佛學問答類編20 李炳南老居士解答

佛學問答類編20  李炳南老居士解答

 

（修持第七）

 

 

  

 

 

問：至謂『理路不明』，佛家常謂『修慧』雲者，乃由實修力行中所引發。王陽明亦嘗謂『知之至極處，便是行；行之篤實處，便是知』。佛家更勸行者，『但能依教奉行，必有豁然貫通之一日』，可見行而後知，才是真智慧也。（真慚愧）

 

 

 

答：居士此段高論，以為此尼是知之極，行篤實，依教奉行，理路已明乎？請論其概。所謂慧者，乃由戒得定，由定開慧，至雲篤實，篤者純誠無偽，實者不虛不謬也。依教奉行者，遵其軌範而作之也。其人未能得定何有于慧，無正知見，何雲不謬，法師所言，義本於經，而不聽信，何謂依教，理路不明，言非過矣。

 

 

 

問：禪宗僅仗自力，著魔者有之，閉觀音關，乃是禮拜菩薩，稱名號此系自力他力，雙攝不舍，不應有著魔情事也。（真慚愧）

 

 

 

答：無定力，尚屬平常，事出躁進，又不依教，錯謬便大，不合於法，自不感應，何有攝受乎？再者佛法所修各門，皆屬二力，不過有彼此輕重之別耳。

 

 

 

問：近日聞人言有一修持廿余年之居士，已得他心通，且能魂游各處，突然改信基督不知系未深解佛理，抑系修持不得法？（許巍文）

 

 

 

答：此人雖修二十餘年，想系盲修瞎煉，並無師承，定不了解教義，亦無真實功夫，尚恐有外道混雜，所謂魂游他心等，料必皆是魔境，因其定尚未得，安有發通之理，觀其違背三皈，可知其邪見絲毫未去，故斷其尚未得定也。

 

 

 

問：念佛時，心中似有綿物堵塞，而當知時心遂散亂，應當如何念？請開示。（顏貴業）

 

 

 

答：念佛持名之法，有高聲持，低聲持，金剛持，心中默持等，種種不同。心中堵塞，或與某法不宜，應易一法試之。

 

 

 

問：楞嚴經—文殊菩薩說偈對佛云：『此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實以聞中入』。懇祈開示兩點：一、聞中入法要。二、初於聞中，做入流照性功夫，如何做？（李雲霄）

 

 

 

答：六識緣外，剎那不停，閻浮提人，耳根最利，識亦如此。聞者聽也，乃耳識所起之用，但調耳識，可得三昧，此亦方便之法，使內聽性，不許緣外。聽內者，即攝耳存想，聽心性之聲，以理言，如『反聞聞自性』，以事言，如念佛法門之『心念心聽』等，皆是從聞入要之法也。二問語異，意則相同，故不分答。

 

 

 

問：所謂修行不應雜修，若每一門完了即以迴向，然後再修另一法門，修畢迴向，是否可以。如於晨時朝課後迴向，再依第一問之心要集修准提咒法，是否為雜修？（郭無垢）

 

 

 

答：佛法次第，信解行證。解屬研教，行屬實修。解門則三藏十二部皆是也，行門雖多，可以禪凈律密四法概之，然此四者，亦各有其細目，開之故言多也。言雖如此，實則解為行之說明，行為解之踐習，相依而進，乃能取證。惟解與行，均應慎求明師指授，此等學問，非可閉門造車。若以行言，必於四法，量個人根器，採取一法修之，是名為專，若忽禪忽凈，忽律忽密，腳踏兩船，是名曰雜。今觀此問，多有誤解，請先立定目標，然後始可言專言雜也。

 

 

 

問：我有一同居友人，四十多歲，深信佛法，受三皈五戒一年了，最近又持長素，她很發心，每逢佛誕，便燒香，燃燈供養佛。雖然皈依不久，對於念經，念佛，持咒，很有興趣，勇猛精進，朝暮功課不曾間斷。早課持大悲咒多少不定，金剛經，普門品，大懺悔文各一部，又觀音聖號十分鐘。晚課則彌陀經一部，阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩聖號各五分鐘，每日行住坐卧不離佛號，早晚功課中還加念十尊佛，每念一尊佛頂一個禮，禮畢迴向法界一切眾生，業障消除，往生極樂，早成佛道。然後再迴向自己，修行無障礙，得持凈戒，怨親早得解脫。有空時又將地藏，藥師，普賢等經輪流著念，她這樣修，這樣發願對否？（陳居士）

 

 

 

答：所修不免複雜，所發之願甚為正確，且能將所作功德，迴向眾生，便是菩提大心，甚善，甚善。

 

 

 

問：惟見友人，所發願功德，未見效力，反令她常受兒子刺激而傷心，且見其對佛念經，流淚，常怨嘆前生不好，今受怨家折磨，故及早修行，欲脫離生死之苦，這樣發願合乎理想否？到臨命終時，能蒙佛菩薩接引西方否？現在其家人皆反對，說她愚痴幻想，發這麼多願的功德，兒子不能改好，等於沒有果報，但她堅心不變，不被外風搖動，只忍耐修行，不過有時對兒子忍無可忍，母子又大作口業一番，使我們同居者不得安寧，可憐她修行念佛，竟受此痛苦。無時得樂，真是業障深重，這種業障，未知念什麼經及怎樣才能使業障消除？乞求明師開示指導，使友人解除煩惱，脫離精神痛苦。（陳居士）

 

 

 

答：念佛迴向眾生，是極善之因，家人及兒子無理取鬧是惡果，先生雲善因反得到惡果，與因果之理不符，大是誤會。蓋令友今所受之『怨憎會』果，非今日念佛之因，而今日念佛之因，自有其將來樂果，種豆得豆，絕無種豆得瓜之事也。若問消除罪障，莫如彌陀聖號。經雲『至心念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪』，惟自塵點劫來，所造惡業，假若有相，虛空難容，故短時修行，不能消盡，倘得一直不退，生彼西方，則一了百了，不似專求福報之人，只得短時小安，後仍在六道中受苦無窮也。且修行人以苦為師，正好借彼逼迫，常起厭離，此為生西之增上緣也。更應知受一分苦，消一分業，不有此小苦，或生大障，即此未必不是重報轉輕，切不可眼光近視，忽略此大便宜也！

 

 

 

問：學人早晚在家裡一個人課誦時，有時用唱片及錄音帶助念，對此兩方之功德是用人力念功德大或用唱片念功德大？（葉夷融）

 

