克里希那穆提：我沒有任何信仰

克里希那穆提

我沒有任何信仰，我不願意屬於任何宗教組織，請你們務必諒解這點。我堅持主張沒有任何宗教組織能引領人們見到真理，如果為了這個目的而成立人為組織，必定造成人們的依賴、軟弱和束縛，既阻礙他們的成長，也使他們殘缺不全。個人的特色一被抹殺，便無法見到那無限的真理了。

我主張真理是無路可循的。你不能透過任何宗教或法門而達到它。既然真理是無限的，沒有任何束縛而又無路可循，也就不需要人為組織。如果你這麼做，真理就變成了僵死的教條，同時也變成那些懦弱的人和暫時無法得到滿足的人的玩物。

我真正關心的只有一件事，那就是如何使人類得到解脫。我要把他們從所有的牢籠和恐懼之中解放出來，因此不再建立任何新的宗教、教會、理論或新的哲學。我希望那些想了解我的人能獲得自由，而不是追隨我，把我關在籠子里，變成一個新的教主。

我只有一個目的，那就是使人類都能得到解脫，幫助他們掙脫所有的局限，只有這樣他們才能得到永恆的快樂。他們應該解脫所有的恐懼，包括宗教的恐懼、贖罪的恐懼、得不到愛的恐懼、死亡的恐懼以及存在的恐懼。絕對真理就是生命本身，我要每一個人都像晴空中的飛鳥一樣快樂，無拘無束，獨立自主，充滿著自由的至樂。

我不想要任何追隨者，無論在天上或地上我都沒有門徒，我不需要任何追隨者。一旦追隨某個人，你就不再追隨真理。我不是老師。如果我是老師，你就是學生。如果你是學生，你就毀了自己。

我不是任何權威，否則你就仍然在模仿、順從與接受，在自己的內心樹立另一個權威。這個權威和你之間會再發生衝突：你獨特的自我，會不斷與你認為應該服從的那套理論衝突。如果你向權威臣服了，你就不得不壓抑自己。擺脫權威才能從恐懼中解脫出來。

一個受制於權威的人，他所學到的知識只會阻礙心中的自由，使他無法真的有所領悟。

你雖然得到了知識，但是你的心是不自由的，所以你變成了現今制度下的奴隸。這就是說，你是一個沒有創造力的人。你的心中必須先要有允許創造力存在的自由，你才能用你的知識去表達那份創造力。很不幸，我們大部分的人都不了解這份創造力，因為我們的心已經被知識、傳統、記憶、經典、佛陀及其他人所說的話拖累了。

所有的權威，尤其是思想及領悟方面的權威，可能是最具毀滅性、最邪惡的。領導者會糟蹋了追隨者，追隨者也會毀了領導者。你應該成為自己的導師和自己的徒弟。凡是人們視為必然而重要的事，你都該提出質疑。

你們已經習慣於聽從權威的話，你們以為依賴某個權威，就能得到心靈的解脫，因此你們所有的人生觀都奠基在這個權威的身上。你們一旦臣服於某個權威，一定想在這個權威之上建立一個組織，於是就落在牢籠中了。

你取悅權威，是因為你懼怕什麼。你們大都是在恐懼的心情下對別人表示尊敬的，只有那些不快樂、充滿恐懼的人才崇拜。你崇拜是因為你懼怕什麼。這種尊敬是假的，因為它的背後藏有恐懼。你的宗教就是你的恐懼，你的教主就是你的恐懼。廟宇是根據人類的恐懼而建造的，它奠基在求取安全的慾望上或是宗派的分別上。如果一個人尋求的是真理，他會避開廟宇，因為廟宇使人類分裂。

我即使一無所有也不會成立任何組織。真理不在任何人為組織中，一旦落入組織，人心就開始僵化、定形、軟弱、殘缺。當你拋棄整個宗教結構和任何形式的心靈權威，你就自由了。自由里沒有權威。它永遠不知權威所在。這不是對權威的反對，而是根本不存在權威。哪裡沒有自由，哪裡便一定會有權威，而任何形式的權威都是邪惡的。不論是佛陀、基督、教皇、里根告訴我做什麼，對不起，我不接受。這意味著我們必須具有非常卓絕的stand alone的能力。

