老實、很善良的人，和不會疑神疑鬼的人，皆是這些人往生西方淨土，結果人家已經開悟證果了，在阿彌陀佛的身邊了，而我們還在懷疑，那麼會懷疑的人，依舊還在三界內做生死的凡夫、苦命兒，則六道的流浪漢，永遠就有你的份。所以我們不要自作聰明，自以為是，就是這些自以為很行、很厲害的人，在扮演生死的角色。紫柏大師是一個開悟證果的人，他教我們念阿彌陀佛，相信有他獨到的見地，應以什麼心情、動機來念佛，念的佛有沒有紮實，是否真心，這都關係到能否往生，來看紫柏大師的啟示！紫柏大師云：念佛心真不真勘驗關頭，只在歡喜煩惱處取證。其真假之心，歷然可辨。大抵真心念佛人，於歡喜煩惱中，必然念念不間斷，縱是煩惱也動他不得，歡喜也動他不得。二者既不能動，生死境上，自然不驚怖。諸位看清楚了吧！每一句話都勘驗你念的阿彌陀佛，有無真心、紮實，沒有錯！念佛心如何判斷？他告訴你，念佛人的心，是否真心，是假或是實在，勘驗著能否往生的關鍵，勘驗就是試探的意思，考驗看看，沒有考驗的話，怎麼知道你念的這句阿彌陀佛，是否真心？自己要思考這個問題，你念一句阿彌陀佛，「阿彌陀佛」念得沉穩、紮實，沒有假，沒有亂，不異心，真心念佛，要往生淨土就不難，最怕念一句「阿彌陀佛」，這句佛號充滿了懷疑、異想、亂心，那往生就難啦！所以念佛要非常悲切，每一句佛號，都要從心流露出來，每一句佛號，就是要往生西方淨土， 做為往生的資糧，我的一句佛號，就是我的生命，每一句佛號，都從我的自性流露，而動機就是要往生淨土，每一句佛號都是真實的。接下來他又說，這句阿彌陀佛真不真，只在歡喜和煩惱處來取證。意思是你念一句佛號，是在煩惱、痛苦當中念的，或者是在歡喜當中念的，通通沒有關係，關鍵在你的心要真。所以有人念佛，念一小時，念一萬句，甚至念一個月，念一輩子，他那句佛號，還充滿了懷疑，生死心不悲切，這樣往生淨土就大打折扣了。他才會這樣說：大抵真心念佛的人，在歡喜當中，很認真的念，在痛苦無明當中，也很認真念，不會因為我歡喜的時候就多念幾句，不過，雖然是歡喜的念，但不想往生也到不了。痛苦中念阿彌陀佛，而念念都是覺悟，念念就是要往生，這樣一定會到。所以不要因為歡喜時就念，不歡喜、煩惱的時候就不念，這是不對的！要念念不間斷，念念就是要往生淨土，念念就是要親近彌陀，念念就是要見西方三聖，念念就是要了生脫死，念念就是要出三界，念念就是要頓斷輪迴，念念就是要遠離四生六道，以這種心情來念阿彌陀佛，念念不間斷，淨土在眼前，這樣子念阿彌陀佛就是真實的了。他才會說，縱然你有心要往生淨土，生死心悲切的話，那麼你遇到多大的煩惱、障礙、苦惱事，都動搖不了你。為什麼這樣說？因為你的心百分之百就是要去阿彌陀佛那裡，要往生淨土呀！那怕有多大的煩惱阻礙，你照常會往生。再聽好！那怕你目前有多麼的歡喜、快樂，也不會影響要往生西方淨土的目標，這叫做歡喜也動你不得，所以人在世間，不外有兩種心情，歡喜跟痛苦、煩惱，是不是？情緒往往會影響一個念佛人的心境，絕對會！你在順、逆境的考驗中而不被考倒，這樣要往生淨土那有困難！是不是？問題是凡夫眾生的我們，十之八、九，會隨著心境的起起落落而痛苦或歡喜，被它所動，因此念佛就大打折扣了，往生淨土就要重新思考了。人都是兩極化的，歡喜的時候就湊合著念兩句，如果心情不好、鬱卒、痛苦的時候，唉呀！明天再來。今天沒念，明天再念，明天如果沒念，心情又不好，唉呀！後天再來，就這樣一直累積，累積了整個禮拜，唉呀！心情不好，念什麼佛，先去吃盤蚵仔煎再說了，這就墮落了，聽懂了嗎？念阿彌陀佛，都隨著心情的好壞，來決定念多少句，這種人如何能往生呢？既然在順、逆境當中考驗不倒你，這樣在生死輪迴路上，你自然不會驚慌、恐怖。