 

 

答：自念者，自攝自心，聽聲者，向外攀緣，自攝習久，則心即臻不亂，向外習久，則心難於歸定。至於聲音佛事，臨終助念，亦是借他之緣，提起自念，若但依他，即無自己矣。

 

 

 

問：說念佛不礙工作，工作不礙念佛，因何我做工，看書，不能念佛？必定要全副精神付落去，才能做得工作無錯誤。倘若看書必須又要全副精神注意才能得知書中載著什麼事，若要心中念佛，手去工作或看書，就不知從何處做起？倘若看書，就一字也看不到，未能雙管齊下，請指示我如何才能做到念佛不礙工作，工作不礙念佛？（林秀艷）

 

 

 

答：念佛乃養慧命之一種資糧，猶飲食乃養身命之一種資糧。未聞飲食有礙工作，念佛何能有礙工作，飲食日須三次，念佛朝暮二時，飲食念佛之外，大有工作之時也。更應知世俗工作，其心為謀飲食，可以轉念，行者工作為助念佛，如是存心，即念佛不礙工作矣。再手足工作，心中不妨默念，讀書算術工作，心難二用，但如上說存心而已。

 

 

 

問：『般舟三昧』法如何行？（吳茂松）

 

 

 

答：此亦是持名念佛，惟定期不使休息耳，般舟譯曰佛位，亦譯曰常行道，短以七日為一期，通常以九十日為一期。以七日論，決非如今流行之佛七，每天定為幾支香，余時則閑話閑事，拉雜不休。此必三業相應，繼續無間，法詳般舟三昧經，非初學能問津也。

 

 

 

問：心造地獄，臨終則地獄相現，心造佛國臨終則佛國相現，念佛人臨終蒙佛接引『據經雲』念佛一日至七日一心不亂即得往生，然修行者或數月或是數年，乃至數十年，未能得到一心不亂者何故，有辦法否？（周慧德）

 

 

 

答：修持多年，不得一心，自是放逸懈怠，而不精進，定然俗情濃厚，出世不切。一心一亂，即是心造佛國，俗情濃厚，即是心造地獄，造佛造獄，出乎自己，不依經訓，咎將誰歸。若問補救辦法，還是多念，東長西短，是是非非，但得放下，即時放下。縱再不得一心，也要念到一個熟字，所謂『饒他忙似箭，不離阿彌陀。』習慣自然，臨終助念，心愿往生，即得往生。

 

 

 

問：家庭主婦有時很忙。早晚定課，在急急忙忙中趕完。與其忙時不做定課，一面念佛，一面做事，念時心如止水，身不疲勞，請問兩者誰有益？（白張文適）

 

 

 

答：念佛之意，在乎求定，匆忙應付，得力自少，可於朝暮，采十口氣法，惟時不過三分鐘，然有三分鐘之定亦佳。此外則一面作事，心中念佛，果至心如止水，身不疲勞，亦是上等功夫，甚善甚善。

 

 

 

問：今後修持擬以念佛為主，禪法為助，過去是晨間參禪，下午經行或誦經，茲欲改早晨坐，中念佛，下午誦金剛經，余時隨緣心念佛號，或參禪未審妥否？（潔園）

 

 

 

答：禪法用功，大體有二，最為普通，學習皆知，一曰觀心，近多不用，二曰參話頭，今最流行。茲言後者，重在起疑，守住話頭，參而求悟，二六時中，不離這個。凈亦多法，今尚持名，亦是專心一事，不雜其他。居士如以凈土為主，禪法為助，宜采禪之觀心，若用話頭，恐攪凈之一心，所謂不禪不凈，二門俱非矣。朝暮二課，宜少變通，易為早誦金剛，誦畢坐而念佛觀心，暮誦彌陀，誦畢靜坐念佛，或繞行經行，或隨緣散持皆可。

 

 

 

問：念滅轉入似睡非睡的暈沈狀態，因何發生這種情形？（李雲霄）

 

 

 

答：此念滅乃是正念消失，名曰『失念』，乃隨惱之一。睡為五欲之一。暈沈即是『昏沉』，亦隨煩惱之一。以上之因，皆無明為祟也。

 

 

 

問：如何能使念未起前，或滅後，趣入靈明不昧，悠悠自如的境界？（李雲霄）

 

 

 

答：妄念洶湧，剎那生滅，所謂『急水打球子，念念不停留』，那裡會有個『未起』『滅後』。應知我輩初機，果能依法修持，正當念與法相應時，便是靈明不昧消息也。

 

 

 

問：弟子皈依業已年余，曾發心篤修凈業，唯習氣難改，疏懶成性。以致朝暮二課屢修屢廢，修持只十餘日，內心煩燥氣憤無由而生，以致日課停頓，身心也即泰然。荒廢十餘日，再發心虔修，又生如此現象。且有甚者，每一親近皈依師，或另一知己同修，必然脾氣乖戾，煩惱頓生不歡而散。隔不數日又思親近，結果又呈前局。事後每生大慚愧，然臨事又不能剋制。以上二種惡性循環，一年來屢試不爽。是否宿世惡業緊纏，今生不該解脫？（煩惱起時，曾自悟，摒去萬緣，力持六定洪名，然無效）請老師賜以解救之法。（陳業深）

 

 

 

答：既雲發心篤修凈業，自以六字洪名為專功，屢因外緣荒廢，即是魔障，此或多劫怨對使然。六字洪名，本如阿伽陀葯，無病不醫，若改修其他，是破凈參。真學佛者，應知『難斷能斷』『難行應行』之義，已經發願，莫改初衷，必須忍耐幹下去。可在作課以前，先至心懺悔，誦『往昔所造諸惡業……』四句偈三遍，障礙生時，即將作功課，向之迴向，凡作課畢，亦為其迴向，如此可解冤消障。

 

 

 

問：弟子不求今生福壽康寧，又無家屬，更不求身家平安，唯願凈業日成，早日往生，只持六字洪名可否？有人勸我更要誦念觀音聖號，地藏聖號，又要我持誦地藏經，念心經、大悲咒，又要我晨昏四十八拜，如此弟子感到太繁，不如此做是否業障不能消？凈業不易成？有礙往生否？（陳業深）

 

 

 

答：古德云：『往生與否，惟在信願之有無，蓮品高低，全賴持名之多少』。如求解救，自應多覽，所謂法門無量誓願學，倘講行持，自應專修，所謂單刀直入，惟精惟一，居士既修『持名』，當遵彌陀經之訓，乃『依法不依人』之正規也，萬不可三心二意，自無主張。