你們要打字的時候，便使用打字機，你們絕不會在這個時候把打字機供在神壇上，但是當你們一心想成立宗教組織時，你們卻在這麼做。

在你將自己投身永恆權威、精神或神聖秩序的那一刻，你就被限制了，你窒息了你那想獲得充實和自由的生命。只要有限制，就有束縛和痛苦。現在的世界就是被束縛的生命的表現。在我看來，信仰、宗教、教義，與生命無關，與真理無關。

如果你不屬於任何類型，你就不必通過任何觀念或信仰的門戶之見來評斷，而是在你和你的觀察之間做最直接的接觸。即使你是第一次觀察某些事物，你已經自動依據自己的偏見來詮釋你所看到的事。如果你沒有偏見、沒有歧視，如果你是完全開放的，那麼所有環繞你的事物都會變得非常有趣、非常活撥。如果拘泥於一種信仰，如果局限於一種觀念，那麼你終生無法自由的看事物。將種種信仰完全放在一邊，才能夠沒有任何恐懼。

如果你不再隸屬於任何家族、國家、文化或特定的一洲，你就會有一種局外人的超脫感。如果一個人能如此徹底獨處，就能產生赤子之心，也只有赤子之心才能使人從悲傷中解脫。

我們常聽人說，所有的道路都通向真理，走印度教的路，走基督教的路，最後都會相遇於同一座門前。仔細觀察一下，這種說法是不合理的。真理是無路可循的，而它的美也就在於此，因為它是活生生的。一個死的東西才是有路可循的，因為它是靜止不動的。

真理是無路可循的。沒有基督教的道路、印度教的道路、佛教的道路、你的道路、我的道路。一個人要找到真理必須擺脫所有這些道路。所謂的宗教世界裡，不論是印度教、佛教、猶太教、天主教，整個的宗教，是通過思維建立的，這是人發明的。是人心創造了石雕的偶像供人膜拜，是人心創造了有組織的宗教及數不清的信仰；要想弄清楚什麼是真相，你就必須超越心智所創造的東西。

全世界的人類，不論屬於哪一個宗教及哲學派別，都對心智加以規範，這意味著控制、抵抗、調整、壓抑等等。

如果你的心是扭曲的，你就永遠無法誠實地看事情；如果你的心是有限的，你就不能覺察到無限。心就是覺察的工具，為了要如實地覺察，就必須有直覺心，它必須去除所有的限制和恐懼。它也必須從知識的束縛中解脫出來，因為知識把人心導入了不同的方向，並且把事物扭曲。

如果你以印度教徒、佛教徒、基督教徒的立場來反應，你的反應就受到限制，因此根本就不算是反應。如果你以印度教徒、天主教徒、佛教徒等立場來思考事情，你的心智就已經開始走下坡路，已經腐敗了。

學習和自由是在一起的。人除非自由地不落入任何形態、公式、概念的觀察，否則無從學習。這種觀察，這種認知，沒有任何雷同、模仿、壓制、控制，其中還有非凡的美。

在日常生活中，沒有了知識，我們就無法開車，無法做許多事情。但是當知識變成一種傳統時，它就變成了障礙，變成了領導人類心智、心理和內在的信仰，它把人的思想塑造成某種模式，這種模式不但造成人與人之間的分歧，並且造成彼此的敵意，同時也阻礙了我們向內心深處去探索什麼是真相。

我們加入各種宗教，堅守著某些哲學，但是這一切都不能解決人性的問題，它們是完全沒有用的。相反，它們帶來了更大的不幸與悲慘。我們需要的不是哲學或理論，我們需要的是一個能夠自由探索、發現及創造的心。

你是否注意到世界上的人如何把自己劃入不同的圈內，他們稱自己為印度教徒、佛教徒、基督教徒等。是什麼東西造成了他們的分歧？使他們分歧的就是傳統，傳統的信念把他們的心智局限在特定的方向。