恭喜你，往生絕對沒問題。所以要記住！修行生死心要切，生死心不切，是沒辦法往生西方淨土的，所以我常說，不要因為一個小境界的考驗，心就搖晃了。稍微事業不順利，受困之後，就沒有心情念佛了；感情稍微受些挫折，就無心念佛了；名、利得不到，被名利困住，就無心念佛了；稍微做錯了事，被罪惡感所困，就沒心情念阿彌陀佛了，無心了；或因為時機較差，亂世中要找一份工作是不好找，由於一時找不到工作，心情不好，就無心念阿彌陀佛了，這都大有人在！在病苦時，骨頭關節痠痛，所有的五臟六腑，不停的循環疼痛，讓你病得很痛苦，讓你沒心情念佛，這些你如果不擺脫，沒辦法一一克服，如何能夠往生呢？所以世間事，不外有這幾種，事業、感情會影響他念佛；名利得不到或有罪惡感的人，會讓他無心念佛；一時找不到工作，也會影響他念佛；因為病苦而心緒混亂，這也會影響到他念佛。所以修道，生死心要切，道理就在此。所以我們不要因為世間的一點小事，就影響到情緒說：「哎呀！不要念佛了！」這「不要念佛了！」這句話一定有很多的原因，在事業、感情、名利、病苦上，或找不到工作，還是有罪惡感，想要避開，以後有機會再來，不要這樣講喔！現在已經在走下坡，業障也在現前，就不知要念佛了，以後業上加業，嚴重的時候，更加無法念佛。沒有錯！反觀娑婆世間沒有考驗嗎？有的。當你早上睡醒，兩眼張開，雙腳落地，穿木屐、皮鞋的時候，六根接觸六塵當下考驗就開始了，一天所考驗的何止十件、一百件，考驗很多，戰勝就是佛，戰敗便成魔。怎麼會沒考驗？所謂：「世事如棋步步新。」一步棋走錯了，全盤皆輸。修行也一樣，為了一件事情擺不平，因此修行帶來非常大的苦惱，就墮落了。紫柏大師又教我們，一句佛號要念得紮實，念得穩，不要二心。如果這樣念，要往生淨土，不難呀！來！看他怎麼講的。紫柏大師云：今人念佛，一些小喜怒到前，阿彌陀佛便拋在腦海後矣！如何能得念佛靈驗！若依我法念佛，能於憎愛關頭，不昧此一句阿彌陀佛，而現前日用不能受用，臨終不得生西方者，我舌根必然破爛。若不依我法而行，則念佛無靈驗，過在於汝，與我無干。他說：當今亂世時代的人，念阿彌陀佛的心情，不比過去的人善根具足，而現在亂世的社會，五欲六塵之境非常地熾盛，欲壑難抗拒，一個接一個往陷阱跳下，看到女色心就動；看到人家開好車，虛榮心就生出來；看到別人穿漂亮的衣服，心裡就開始浮動；稍微被境界考驗，就東倒西歪；遇到些微的喜怒哀樂，哇！阿彌陀佛就拋到腦後了，忘記了阿彌陀佛，只是小小的考驗而已，就沒辦法念到一心不亂，沒辦法得到念佛的好處，這樣念佛怎麼會靈驗呢？想要見佛菩薩，難呀！所以聽紫柏大師的話就錯不了。他說：如果依照我的方法念阿彌陀佛，遇到憎愛之時，遇逆、順境的時候，遇到歡喜、痛苦、煩惱的關頭，這句阿彌陀佛依然能夠提起，阿彌陀佛‥‥‥ 一句佛號仍然念得不昏沉，沒有妄想，清清楚楚，在逆境、順境的時候，依然還可以莊敬自強，心不亂，一句佛號念得清清楚楚，倘若在日常二六時中，還沒辦法受用，臨終還不能往生西方淨土，那麼我紫柏的舌頭，寧願破爛粉碎。你看！他發出這樣的詛咒，意思是說，如果在情愛當中，或順境、逆境、歡喜、痛苦之關鍵處，若是不被考倒，仍然執持阿彌陀佛聖號，這樣，怎麼會不往生呢？二六時中，怎麼會不一心不亂呢？當然會。但是他說：如果還不能往生西方淨土的話，紫柏的舌頭會破爛粉碎。他發下了這種詛咒！聖人是不會打妄語，我們要相信他的話。他說：如果不依我這種方法而行，當然念佛就不會靈驗，如果依照我這個方法念阿彌陀佛，一心不亂、往生淨土，勢在必得，最後往生淨土會被你衝過。如果衝不過，沒辦法往生，這樣的過失在你，跟我沒關係！