 

 

 

問：誦經時，家裡的人在打架，吵架，這時將如何？要停止誦或誦完？（林正考）

 

 

 

答：心能定而不動，不妨誦完再說，如其不能，只好暫停，起而排解，後再另誦也。

 

 

 

問：晚生活於團體中，日常均與眾生為伍，修行一事甚感不便，故每日早晚功課（誦經念佛）均利用散步行之，如此修持未知有無功德？請示之。（廖清華）

 

 

 

答：行住坐修法，皆無不可，惟要在心定。心若不定，任何方式，皆徒具形表，福加有之，慧則未也。

 

 

 

問：弟子每逢十齋日念地藏菩薩本願經，但住地房屋是租人家樓上，並與別人共租用，弟子住的一間只有四席大，因為環境有限，故供養的西方三聖像，位設在通巷，佛前下面離差二三公尺有樓梯，正是出入過路不方便，因此讀經時不能在佛前念，另在房間裡面讀，雖知房間不潔，不知如何是好？（智生）

 

 

 

答：佛法圓融，主在誠敬，租屋而住，何能處處隨心。一處供佛，而往他處誦經，但取心誠，並無不可。事忙之人，不靜居，城村巷宅，行住坐卧，皆是道場也。

 

 

 

問：學人每習靜坐全神貫注於氣息，即感覺致暈及腹中不適未知何故？（蔡世芳）

 

 

 

答：靜坐數息，亦自有道，不得其法，往往致病，尤不宜向外道問津，反招大錯。以後靜坐，換以一心念佛，試看如何。

 

 

 

問：佛弟子求法不遇，可否習外道之禪定以助定功？（蔡世芳）

 

 

 

答：此念大差！居士既已正式皈依三寶，自當依照皈戒行事，謂皈依法，盡形壽不再皈依外道典籍，有背此戒，便失三寶弟子資格。況外道之法，皆在心外，大背覺途，差之毫釐，謬以千里。居士此念一起，已足招魔，若不痛加懺悔，定多障礙也。今明告居士，二四兩問，所言靜坐，數息，禪那，觀想等，甚連一問之持咒，不逢明師，深恐唐捐其功，而盲修瞎煉，皆是六道種子。而個人之根器，個人之機緣，亦須加以考慮，依區區所勸，莫如專修念佛，求生凈土，較為穩當，倘有意修此，本社可敬送此法之書，雖無師親授，但誠信行之，萬修萬人去也。

 

 

 

問：靜坐之時，如何安下此心？（李長茂）

 

 

 

答：數息，作觀，念佛，皆能使妄念不起，然以念佛為最效，即以『南無阿彌陀佛』一句，心中想得清清楚楚，口中念得清清楚楚，用耳聽得清清楚楚。使三處循環不斷，周而復始，一聲不空過，一字不空過，久而久之，自然妄心消亡。亦必有相當時日，所謂功夫也，若急求之，反不能靜。

 

 

 

問：何時入坐最宜？（李長茂）

 

 

 

答：我輩在家人，不免日有俗事紛攪。靜坐念佛時間，最好於黎明人未起時，夜間人已眠後，無非取其靜而不攪。若所居而能自己作主，可於朝暮閉門為之，囑家人勿來吵鬧，即不必待人未起已眠也。

 

 

 

問：坐後如筋骨酸疲，有何調法，吃藥或休息？（李長茂）

 

 

 

答：初坐自不免有此現象，宜換腿，或下座活動，皆無不可，事應漸進，久則成為自然。不可妄服藥物，致生毛病。

 

 

 

問：無論是唱贊、念經、念佛都覺得中氣（即胸部之氣）不通順，是否有不得法之處，或者魔障業障？（梁明象）

 

 

 

答：唱贊有韻調板眼，不合則氣促，此必求人教授，時久練習。念經念佛，可取低聲，或是默念，則不影響中氣。然念時總宜和平，使其不急不緩，氣調心寧，方能入定也。

 

 

 

問：念佛可默念，但贊偈、經咒可默念否？（梁明象）

 

 

 

答：隨眾同堂共課，贊偈必須出聲，如不出聲，則涉慢怠。如家居自己作課，一切默念，並無不可。

 

 

 

問：倘念佛時無妄念，但不念時又有妄念，能否算是一心？（潔園）

 

 

 

答：念時無雜妄，便是一心，不念又起妄念，則是妄念。此如入定是禪，出定無之相似，乃為功夫不能打成一片之故，但能妄起即覺斯可矣。

 

 

 

問：過去曾經阿□黎灌頂，傳授密法，現持修持是持名念佛，倘兼持密咒，不知有助於凈業否？但不知有違古德專修之訓否？（潔園）

 

 

 

答：密法種類不一，亦猶顯之禪凈教律，即以凈土一端而論，尚有彌陀彌勒藥師觀音等之不同，若相違則兩傷。居士昔受之密，若於西凈不違，兼修同迴向與凈，相違則惟有擇一而行。

 

 

 

問：有雲禪凈雙修，猶左手畫方，右手畫圓，兩皆不成，須次第修之，由禪入凈，或由凈會禪，其說然否？（潔園）

 

 

 

答：歸元無二路，方便有多門，金科玉律，不易之論也。修因初機尋門，必擇其一，證果總為復性，皆須智圓。雙修則二門鑿枘，次第可以雙融，禪入凈當生可了分段。凈會禪可生寂光，然入凈會禪，亦各有其事理，並非人人能作，少差則謬千里矣。

 

 

 

問：未受戒前，以念觀世音菩薩為主，待受戒後，以持念阿彌陀佛為主，可行否？何謂，『念佛三昧』？（劉自任）

 

 

 

答：念觀音，念彌陀，不分戒前後，要在志願如何而定。若求世間諸事，觀音與以方便，故於普門品中，列舉多事，若求出世證果，了脫生死，彌陀經中，教念彌陀往生。凡事必依教奉行，方為合法，初在此機，乃如是解，若明教相以後，解其圓融之理，則無之不可矣。又三昧譯華語，為之『正定』，正者不謬，定者不亂，念佛三昧者，念佛而至一心不亂也。

 

 

 

問：教遵般若，行在彌陀，是否為禪凈雙修？（賴棟樑）

 

 

 

