讀《養晦堂記》管窺古人命名之道
讀《養晦堂記》淺談古人命名文化
等等不計其數，而之所以名其堂曰「養晦」又如何解讀呢？我們來看正文。
凡民有血氣之性，則翹然而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫之名。此世人之恆情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，暗然退藏。彼豈與人異性？誠見乎其大，而知眾人所爭者之不足深較也。 這一段是說，普通人都有其共性，乃是「翹然而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫之名」然而君子卻與凡人不同，不是君子與凡人人性不同，而是他們更有深識遠見，能窺測到普通人所忽視的因素。 這一段是總寫君子與小人之不同，提出問題，也暗中埋下伏筆，待下文解讀。古人作文都很講究層次，特別是桐城派的文章，必定是脈絡分明，沒有閑筆。 蓋《論語》載，齊景公有馬千駟，曾不得與首陽餓莩挈論短長矣。余嘗即其說推之，自秦漢以來，迄於今日，達官貴人，何可勝數?當其高據勢要，雍容進止，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當日之廝役賤卒，污行賈豎，營營而生，草草而死者，無以異也。而其間又有功業文學獵取浮名者，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當日之廝役賤卒，污行賈豎，營營而生，草草而死者，亦無以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處於高明。曾不知其與眼前之廝役賤卒、污行賈豎之營營者行將同歸於澌盡，而毫毛無以少異。豈不哀哉! 這裡有個典故「齊景公有馬千駟」乃是出自《論語》「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊，餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與！」以此來做段首之發語，則格外發人思考，接下來，曾國藩舉了一些例子，「達官貴人」「功業文學獵取浮名者」與「廝役賤卒，污行賈豎，營營而生，草草而死者，亦無以甚異也」。意思是說這些自認為「辭晦而居顯，泰然自處於高明」者其下場與底層階級都是一樣的。並沒有因所謂地位高而改變什麼。 以此來證明，文章第一段提出的問題，眾人所追求的「不足深較也」。 吾友劉君孟容，湛默而嚴恭，好道而寡慾。自其壯歲則已泊然而外富貴矣。既而察物觀變，又能外乎名譽。於是名其所居曰「養晦堂」，而以書抵國藩為之記。 這一段點出室名之主人—「劉蓉」其人「已泊然而外富貴矣。既而察物觀變，又能外乎名譽。」意味即是「君子」。 昔周之末世，庄生閔天下之士湛於勢利，汩於毀譽，故為書戒人以暗默自藏，如所稱董梧、宜僚、壺子之倫，三致意焉。而揚雄亦稱：「炎炎者滅，隆隆者絕。高明之家，鬼瞰其室。」君子之道，自得於中，而外無所求。飢凍不足於事畜而無怨：舉世不見知而無悶。自以為晦，天下之至光明也。若夫奔命於烜赫之途，一旦勢盡意索，求如尋常窮約之人而不可得，烏睹可謂焜耀者哉?余為備陳所以，蓋堅孟容之志；後之君子，亦觀省焉。這段是解釋寫贈序之原因，「蓋堅孟容之志；後之君子，亦觀省焉。」並且以，「君子之道，自得於中，而外無所求。飢凍不足於事畜而無怨：舉世不見知而無悶。自以為晦，天下之至光明也。」而鼓勵之。
這裡有必要著重談談「養晦」二字。養晦之意，出自《周易 地火明夷》。古人用明夷卦的其實不在少數。 比如：杜如晦 字克明 杜如晦之名，「如晦」有兩個出處，首先是《詩經 鄭風 風雨》「風雨如晦 雞鳴不已」《毛詩序》曰：「《風雨》，思君子也。亂世則思君子不改其度焉。」鄭箋申發之曰：「興者，喻君子雖居亂世，不變改其節度。……雞不為如晦而止不鳴。」也就是說，君子不會因時世不安，而改變其初衷。 第二個出處是，《周易 象》曰：明入地中，「明夷」。君子以蒞眾用晦而明。 其字為克明，乃是反義相協，出自，《尚書 堯典》「曰若稽古帝堯，曰放勛。欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。」其中的「克明俊德」。這樣一個名字就把周易的，「用晦而明」和尚書的「克明俊德」聯繫起來了。化用的十分巧妙，也就是說用晦之目的乃是「克明俊德」。 類似名字還有，北宋最後一位狀元，沈晦 字元用，將「用晦而明」一詞拆開用作名字。元有陽爻，一元來複之意。 宋代大儒，朱熹，字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁。也是化用此句，這裡就不多做解釋了。 地火明夷，很明顯。火入地中了，大家想像，這個代表光明，溫暖的太陽下了山，是什麼狀態？地球一片黑暗，大地一片寒冷。如果象南極那樣，漫長寒冷，人類如何挨得過？