他們停止發問，因為他們的心已經被既有的知識和別人的意見塞滿，他們接受了傳統，然後就陷入傳統中。只要你不停地發問，你就是在突破，但是當你開始接受時，你的心理上就已經僵死了。所以在你的一生中，不需要接受任何一件事，你必須探索與研究，然後你就會發現自己的心真是不可思議的東西，它根本沒有止境，這種心是不會死的。

我們必須摒棄自己內心的權威，那些由自己的經驗所累積的意見、知識、觀念及理想。昨天的經驗教你一些事情，他就成了新的權威；昨天才建立的權威和流傳千年的傳統是同樣具有破壞性的。要了解我們自己，不需要任何昨日的、成千年以前的權威，因為我們是活生生的生命，是永遠在變動、流動而永不止息的。如果我們透過昨天已死的經驗來看自己，我們就看不見那活生生的進展，以及那些活動的美和本質。

只有從內在以及外在的所有權威中解脫，你的心才能時時年輕、新鮮、天真無邪、充滿熱情活力。只有處在這種心境中，人才能觀察和學習。要達到這種境界，需要極大的覺察力，對自己內心活動的覺察力。只是覺察不去糾正，也不指示它什麼該做，什麼不該做，因為你一糾正它，便樹立了另一個權威及督察。

宗教強調如果人心對宗教的東西有信心，這個東西就會帶給人心力量。很顯然，人用心智創造了這東西，然後又從自己的創造中要回力量。這就是人心不停在做的一件事，製造一個東西，然後從中取回力量、快樂與利益。也正因為如此，人心永遠是空虛的、貧乏的。

文明愈古老，傳統壓制你的力量就愈重，它老是告訴你應該或不應該做什麼，你自己的力量就被壓了下去，在心理上就像被壓路機碾平了一般。這就是發生在印度的現象，傳統的力量是這麼大，所有創造的才能都被破壞了，你不再是一個獨立的個人，你只是社會機器的一部分，而你卻心滿意足了，你明白嗎？

你不反抗、不抗爭、不抽離。你的父母不要你反抗，你的老師不要你抽離，因此你的教育目標就是使你順服於既有的制度。於是你就不再是一個完整的人，因為恐懼嚙噬著你的心，只要有恐懼，就沒有喜樂，沒有創造力。

你的心中必須沒有恐懼，如果你的心中有恐懼，你就不能探索、觀察、學習，不能深入地察覺。所以，教育的意義是消除外在及內在破壞人類思想、關係及愛的那份恐懼。如果你有恐懼，你永遠也不可能有智慧。

智慧是一種無限的包容力，允許你自由地思想，沒有恐懼，沒有公式，然後你才能發現什麼是真實的、正確的事物。使我們接受種種制約的就是恐懼。

當你給智慧下結論時，你就不再有智慧了。這就是大部分年長的人所做的事，他們給一切事情下了結論，然後他們就不再有智慧了。因此你立刻覺察到一件事，那就是：有智慧的心是會永不停止學習、永遠不下結論的。一個滿意於詮釋的心是很淺薄的，所以是不具有智慧的。

智慧不是你能獲取的東西，它不像學習；它是在巨大的革新之中升起的，也就是當你沒有恐懼的時候，這其實意味著當你有愛的時候，智慧升起了。因為沒有恐懼，就有愛。

許多人在世界上是獨立的，但很少人是自由的。自由包藏著極大的智慧。得到自由就是得到智慧——你必須了解你的整個環境，也就是社會、宗教、父母及傳統不斷加給你的影響，你才開始有智慧，要了解以上這些，並得到自由，需要極深的洞察力，但你通常都會向他們屈服，因為在內心裡，你是恐懼的。

如果一個人依循著一定的模式思考，必定是出於追求安全感的心態，這就是為什麼人總是喜歡追隨宗教、模範或上師。另一個造成心智遲鈍的原因就是模仿。傳統將你造成一個只會模仿的人，而歷史的壓力則驅使你順服。遵守規矩和順服使你的心感覺安全無慮。他們希望得到平安，一種類似死亡的平安。真正的平安是完全不同的一種東西。追尋安全感與永恆的心，只能導致黑暗及腐敗。一旦在小池中安身立命，它就會懼怕向外冒險、追尋與探索真理與實相。