答：了義法門，無不皆是般若，諸行實義，無一能離般若，是般若者，所歸之元也，止觀參念者，入元之門也。以教言禪凈性德唯一，以行言禪凈修法是二，此二句是求明般若之義，仍以念佛求生也。凈門之實相念佛，禪家之雖參兼求往生，方是禪凈雙修也。

 

 

 

問：敝人每當課誦及閱佛經時，神識深覺睡意，何故？（黃永霖）

 

 

 

答：此名『昏沉』，乃煩惱障之一，須勤懺悔。

 

 

 

問：課誦念佛號，睜三分眼，有何意義？（黃永霖）

 

 

 

答：眼不觀色，自能心凈，眼開三分，不越半尺，心不外馳，易得三昧。

 

 

 

問：如何求靜，從初部下手的功夫是如何？請詳細說明吧，若有持修靜的書請贈送好嗎？（弘宗師）

 

 

 

答：佛法大義，戒定慧耳，此三亦有次第，先須持戒，由戒生定，由定生慧，慧生則大有功矣。求靜亦好，靜為『戒』後之功，如能六根戒染六塵，久之自然心靜，靜又為『定』前必須，靜之又靜，自然得定矣。惟好染及不靜，皆生妄心，必制此妄心，使之不起，起而不使接續，便能靜矣。但制此妄心，亦必有法，最方便有功德者，莫如念佛。

 

 

 

問：『凈土三要述義』內中有雲，要求一心不亂是要閉關百二十日。婦女人業障深重，要理家庭種種事務，不能實行要如何？（林寬修）

 

 

 

答：此非普通在家人所能辦到，縱是出家人，若無道糧，及護關照料者，亦不易辦。法有法緣，人有人緣，不能勉強。但於朝暮二課敬誠，不用心工作之處，內念不斷，久久薰習，生處使熟，熟處使生，少一緊拶，便成一心。十念往生者，即緊拶之功也。

 

 

 

問：修凈土法門的人，每逢其他佛菩薩法會，讀誦其他經典以後，對修凈的功課，是否一定要再作？（江寬玉）

 

 

 

答：佛佛道同，法法理同，此是理也，事則有異，同者謂一道歸元也，果也。異者多種方便也，因也。因必有所專，始散亂而統一，一為達道之妙門，二則歧中生歧矣。宗門下尚有念佛漱口方便，凈門中豈取雜修而代資糧。遇他法會誦持，只作聊用茶點，本門本業，乃是家常饔飧！

 

 

 

問：弟子念佛時常易生妄念，乃自己想用加強注意力，閉著眼意向下沉，此時對外的視聽稍差用以控制，但久之發覺過於緊張，身體則欠舒適，是否可用此法或有別的方法使妄念不易發生？（鮮純賢）

 

 

 

答：多劫狂心，猶如野猿，立即降服，何能辦到，若強抑之，或生他病。應知正妄兩念，凈染兩途。心如行人，須辦途徑。妄念雖多，不去理他，提斯正念，如登險攀索，萬壑千澗，莫介於懷，心手在索，便不墮落。

 

 

 

問：『為善弘法』，是佛徒應作的事情，修大乘法的人，必須『三輪體空』，但是弟子如逢『為善弘法』時，自覺心中一時非常喜悅，而無希報，如此是否『著相』否？（江寬玉）

 

 

 

答：此雖著相，亦是法喜。功夫程度，由漸而進，四無量心，內有喜字，此後若能將為自喜者，轉而為他喜，則又進步矣。知是著相，習而遣之，自不難至『念無念念，行無行行』矣。

 

 

 

問：曾聞老恩師云：『平常自己念佛是『因』，臨終時自己會念，及助念人是『緣』。往生西方是果，假使，久病在床的人，有的連自己念佛亦忘掉了，臨終時，單有助念，使佛號不斷，念至其人命終，如此有可能與佛相應得蒙佛接引往生的『果』否？（江寬玉）

 

 

 

答：助念者，助病人之念佛，病者口不能念，而心能念亦得交感，此仍因緣果也。若病者都無是心，徒有助念者，不過消幾分罪障，佛來接引恐不可矣。

 

 

 

問：念佛是需求一心不亂，才能『返妄歸真』弟子常在開始念佛的時候，初覺散亂得很，念至頃刻，突然境界如換，覺得心身非常輕鬆，如此是否稍見本性否？（江寬玉）

 

 

 

答：此系漸澄妄想，自是輕安好象，若謂見性，實尚遠爾。

 

 

 

問：作暮課時，常感昏沉欲睡，是否可以先睡頃刻，抑或乘此機會磨練習氣？（王志賢）

 

 

 

答：昏沉掉舉二病，幾至人人皆有。若欲作課以前，先睡片刻，未嘗不可，但睡後作課，如能清醒安靜，不妨為之，倘睡後作課，仍入昏沉，則先睡為無益。不如起而拜佛，或冷巾拭面，或兩手搓耳，或長跪諷誦，均能驅昏沉也。

 

 

 

問：最近念佛時，常感輕似棉花之物壓覆頭上，是何原因？（王志賢）

 

 

 

答：此亦非佳，即心思昏昧之象，或系身體有不健康，或系腦神經有何障礙。宜於課誦之時，多采繞行方法，減少趺坐時間，再向醫院檢驗有無病象發生，不可但歸咎於坐誦也。

 

 

 

問：默念佛號時以觀察六字佛號，定於心上，常常用觀察佛號，又帶默念佛號、念念知是單單佛號就將觀察放下，一直念去，可是有時妄念又來，這時趕緊再用觀察，並繼續念下，這辦法是否會發生障礙嗎？（謝幼）

 

 

 

答：觀察佛號，亦是收心之法，與持名互相舍取，甚為合理。所求者惟一心，所用者觀與念似少不同，然重點皆在六字洪名，仍是諸法歸一，如是行之，決無障礙。

 

 

 

問：『般若』與持名並修當如何修法？（賴棟樑）

 

 

 

答：佛之法門，皆般若也，以凡屬佛法，無有不求覺者，覺則識漸轉智，智慧即般若也。再則任何法門，皆重行解相應，修凈土者，豈例外乎？解依般若，深悟實相，行尚彌陀，凈念相繼，便是兩者合修之法。

 

 

 

問：持早晚兩功課，是否一定要照時間，若因早課時，而務忙遲至午時，是否可補做早課？若晚課時，因事忙遲至子時夜，是否可補做晚課？請老師解此疑。（蔡麟定）

 

 

 