這就是明夷的狀態，筆者是懼怕的。
所以周易卦辭說～明夷。利艱貞。
也就是處於這種非常狀態，只有艱苦的求生了。生存才能求發展嘛。
而大象傳，從另一個角度來說。
象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。
說君子在天下昏暗之時，明哲保身，韜光養晦為妙。好比當年諸葛亮於東漢末年，並不急著出仕，因為他知道，以他的處境，還是莫輕舉妄動，等待時機為好。這其實也是乾卦初九，潛龍勿用的狀態。
而，《彖》曰：明入地中，明夷。內文明而柔順，以蒙大難，文王以之。「利艱貞」，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。
說了兩個人，一個是文王。一個是箕子。此二人同處一個時代。
他們的行為對應此卦兩爻。 下面，就來看看六爻。
初九：「明夷于飛，垂其翼。君子於行，三日不食。」有攸往，主人有言。
《象》曰：君子於行，義不食也。
這是一般小民處明夷之難時的唯一選擇，就是逃。逃到安全的地方，為了及早脫難，甚至「三日不食」。
又好比國難之時，不受偽政府俸祿的氣節之士。不單單是「氣節」二字。也是一種自保之術。
當年，日本侵華佔領北京時，梅蘭芳蓄鬍不再唱戲即是一例。
當然，伯夷逃離殷紂，也是如此，但是周既建立，而不食周粟。又是不識時務了。
有攸往，主人有言，是說，他人不理解，責怪你的舉動，這是自然，保命要緊，還怕別人嘲諷嚼舌頭嗎？
六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。
《象》曰：六二之吉，順以則也。
這一卦就是彖辭里的文王了，我們看《史記 周本紀》
崇侯虎譖西伯於殷曰：「西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利於帝。」帝紂乃囚西伯羑里。閎夭之徒患之，乃求有莘氏美女，驪戎之文馬，有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖臣費仲而獻之紂。紂大說，曰：「此一物足以釋西伯，況其多乎！」乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐。曰：「譖西伯者，崇侯虎也。」西伯乃獻洛西之地，以請紂去炮格之刑。
夷於左股即是，西伯姬昌為紂王囚羑里。用拯馬壯，吉。則是「 閎夭之徒患之，乃求有莘氏美女，驪戎之文馬，有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖臣費仲而獻之紂。紂大說」
九三：明夷於南狩，得其大首。不可疾貞。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
這不就是武王伐紂嗎？
比之於明夷時代，乃是蓄積力量，討伐明夷罪魁禍首者。三秉陽剛之質，又，互卦地水師，乃出兵征討之象。
好比抗戰中蔣公坐鎮西南，艱苦卓絕抗日到底之精神。「不可疾貞」，告誡此時不可能速戰速決，需要打持久戰。
六四：入於左腹，獲明夷之心於門庭。
《象》曰：入於左腹，獲心意也。
這一卦說，入明夷之時甚深，但是還有時間及時逃遁。
好比殷紂時的微子。
六五：箕子之明夷，利貞。
《象》曰：箕子之貞，明不可息也。
我們看《史記 周本紀》居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子。太師疵、少師強抱其樂器而奔周。
這裡可以說，此時已經到了「明夷」之心，也就是「箕子」。雖然倍受「傷夷」然而能生生不息。
畢竟此爻，乃是地雷復之互卦。「復」其天地之心乎？
箕子，並沒有死，而是迎接周武王的到來。
這又好比，蘇武牧羊，文天祥的正氣歌。
雖然文天祥慷慨赴義，然其精神不滅。孔子說「知其不可為而為之」，即是這個道理。
上六：不明，晦。初登於天，後入於地。
《象》曰：初登於天，照四國也。後入於地，失則也。
是說紂王，明夷之首，最終被夷滅，按《史記 周本紀》紂師雖眾，皆無戰之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。紂走，反入登於鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔於火而死。
即是記載紂王玩火自焚之事。也是告誡大家莫效之。
總之，明夷卦借周易卦爻辭，來說理。其理有值得借鑒的地方。而以其卦爻辭命名，難免有明夷之傷，即便是九三，亦於普通人之價值觀不太吻合，慎之慎之！
從以上解讀可以看出，古人的名字，室名雅號，乃是融入了古代思想哲學。有諸多可以借鑒之處，值得我們研究與繼承。
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