當你年輕時，生活在一個沒有恐懼的環境里是非常重要的。大部分的人在年紀漸長時，都變得有所恐懼。你的父母及社會要你過得安全，你自己也想過得安全。安全的生活通常代表的是模仿，所以是活在恐懼中。

服從社會、父母及老師的教導是很容易的，那是安全又容易的生存之道，不過那並不是生活，因為在其中存有恐懼、腐敗及死亡。活著就是去探索什麼是真相，只有在自由中才能做得到，或是當你的內心擁有永不停歇的革新時。

把所有的習慣、所有從模仿得來的美德以及因尋求安全而依賴的事物擺脫，我們的心就不會被自己的思想所局限。那些靈敏、銳利、具有革命性的人，因為他們會粉碎舊有的一切，這就是為什麼你們所謂的教育總是鼓勵你們去模仿、跟隨與順服，希望你的思想合乎它的模式。

那些一心想了解、想探索無始無終永恆的人，就會真的手攜手勇猛精進，他們也必定會激勵那些生活在幻象中的人。他們將全神貫注燃燒出燦爛的火焰，因為他們已經有了領悟。這樣的團體才是我們要創造的，只有在如此深厚的情誼之上，人們才可能互助合作。這種合作之中既沒有權威，也沒有任何動機，更不是為了贖罪，只因為他們已經領悟。這件事比任何享樂或犧牲都要偉大得多。

當你年輕時不要被限制，不要被父母、社會的恐懼所挾持，那麼在你的心中，才會有永不停息的追求真理的活動。只有尋找真理和神的人，才能創造新的文明、新的文化；那不是服從的或只在舊環境的牢籠中反叛的人所能做到的。

我們大部分人都害怕無法謀生，我們說：「如果我不聽從父母，不適應社會，我不知道將來會怎麼樣。」因為恐懼，所以我們總是做別人要我們做的事，在這種情況下，是沒有愛、只有衝突的，這種內在的衝突就是導致具有破壞性野心的原因之一。

一旦你依賴某個人或某個觀念，你必定會產生恐懼。真正的自由是一種精神狀態，其中沒有恐懼或勉強，沒有求取安全感的衝動。你的心如果不再追求任何形式的安全保障，不再被恐懼所捆綁，你就能夠清楚、簡單而直接地思考了。

人們是如此渴望安全感，這種渴望控制著人心；它願意適應任何一種模式，來得到這種安全感。但是安全感這件事根本不存在；一個人若是了解了這一點，截然不同的事就會發生；它會創造自己的人生。這樣的人生是無法思議或模仿的；我們能做的只有一件事，那就是了解並且覺察想要得到安全感的各種手段。然後才能得到解脫。

真正的教育是教導你「如何」去思考，而不是教你去思考些「什麼」。

如果你知道如何思考，如果你真的有那種能力，你就是一個自由的人。如果你接受某個權威人士的指示，那麼你只是一個侍從，一個盲目追隨理念或制度的僕人。大部分的人心都是在睡眠狀態，他們被知識、經典及別人的話語所麻醉。他們跟隨某種哲學思想，遵守某種戒律，因此他們的心變得狹窄、遲鈍而又疲倦，失去了本來應有的能量。追尋某種特定成果的心，並不是真正活躍的心，也許它在表面上很活躍、很積極，但是實際上，這顆心因為恐懼而沉重。

你努力想變得有德性、高貴而神聖的所謂「靈性世界」，一旦你想成為某某人物，你就不再自由。 你想變得像他們一樣，這就是人心腐化的原因之一，因為你的心已經落入模式之中。