答：偶然一為，尚無不可，若常如此，似欠誠敬。且修道之人，生活貴有紀律，無紀律則心不定，道亦難上軌道。

 

 

 

問：現今修持者最多是哪一法門？（嚴明）

 

 

 

答：現值末法，能三根普被，利鈍全收，厥惟凈土法門，而出家者每日課誦，多加彌陀聖號，在家者以俗事繁忙，以凈宗簡而易行，更屬十之七八，昧察現今趨勢，似是修凈最多耳。

 

 

 

問：在修持上有種種障起，應作何種降伏息災等法？（嚴明）

 

 

 

答：正行，一句彌陀聖號，能消八十億劫生死重罪助行，戒殺放生，能得天地和祥之氣。正行培善根消重罪，助行培福德和祥，欲除障礙，此二可謂無上矣。

 

 

 

問：夜半忽醒，忽起念佛，未經盥漱，猶穿睡衣，有無過咎？（王志賢）

 

 

 

答：醒即念便佳，若再盥漱，或將此當前覺念，打岔失去。若恐不敬，默念亦可，倘有急迫，高聲無妨。

 

 

 

問：早晚課，本定佛聖號及彌陀經。近因閱『觀音靈感錄』並發願懺拜。把早晚改持念觀音聖號大悲咒及心經，其餘行、住、坐、卧再念佛聖號及觀音聖號可否？課時只能敬茶是否欠誠。有時加班近天明，未能做課，感業障深重，自違願行，未能如願，遇此情形，以行或坐持念當課，未能專靜行課可嗎？（蔡麟定）

 

 

 

答：道在守一。忽然改換，今日改，明日換，換來換去，恐皆不成。但求道能專一專精，便是法供養，其餘之物，量力量時，都是其次。

 

 

 

問：晚學發願十年期間全閱大藏經，然後歸心行持，此法是合理否？祈示（寶心）

 

 

 

答：發心十年閱藏，自是美事，但云然後行持，『然後』二字，未免少有欠妥。學問之道，在『知行合一』，聞而不行，聞亦不能深解，如必然後行持，誰能保定十年之期，豈非此生空過。況古訓『千日聞教，不如一日修道』必即知即行，方不唐捐光陰。

 

 

 

問：學佛功夫應為一門深入，惟又有禪凈雙修之說，其理為何？（吳任輝）

 

 

 

答：禪凈兩大法門，豈能片言而盡。真知禪者始知凈，真知凈者亦明禪，禪重斷惑豎超，凈可伏惑橫出，一吃力，一省力，修禪帶凈，穩當有助；修凈加禪，恐兩不類。是二者，理則惟一，法則各有方便。

 

 

 

問：念佛誦咒，有時自覺能束心，即心，能靜，能專，而自覺功夫有進，但有時相反，何故？（阮居士）

 

 

 

答：此系有行無解，定多慧少之故，既不明其理，言進言退，皆是妄想，並非準確。但認為進，反增高慢，不如常抱慚愧，庶不放逸。

 

 

 

問：念佛誦咒，貴在一心，所謂攝心靜念。但吾人在日常生活中感受各種複雜情緒而致念佛。此是好是壞應作如何看法。如何糾正錯誤？乞示：（一）有時因感懷身世，嫉俗以悲憤情緒而念佛；（二）受世事打擊，懷委屈心，不自覺而拼發出念佛。（三）憤怒心情念佛。（四）恐懼心情念佛。（五）與人吵架，自己生氣而念佛。（六）懷念先人或親人念佛而致流淚。（七）思念自己生死事，念佛而致熱淚盈眶，不能自止。（八）想佛菩薩功德，自思其恩難報，不自覺念佛而致熱淚自涌不止。（九）感嘆其他經典而無意中念佛（與上條同）（十）夢中念佛至流淚而醒。（十一）夢中見惡神念六字大明咒，神即退而醒。（十二）遇意外危急，如地震、撞車，而急中無意念佛。（十三）遇特別喜慶（意外）如子女考上台大……等，感動到念佛，有感佛恩之心情。（十四）遇極不如意事，失望心情中念佛。（十五）小孩讀書祈望明日考試順利。以祈求心念佛。（十六）有人賭博祈求盈利而念佛。（十七）病痛中痛極難忍，而大聲念佛。乃為欲止痛（十八）睡夢朦朧中，覺有人在耳旁念佛。尚有其他未能盡舉，總結以上均在日常生活中之念佛，總結應如何轉變特殊情緒念佛而至靜念念佛，有時倒能靜念念佛常易昏沉，應以何法去昏沉？（阮居士）

 

 

 

答：了生死法，雖雲八萬四千，從繁歸簡，不外戒定慧三種耳。因世法複雜，始學戒定以制之，居世必謀生，謀生即煩亂，但任何人又不能不謀生。故古人定朝暮二課，作求『定』時，余則散亂誦持，悠久薰習，養成事事皆道，即是定有所得。此後能事即是道，道即是事，搬水運柴，飢食困睡，心不失念，皆是道場矣。如所舉之十八事，生熟互轉，是轉煩惱為菩提，大佳，大佳。但十六之賭博念佛求贏，卻是罪過。賭近盜是貪，實犯戒律，而再恃佛損他，又是邪見矣。

 

 

 

問：念佛用『心、意、識』中的哪一個？（如果有兩個）如何區別？當不動嘴唇默念時，需較著力才念出來，這是用的哪個？不需較著力且念起來較輕鬆、舒適，但出音較慢，這是用的哪個？（我總暗自認為有不同的兩個在念）（李智澄）

 

 

 

答：心謂第八，意謂第七，識為第六，此乃解之一端，答此之問，采如是解。應知有時八皆曰心，有時八皆曰識，因文而異，茲姑不論。初機意識攀緣，六識念佛，進而無我，七識念佛，實相無念，八識念佛。然前五識發動，俱不離意識，且染凈根本，俱為所依，則意識念佛，亦有八識之種子在，是都有關係也。動唇仍是第六，而以身識助之，故較省力。

 

 

 

問：近來總覺得邪惡念頭較以往多，不知是惡種子在這時大量爆發？還是自己較以往易於察覺？或者是另有其他原因？（李智澄）

 

 

 

答：二 者都有，不必再言其他，若言其他，即是多造新業矣。

 

 

 

問：這些邪惡念頭中，多的是毀佛譏僧的最壞念頭，而這些念頭總是禁不住的跑出來，越是怕它跑出，越是不濟事，得到的是反效果，有時跑到佛前懺悔一下，才稍微平息。不知您有何良方有以救我？（否則，長此下去，罪過彌天矣）（李智澄）