因為，你並沒有按照我所說去實踐，怎麼會跟我有關係呢？當然沒關係呀！過失是你自己呀！這樣諸位清楚了吧！紫柏大師越講越精采，他又教我們如何念佛，他問大家：你念佛的當中，會從中間斷嗎？念到..會心生妄想嗎？念到不知道要念下去而忘記念嗎？有沒有這種現象？有人答：有！我睡著了之後，就不知道要念佛，忘了念。紫柏大師告訴他說：對！對！你睡著了之後，就不知道要念佛，這樣的話，要往生淨土多少都會有困難！所以睡著了之後，還知道要念佛、念咒語、誦經，念念不間斷，這種人往生淨土才會有希望。來！看紫柏大師如何和這個人對話，看好！紫柏大師問念佛者云：汝念佛常間斷否？答：合眼睡時便忘記了。師曰：合眼便忘，如此念佛一萬年也難入心，汝自今而後，直須睡夢中念佛不斷，乃有出苦分。若睡夢中不能念佛，或忘記念佛，醒來一開眼時，就痛哭直向佛前叩頭懺悔，或念千聲，或念萬聲，盡自家力量，如此做三二十翻，自然大昏睡中，念佛即不斷矣！這就是紫柏大師問一念佛人：你在念佛的時候，會念到間斷或忘記念？還是不想念？念佛人回答：當我的眼睛閉上，躺下睡覺時，我就忘記了，不知道要念佛。紫柏大師跟他講，喔！你合眼便忘記了念佛；也就是睡著了之後，便忘記了念佛，你如此念阿彌陀佛，再念一萬年也難以入心。要念到一心不亂，難呀！要往生淨土是很大的考驗。他說，聽好喔！你從今天開始，如果有辦法鍛鍊到連入睡時，阿彌陀佛的聖號都不會間斷，不會忘記念佛，這樣才有出離苦海的時候。這一點是很困難的。有些人在睡前念佛，念得很純熟，不過睡著了之後，就夢東夢西，夢見鬼要來抓，撿很多錢，和人吵架、談論是非；那你為何沒辦法，念佛念到連睡夢中都在念佛呢？他說：我都已經盡心了！要睡之前有在念佛，誰知道睡著了之後，卻夢到一些雜七雜八的。所以，這類眾生真的是還要努力用功加行了。他說：如果睡著了之後不知道念佛，或者是忘記念佛了，記得喔！紫柏大師告訴我們，睡著了之後，忘記念佛那沒話說，那是沒有辦法控制、主宰的。醒過來之後，眼睛一打開，趕緊要懺悔，到佛陀的面前大哭一場，痛哭流涕。向佛叩頭懺悔，然後念一千句或一萬句的阿彌陀佛，盡你自己的力量、本分念，如此三十、二十遍之後，自然你在昏昏大睡當中，念佛就不會間斷了。這樣諸位了解了吧！要有耐性、恆心，你沒做，怎麼會知道沒有效呢？紫柏大師這樣教我們的。有人懷疑問：請問如本法師，我確實在睡前很認真的念阿彌陀佛呀，很悲切，睡著了之後，卻沒辦法持續念佛，還夢到一些有的沒有的，理由何在呢？我說很簡單！念佛的人也要懂得一些道理，才有辦法釋懷。這就是多生累劫來，所做的業因業緣，那些惡業會浮現呀。不只是白天念頭會浮現，連晚上睡著了都會浮現多生累劫的業識。你有無量世，就有無量業呀。而這一輩子念阿彌陀佛，只有一世，說不定都還沒一世，也許只有五年、十年而已，是無量比一；無量世比一輩子，故無量比一。所以如果沒有加功用行，沒有添加好幾百萬倍的力量，怎麼可能抵過多生累劫的那些業因呢？沒有錯呀！所以修行要付出代價，修行如果沒有付出相當勇猛的代價，那裡有辦法淨化你的生死？沒有錯的！所以當眼睛睜亮時，念佛都已經會念到忘記了。何況是睡著時，閉著眼睛，怎麼可能有辦法念阿彌陀佛呢？相對的，如果生死心切，有認真念阿彌陀佛，念到入睡時，還能念阿彌陀佛，這種人要往生西方淨土，不難呀！時間到了，今天把明末四大高僧紫柏大師，教我們如何念佛的方法，做一番的概說，相信大家都有個觀念了。這樣諸位清楚了吧！如果清楚，容我們下期雙月刊再談，明末四大高僧的第二位－－蓮池大師念佛法要。敬請期待！

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