教育的意義是要幫助你從孩提時代開始就不要去模仿任何人，永遠都做你自己。不論你是丑或是美、羨慕別人或嫉妒別人，永遠都要做你自己，並且真的去了解這一切。做你自己是非常困難的事，因為你總認為自己是卑微的，如果你能把自己變得神聖一定很棒。但是它永遠不會發生。如果你認清真正的自己並且了解它，那麼在這份深入的了解之中，你就開始蛻變了。因此，自由並不在那些想把自己變成不同的人身上，也不存在於做你碰巧想做的事，更不是跟隨傳統、父母或上師，而是在每一個剎那了解你自己是什麼。

一個小男孩問有錢人為何驕傲。你是否真的注意到有錢人是驕傲的，難道窮人就沒有他們的傲氣嗎。我們每個人都以不同的方式表現我們特有的傲慢，不論是有錢人、窮人、成功的人，或者他是一個可以做某些事的某某人物。但是一個默默無聞的人，他不想變成任何人物，他只是做他自己，並且真的了解自己，這種人就是擺脫傲慢和自大的人。

你有各種各樣的社會加諸於你的或是你自己製造的理想，你知道你為什麼會有這些理想嗎？因為你害怕接納你自己。 簡而言之，你害怕接納你自己，因為你對自己沒有信心，這就是你為何順應社會、父母以及宗教的原因。

你為何害怕接納你自己呢，你為何不能從接納自己開始，而不去擔心自己必須怎麼樣。如果不能了解自己，而只是一味地想改造自己，是毫無意義的。把所有的理想去除，從接納自己開始。

接觸新觀念及你不熟悉的事物是非常重要的。看見美好的事物是很好的，但是你也必須觀察生命中醜陋的事，你必須對萬事萬物都覺察。 了解並消除內心依賴的人，才明白愛是什麼，才能得到自由。

人一旦真的感到不滿時，一定會開始探索、質疑。只有從真正的不滿之中，才有創新的才能。只有當你心中存有很深的不滿時，你才會採取主動，從主動中再產生創造的才能。不要害怕不滿足，你要滋養它，直到火星變成火焰，然後你就能永遠對所有的事都不滿——對你的工作、家庭、追求金錢、地位、權力等傳統感到不滿足，然後你才會真正開始思考、醒悟。

自有歷史以來，人由於知道生命短暫，充滿了意外、悲傷，而且一定會死，所以就一直在構築觀念。他知道生命轉瞬即逝，所以想體驗一種神聖的事物，體驗一種不是由感情或心聚合的事物。他想體驗或摸索著走入一個完全不一樣，超越這個人世，超越一切悲慘與折磨的世界。

如果感到生命粗淺、空虛、折磨，沒什麼意義，我們就想發明一個意義，給它一個意義。整個歷史上，人一直在說有一種實相不是知識或感情的發明，我們必須為這個實相做準備；你必須做某些事，訓練自己，抗拒某些誘惑，剋制自己，剋制性慾，符合宗教權威、聖人等定的模式；你必須否定這個世界，進入僧院、洞穴靜心，保持孤獨不受誘惑。

在東方有種種教派、體系、法門。它們說我們的心只要運用一種方法、體系，符合某一傳統模式，就可以發現那個實相。這種事很荒唐。方法意味著一致、重複。方法意味著一個有某種悟的人在說這樣做不要那樣做。而我們這些渴望看見那個實相的人就日復一日，好像機器一樣，順從、符合、練習他們告訴我們的那些東西。一個遲鈍的心，一個不是很明智的心才能不斷的實踐一種方法，然後越來越遲鈍。我們的心必須免除一切精神傳統和裁示，否則就極度缺乏一種最高智慧。如果不打算跟隨任何導師，你會感到孤獨，那麼就讓自己孤獨吧。注視著它，不要逃避，一旦你想逃避，恐懼就趁虛而入了。

我們總認為真理是不變的，但如果它是，那麼它就落入時間的範疇了。我們說有一樣東西是不變的，這句話意味著這樣東西是持續不斷的，持續不斷的東西就不是真理。真理美就美在我們必須每一刻都自發地覺察它，而不是延續舊有的記憶。一樣被記住的真理其實是死的東西。真理必須在每一剎那中被察覺，因為它是活的東西，它永遠是不一樣的，然而每一次你察覺真理時，它總是一樣的。真理是活生生的，它不是靜止的，一顆想發現真理的心也必須是活生生的，不被偏見或經驗拖累。只有在這種自在的狀態中，真理才能展現。