 

 

 

答：佛如旃檀，頭頂足蹴，皆染香氣，染即薰習。居士多生，或有謗譏三寶之因，落於識田，今起現行，善惡交爭，逼之出現。莫去理他。只是念佛，心但依佛。他自滅去。或是怕鬼，鬼偏來嚇，佛聲不斷，他雖頻來，亦無罪過。

 

 

 

問：講楞嚴經，講到觀音大導師行持主法，聞後心身快然，依此修持後，妄念漸少而對反聞聞自性此句印象甚深，弟子將此應用成反聞聞彌陀，際此方悟老師常言自性彌陀之理，然而自己發疑所念自性彌陀，與西方彌陀是否相應，會不會偏於自力，若偏於自力，往生即有問題，心裡甚感不安，且對自力未明。（謝幼）

 

 

 

答：生佛同一性，學悟有異耳，性體之大，豎窮橫遍。西方彌陀，在我性中，娑婆之我，亦在彌陀心中，說性是一，說相是二。若用自性彌陀，而念西方彌陀，最易相應，若用自性煩惱，而念西方彌陀，相應即差矣。自佛念他佛，仍是求二力。

 

 

 

問：拜懺是佛門的重要課目之一，須時時行之，然其拜法又如何？（邱清泉）

 

 

 

答：懺悔有事有理，拜乃事懺之一。事懺者，按各種懺法規定行之，要在敬誠，非徒杵臼叩首而已。理懺在改往修來，妄念不起，所謂有『罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔』。

 

 

 

問：靜坐時呼吸之要點如何？（腹部的收縮運動呢？或者是胸部的擴張運動？）（蘇泰文）

 

 

 

答：呼吸調勻，微細若無，非縮非動，非喘非張。如無明人指點，恐出毛病。既非三言五句能了，更不宜盲修瞎煉，不得已時，可尋『小止觀』依作，庶不貽悔。

 

 

 

問：昔有二人，投佛出家，一是制爐韝之人。一是守冢墓之人。二人用功皆不得益，然後佛教制爐韝之人修數息觀，教守冢墓之人修不凈觀。二人不久皆得道果。爐韝是什麼東西？什麼叫數息觀、不凈觀？（賴寬珠）

 

 

 

答：佛法無邊，方便多門，眾生之病不一，治須應病與葯。心散亂者，教學數息，數息者，數自己呼吸之氣。從一至十，十至百至千，必記清楚，清楚則心攝矣。多貪慾者，教不凈觀，即觀自他之身，五種九種之不凈，心生厭離，貪慾止矣。爐韝者，即今日之風箱，木箱中空，裝雞毛板，另加長柄，通於箱外，頻頻抽送，可以生風，置於灶旁，用助火力之機械。古今製法不同，各地或有或無，故有知用者，有不知用者，爐韝抽送生風，大似人之呼吸。簯墓之處，屍骨縱橫，英雄美人，一堆黃土，人生歸宿，唯一標本。眾生習氣，難修難改，駕輕就熟，較易成功。制爐韝者教數息，守簯墓者教不凈，順其習契其機，佛之度眾善巧也。

 

 

 

問：怎樣能令我心情平靜不起妄想？請指教。（林有艷）

 

 

 

答：妄念之起，從生皆有，除佛以外，無論凡聖，其念不過分長短時間，純雜之別而已。若雲不起，非初學所能，必無明凈盡，妄念方無，無明盡，妄念無，佛果成矣。居士若除妄念，他法皆難，惟有凈土念佛尚易，可求明人修習。

 

 

 

問：怎樣能使我早起念經時，能不起左思右想，念金剛經念不到幾張就起妄想了，有時想到念到隨口念來，念到第幾張分都不知？（林秀艷）

 

 

 

答：不明佛理，不知所受皆苦，不知人命無常，故心放逸散亂。若能了知在呼吸之間，為了生死而求解脫，或心漸收矣。

 

 

 

問：印祖雲『念佛之人不可涉於禪家參究一路』何解？（趙麗亮）

 

 

 

答：『歸元無二路，方便有多門』歸元者，由始覺而至究竟覺也，此言性德；無明斷盡，還我本來面目，方便者，歸元之善巧方法也，此言修德。應隨順各人之根器，立出各種契機之路途。性即本來面目，修即契機路途。譬如旅行，必有一定之處，但行具與路線，必選契合者一端，或船或車，或牲畜飛機，因其路，擇其具，遲早必到。若登山而乘船，渡海而乘車，忽而向東，不半而折西，轅本往南，偏循北轍，則不達其處。佛家修行，亦復如是，禪有禪法，凈有凈路。

 

 

 

問：『念佛最要緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行』。何解？（趙麗亮）

 

 

 

答：念佛者，必修三福，其意使學人之功，先淺後深，由世間有為之善入手，而至無為之善為歸。三福者，人多不知，此四句者，流行皆曉，惜能說而不能作，故祖師提醒之。然四句之意，與三福之義，語不同而事理合也。修道者，必有正助二功，念佛正功也，此四句助功也。

 

 

 

問：晝夜常聞佛號，如佛七時眾緣合念，聲音清澈，吾亦隨之而念，字字分明，卻不出聲，不論炊事吃飯或書寫都是耳聞佛號心念佛號，至此是何境界？（蕭蔥）

 

 

 

答：轉穢為凈，自是佳境，然須知萬法唯心，此總是結七念佛之種子，偶起現行而已。汝自本無定力，心念生滅無常，與其貪境，不如守心，心常在定，可以奪境。

 

 

 

問：懺悔時常覺悲從心起，淚滴淋漓，此現相對於修行方面有否障礙？（蕭蔥）

 

 

 

答：此等懺悔，大概亦屬情感衝動，汝亦略知教相，還應從理智懺悔。事懺鬚根理懺，理懺不妨略事，懺必發露既往，悔重後不再做。更須善巧方便，使錯歸正，方能挑開葛藤，尋一出路，若一手持帚掃地，一手頻頻揚塵，縱饒淚枯三江水，不過鬼哭狼嚎耳。

 

 

 

問：老師於第二講時說：『佛學不講將功贖罪，因為立功造罪之權，是自己把握的，是不能抵消的』。弟子以為學佛的人，在未學佛的時候，就是生心善良的人，也難免犯罪造業，倘然學了佛以後，仍不許他將功贖罪，則以前所造的罪業，如何能消除呢？（卞克安）