別人告訴你某些真理有人知道而你不知道，知道的人會來教你，使你悟道。這個真理就蘊含著權威、師父、拯救者、教主等。他們說他們知道而你不知道，照這個方法、這個傳統做，每天練習，最後你就會到達「那裡」。其實這一切表示你整天都在和自己打架，想讓自己符合某一模式、系統。你壓抑自己的慾望、胃口、嫉妒、野心。這表示你是如何和應該如何的模式之間有衝突。有衝突表示你在用力。一個用力的心不可能平靜。因為用力，所以心不可能完全安靜。

你們一直習慣讓別人來驗證你們修得的果位，這真是幼稚極了，你的內心美醜與否，只有你自己知道，除了你之外，怎麼可能有別人知道你內心的真相，你們對這類事太不嚴肅了。

心念的止息是沒有任何方法、任何訓練、任何戒律可以達到的，也不能坐在一個角落努力集中意念來達到。只有在你徹底明白自心的活動時，寂滅就來到了。

「我如何把慾望消除？」這種想把慾望消除的衝動，本身就是慾望的一部分，不是嗎？它其實是被恐懼所驅動的。你真正想要的不是脫離慾望，而是脫離慾望所引起的擔憂、焦灼和痛苦。你想從慾望的苦果中解脫，而不是脫離慾望本身，這是必須了解的重點。

印度人有非常沉重的傳統——拋棄這個俗世，然後試著變得神聖。

希望達到無欲的境界只是心智的詭計罷了。因為看到慾望所造成的不幸，所以我們想從中逃脫，於是我們的心就投射出無欲的境界，然後自問：「我如何才能達到那種境界？」接著又怎麼樣呢？為了達到無欲的境界，你就壓抑自己的慾望，不是嗎？你扼殺自己的慾望，以為自己已經達到無欲的境界，然而這都是假的。

慾望是一種活力，如果你扼殺自己的活力，你就使自己變得乏味而沒有生命力。此乃發生在印度的現象。那些所謂的宗教人士都扼殺了自己的慾望，只有少數人是懂得思考的，並且是自由的。所以重點不在扼殺慾望，而是去了解活力，並且把活力用在正確的方向。

在你年輕時，你有無限的活力，那種想要穿過高山、摘下星星的活力。然後社會就開始插手進來告訴你，要你把活力留在監牢的圍牆內，因為這是人人尊敬的行為。透過教育及各種形式的管轄和控制，你的活力就漸漸消失了。但是你需要「更多」的活力，而不是更少，因為缺少了巨大的活力，你永遠不能發現真理或真相。

許多人都沒有很大的活力，他們原有的一點活力，也很快在他們所屬的社會以及所謂的教育的控制、威脅及禁忌下，被吞噬並且毀壞了。然後他們就變成善於模仿的、沒有活力的人。

你是否注意過你身邊大部分的人都沒有什麼活力，包括你的父母及老師們都是如此。他們在慢慢地死亡中，即使他們的身體還不老。他們已經被社會所降服了。

也許你已經注意到另一個有趣而又簡單的事實，當你真的想做一件事的時候，你就會有足夠的活力去做它。如果你熱衷於一個遊戲，你立刻就會有活力，而這份活力就自動會控制它自己，所以你根本不需要外界加給你任何規範。在尋找真理的過程中，能量會創造它自己的規範。一個尋找真理的人，他自動就會成為好公民，而不需要依據任何特定的社會或政府的模式。

把這份無比的活力抒發出來，藉以追尋真理。在追尋真理之中，自然會產生規範，然後你就會成為一個真正的人，而不再局限於特定的社會及文化背景。如果學校不消減學生的活力，反而去幫助他們，喚醒他們追求真理的活力，那麼規範就有完全不同的意義了。