 

 

 

答：功罪不能抵消，法爾如是，如種瓜得瓜，種豆得豆，各不相變，亦不相抵，其因性為然，果亦如之，然果賴緣生，無緣則不生，學佛以後，諸惡莫作，以前雖曾造惡，爾今惡緣不起，罪因無緣無力，自無由生也。再加功夫精進，能以斷惑，惑斷而惡因自亡，乃根本之轉變。更應知福罪之果，根於自作，人不造罪，囹圄自空，雖有司法官吏，實無所用其權力也。況佛不施誅罰，安有許贖與否之事。

 

 

 

問：老師於第八講時說：『修凈土的人，可以帶業往生，但在臨命終時，要能與阿彌陀佛接上了電，才能往生極樂世界』。所謂接上了電是如何意思？是否是臨終見佛來佛？或念佛往生？或正念分明？（卞克安）

 

 

 

答：所謂接電者，乃以現代物質作喻，取其易解，其意即感應道交耳。念佛之人臨終，正念分明，一心而不顛倒，即是心佛交感。見佛來佛與否，尚屬眼識，若得意念清凈，即是見佛，雖無外境瑞相，決定往生。

 

 

 

問：老師於第十四講時說：『學了佛，從前罪業，就能消滅，無此道理。』弟子以為學佛的人，如果一面學佛，一面造業，這樣當然所造的業，就永遠無法消滅，但是佛經上明白的告訴我們說，至心念阿彌陀佛一聲，能消八十億劫生死重罪，這是否矛盾呢？（卞克安）

 

 

 

答：此問若看第一答，自明其理，至雲念佛一聲，能消八十億劫重罪，即是第一答之功夫轉變，何有矛盾。而此經文，注重『至心』二字，至心者精誠無二，是無雜妄，若無雜妄，即契般若真空，所謂『心若亡時罪亦亡』，此非佛許贖罪，乃由自修轉變耳。

 

 

 

問：後學自去冬即依止觀法修習靜坐，本年春間皈依甘珠活佛，蒙傳密宗咒語，遂於每晚佛前持誦。自聆法音，深悟持誦佛號之功，遂於每日晚課加誦西方三聖及地藏聖號，復以曾受無量壽佛灌頂之禮，遂又加誦無量壽佛號，睡前則仍習靜坐半小時，似此止觀、密宗、凈土，三項並修是否駁而不純反宜生障礙？懇請指教。（龔國俊）

 

 

 

答：佛法善巧，皆是良藥，因契眾生根器，故說多門。修者宜擇一深入，一入則皆通，修多則雜而難入，一既不成，多更難論矣。居士宜朝暮二課，專修凈土，立定誓願，專求生西，其餘功課，應另一時間，隨緣而修，作為助行。若論所修三法，實則可以合併，念佛要求一心，方是凈念，一心便是正，念佛便是觀，阿彌陀佛，漢譯為無量壽佛，不過一佛二名，梵漢不同，念彌陀即合密，念壽佛反變顯，念壽佛有變身之意，念彌陀起了脫之心。

 

 

 

問：念『自性彌陀』與念『西方極樂世界阿彌陀佛』有何不同？竊以為念『自性彌陀』是念『法身佛』，不著相是『禪』，往生任何『佛土』不能『帶業往生』要*自力，如念佛為『定』而念佛，心外無佛，即心即佛，證果高而難修。若念『西方極樂世界阿彌陀佛』是念報應身佛，著相不是禪，往生『西方極樂世界』能」帶業往生』，*自力他力為與『阿彌陀佛』起感應而念佛，心外有佛，心佛是一體的兩面，證果低而易成。對否？（張慧文）

 

 

 

答：大致爾爾，小有差別，（一）『念自性彌陀』」不能帶業往生』一句，有願則生，無願則否。（二）念『西方極樂世界阿彌陀佛』有數意誤解，『念報應身』一句，此不一定，佛之三身，隨行者念。『心外有佛是心佛一體兩面』一句，既明『心佛一體兩面』，又分內外，理則欠契矣。『證果低易成』一句，易成是，果低非，極樂世界，蓮分九品，下品下生固低，上品上生亦低乎？下品生者，雖較為低，得不退轉，能雲低乎？聲聞弟子云低，一生補處豈低乎？凡聖同居卻低，常寂光土亦低乎？

 

 

 

問：除去道場外，在家兼持誦簡單課（早晨持大悲咒，晚間持十念法）為了職務上晚課未能繼續，是否午夜下班後須要再補晚課乎？（因為在工廠服務）。（梁明象）

 

 

 

答：朝暮二課為定課，余時隨作為散課。定課雖忙，不可廢也。下班以後，倘以時太少，或在路上散作，或回家而作十念，善巧方便，在於自酌。

 

 

 

問：持誦大悲咒，念爐香贊，凈口業，凈身業等真言，大慈大悲救苦救難觀世音菩薩三聲，大悲咒三遍，後念補欠真言，再念大悲觀世音菩薩是否適當？（梁明象）

 

 

 

答：皆屬佛法，各有功德。然學佛貴有目標，求其歸宿，必定準目標何在，始能言某法合與不合也。

 

 

 

問：在佛堂內或佛前，亂動法器，或學習法器，有無過失。如果有過失應如何避免？（梁明象）

 

 

 

答：在學習時，或取而溫習，性非輕慢，並無過失，除正式課誦，或欠熟練習而外，不許亂動，即是避過。

 

 

 

問：有人說念佛須帶觀想，請問怎樣觀法，按照十六觀經好，或是另有觀處？（寬心）

 

 

 

答：念佛雖有四法，今通行者，只重持名，蓋從蓮池以後，多如是也。十六觀經，必明教相，方好入手，且心粗境細，頗不易成。另觀者，有單觀彌陀像者，有觀梵字者，有觀身一處者，前人早有主張單持名號，不必兼觀之說，總之為求一也，可遂各人根器，以何法契機，便采何法，不必拘一也。

 

 

 

問：修凈土法門以持名為主，如夾雜他法，則有影響，學人因業重障深，身有宿疾，故每於念佛後繼念觀音大士聖號及大悲咒，未知是否妨礙凈業，祈開示之。（廖請華）

 

 

 

答：但使往生之願懇切，別願而修他法，並不影響。

 

 

 