所以依我來看，教育的功用就是使個人釋放出追求真理的活力，這份活力自然會使他成為一個真正的人。

因為你欠缺覺察和思考，你的心已經進入睡眠狀態，所以即使有人告訴你十幾次不要摘花朵，你依然故我。——只告訴你不要犯錯又有什麼用？你的敏感度已經被破壞了，因為從你出生到死亡的那一刻，你一直都被指使著去做這做那。你的老師、父母、社會、宗教、傳教士以及你自己的野心、貪婪、嫉妒，都在對你說「做」或「不做」。你必須非常用心，你才能不受這些「做」與「不做」的限制，才能保持敏感，然後才能自然地不去傷害別人、不亂丟紙屑，也才會把路上的石塊移開。如果教育者能指導你如何用心，如何真的有覺察力，如何懷著愉悅的心情觀察樹木、鳥兒、河流以及大地的豐美，那麼你只需要少許的提示就能領悟良多，因為你已經變成一個里外都敏感而充滿活力的生命。

留心河上的船兒，看看經過的火車、肩負重物的鄉下人，觀察有錢人的自大，那些傳道士、大人物和自以為是的萬事通的驕傲。只要觀察他們，不要批評。一旦開始批判，就失去和他們之間的關係，就在自己與他們之間築起了障礙；如果只是觀察，你就和其他人及其他事物產生直接的關係。如果你能機警地、敏銳地觀察，而不加以評斷，不做結論，你會發現自己的思想變得驚人的敏銳，然後你就能一直不斷地學習。

不論你是佛教徒、印度教徒或基督徒，如果你能看透整個社會的結構，看透這個稱為文明的集體意志的文化模式；如果你能了解這一切並從中突破，突破你所屬的社會的牢牆，你就會得到不被傲慢污染的天真，這就是天真的信心。

它就像是一個孩子的信心，孩子是完全天真的，他會試驗任何事情，這份天真的信心就會帶來新的文明。但如果你停留在社會的模式中，你是不會得到這份天真的信心的。

教育的目的不是讓你適應社會模式，相反，它是要幫助你完全地、深入地、充分地了解所有事物，然後從社會模式中突破，如此你就不會成為一個傲慢的人；但因為你是真正天真的，所以你具有信心。

你一旦更新自己的心念，不再製造新的模式與習慣，不再落入模仿的窠臼時，你的心就會保持清新、年輕與天真，如此它才能擁有無窮的理解。

一個追求永恆的心很快就獃滯了，就像河岸邊的小水池，它很快就充滿了腐敗的糟粕。只有那種沒有圍牆、沒有立足點、沒有障礙、沒有住留、完全和生命互動、不受時間限制而向前推進、探索、充滿爆發力的心智才可能快樂，才可能永遠保持清新，因為它的本身就是充滿創造力的。

生命是要親自去發現的東西，如果你沒有失落感，如果你不把自己已經找到的東西放下，你是不可能發現生命的。實驗一下把你的哲學、宗教、習俗、種族禁忌及其他一切都放下，因為它們都不是真正的生命。如果你被這些東西捆綁，你就永遠無法發現生命的真相，教育的功用是在任何時刻都幫助你發現生命的真相。

世上最難的事之一，就是單純地去看一件事。我們的心智太過於複雜，早已失去了單純的特質。我所指的單純是那種毫無恐懼、直截了當地看一件事的單純，毫不扭曲地看自己的真相：譬如，我們說謊時，就承認自己在說謊，既不掩飾，也不逃避。當所有的自欺欺人都停止以後，謙卑就出現了。

我們需要相當程度的謙卑才能認識自己。如果一開始就說「我了解自己」，自我學習便到此為止；或者說「沒什麼可學了」，這是在停止認識自己。只要你有完成的心，便失去了那份純樸及謙卑的氣質。一旦下了結論或用知識來評斷，你就正在以老舊的歷史來詮釋每件活生生的事物。如果你沒有立足點，不堅持某種定論，也沒有想要完成什麼的心，你才能擁有去看、去完成的自由。以自由的心去看，一切都是新的。一個過於自信的人，已經和死人無異。