問：有一次 持靜時把心定在一聲心念的佛號上面，不久的工夫『心』與『我』『佛號就成了一片，分不開，好似我就是彌陀，忽然一個念頭來：『我怎麼可以當彌陀』就散了。在那一剎那是否算『一心』？（白張文適）

 

 

 

答：既雲打成一片，又雲分不開，此短時間，在事上說，可為一心。但念頭又來，不敢擔當彌陀，是尚不明理，亦不到不亂。然終是好境，希加精進。

 

 

 

問：修凈最嫌夾雜，一味精進，讀誦小本彌陀經，並念萬德洪名，迴向西方，莊嚴凈土。午前中補誦普門品。但懶讀諸經，因不解諸經故。未知有礙往生否？望老師明以教之。（邱合順）

 

 

 

答：懶讀諸經，不解諸經，固與行解，有所失平。但自言精進：此彌陀經及念萬德洪名，迴向西方，莊嚴凈土。果如是矣，決定往生，法在精而不在多，道在一而不在雜！又言午前補誦普門品，功課亦不為少矣，不必再求加多。

 

 

 

問：我們聽圓覺經以後，才知道過去皆是糊裡糊塗，心外求法，雖入佛門，不能入定。並且定有數種，現在最慚愧者，掛名弘法人員，不觀能弘之心，焉曉所弘之理，唯願老師慈念弟子發願出世深深訓練。（周慧德）

 

 

 

答：豈但過去皆是糊塗，現在仍是糊塗，不過現在知過去是糊塗，現在可雲始覺，雖雲始覺，以覺之始，未曾徹了，仍曰糊塗，只是大糊塗與小糊塗，全糊塗與半糊塗等等不同，未到根本無明斷盡，總是糊塗。居士既修凈土，一心不亂，便是正定，不必他求。心者如如不動，動而知之，便是觀心，心隨善緣，不隨惡緣，謂之福德，時時照顧福德，便是曉理。

 

 

 

問：華嚴內有偈云：身心快樂無諸苦，知力廣大遍十方。我們功夫淺薄未得此境，請問老師如何能取？（周慧德）

 

 

 

答：一切放下，而不攀緣，便能身心快樂，無諸痛苦。一心不亂，念念與佛相應，自能知力廣大，遍諸十方。本來現成，何必遠求。

 

 

 

問：念阿彌陀佛，不但將來能往生西方，並且當前即能蒙諸佛菩薩的加被，逢凶化吉，然印光祖師並勸人加念觀世音名號，祖師之意何在？（鄭勝陽）

 

 

 

答：一函遍覆中有之，祖師訓語玄深，區區未面請其事，不敢妄解聖意。只可略說一己所見，彌陀聖號，求生西方，要在願力集中，方能一心，若二若三，則散亂無力。雖雲至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪，然如此經文者少，縱知之，亦不解其義理，故嘗見人聞此，反而懷疑，疑則感應較差矣。觀音救苦，家喻戶曉，易於生信，信則感通，且別願別修，亦不致分彌陀切願求生之心矣。

 

 

 

問：有人說觀世音菩薩也在極樂世界，而且幫助阿彌陀佛接引眾生，念觀世音菩薩也能往生。弟子以為不然，因經上沒說念觀世音菩薩能夠往生，而且弟子跟隨老師從沒聽過這句話，所以請老師開示！（鄭勝陽）

 

 

 

答：汝言甚對，蓋一個法門，一個修法，且須依教奉行，不宜任意而為，極樂凈土經典，皆教念佛名號往生。再玩一函遍覆，在念佛加念觀音文內，亦云，『現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設，若能常念佛及觀音，決定蒙慈庇，逢凶化吉。』是教人加念觀音，專為逢凶化吉，未言依此求生極樂，是必依經而修明矣。更是看出念佛雖是求生，亦能患難之時，消災化吉，祖師之訓，無不皆從經義而發，在善讀者細味之。

 

 

 

問：弟子曾有這種感覺念佛會減少記憶，未知這現象，惡乎？益乎？（鄭勝陽）

 

 

 

答：此亦應有之階段，所起之一種現象，實非減少記憶，蓋心有專註，他趣忽之，而有印象不深之狀耳。古人云，要生處使熟，熟處使生，汝雖尚不至此，然道心日生，俗緣漸隔，始有此事。

 

 

 

問：若將念經念佛之功德替不幸者消災，欲如何迴向？怎樣做才叫做『至誠懇切』？（塗貞光）

 

 

 

答：凡作功德，迴向他人，作偈及祝禱說明，皆無不可，然萬法唯心，果具一念之誠，對方即有感應矣。所問『至誠懇切』者，謂心求真耳，至誠者，乃無絲毫虛偽。懇切者，懇謂達到最深之處，切謂真實。此即心不散亂，不掉舉之行程。

 

 

 

問：佛弟子修道重在見性，書上有記載，若不見性者可以半夜無燈忽然要記事 ，在黑暗中摸到一張紙一枝鉛筆，雖能在紙上寫出字來，不過困難又不整齊。假如有辦法點燈的話，當然還是點起燈來寫，比較好得多，不見性而修，可比無燈寫字，見性而後修，可比點起燈來寫，其功效相差千百倍。今欲問者，見性之後萬德萬能還要修什麼呢？（周慧德）

 

 

 

答：我輩性之惑障，大別有三，即『根本』『塵沙』『見思』也。惑去一品，為見性一分，見性即是覺，故有『本』『始』『隨分』『究竟』之不同。如晦朔之月，必至望日圓滿，是有次第，非一生明便光滿也。居士雲『萬德萬能』顯彰者，乃究竟覺，佛之果地。佛以下諸聖賢無此境界，是見性有深淺，不到佛果，皆須修也。

 

 

 

問：我們求佛、求法、佛法僧三寶，是在一切有情心性之中從本以來原自具足，其中寶藏無窮，雖是書中有說，只是並無心得。所要問者，同修們大部分都說從念佛用功以來，容易忘記，修行人心上常常無事，忘記就是無念頭，無念頭是無心人是不是？（周慧德）

 

 

 

答：無心是真空，有念是妄想。同修『用功 以來，容易忘記。』且問忘了什麼？若忘了五欲六塵，那是熟處轉生，自是進步，若忘了佛號，名曰『失念』，此是煩惱。若說到無心人，欲塵佛法一齊無，就是真無心，若單忘了佛號，還有些財產眷屬，那是生處不熟，不得曰無心。

 

 

 

但求如法  切勿急躁  鑽木取火  不妙而妙 
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